任 榮

關(guān)鍵詞：吳孟覆;無(wú)錫國(guó)專;唐文治;李誠(chéng);馬茂元

吳孟覆(1919—1995),原名常燾,字伯魯;又字孟復(fù),改字山蘿。號(hào)山蘿老人,別號(hào)勉堂。吳先生於唐宋古文、詩(shī)詞、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、桐城派研究皆有所成,乃安徽舊學(xué)之代表人物。由於吳先生著述尚未全面整理,加之偏居皖北多年,故學(xué)術(shù)界對(duì)其人和其學(xué)術(shù)成就缺乏瞭解。近些年,隨著桐城派研究的興起,學(xué)術(shù)界也開始關(guān)注到吳先生。有學(xué)者贊其爲(wèi)“桐城派最後一位大師”(1)王達(dá)敏:《吳孟覆:桐城派最後一位大師》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期,第39頁(yè)。。本文謹(jǐn)依據(jù)吳先生未刊稿以及其弟子口述史料,對(duì)其生平史實(shí)中的兩個(gè)問題作史料梳理和考述,以期拋磚引玉。

一、 吳孟覆與無(wú)錫國(guó)專

對(duì)於吳孟覆先生而言,無(wú)錫國(guó)專的三年求學(xué)經(jīng)歷是其學(xué)術(shù)之路的重要階段。無(wú)錫國(guó)專諸位老師在治學(xué)方法、爲(wèi)人處世以及作文賦詩(shī)方面都給予了他重要的引導(dǎo)。然而吳先生投考無(wú)錫國(guó)專並非一帆風(fēng)順,相反還經(jīng)歷了一次頗爲(wèi)意外的落榜,其中原委與校長(zhǎng)唐文治有密切的關(guān)係。

(一) 唐文治

唐文治(1865—1954),字穎侯,號(hào)蔚芝,晚號(hào)茹經(jīng)。唐先生既是理學(xué)家又是無(wú)錫國(guó)專的開創(chuàng)者。無(wú)錫國(guó)專的招生考試分爲(wèi)筆試和口試兩部分。吳先生當(dāng)年筆試題目乃“王黎兩《續(xù)古文辭類纂》的比較”。因爲(wèi)“這兩部書,我在蕪湖家中都讀過。段先生在課堂上也曾談及,所以,做起來還能得心應(yīng)手”(2)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿),吳先生女公子吳布藏。又按:關(guān)於無(wú)錫國(guó)專招生考試之筆試材料,有學(xué)者提及:“關(guān)於筆試,初創(chuàng)時(shí)期的資料已不易找到?！?陸陽(yáng)《無(wú)錫國(guó)?！?南京:鳳凰出版社,2011年,第136頁(yè))吳先生的這篇文章恰好可以補(bǔ)正此歷史細(xì)節(jié),爲(wèi)我們提供當(dāng)年筆試的情況。。本以爲(wèi)勝券在握,殊不知在口試環(huán)節(jié)卻出了意外?？谠囉商莆闹蜗壬H自主持,此時(shí)他已經(jīng)雙目失明,於是便由錢鍾書代爲(wèi)報(bào)誦口試單。唐先生問吳將來意欲何爲(wèi),吳回答“願(yuàn)終身立足於考據(jù)之門”(3)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。唐文治對(duì)此回答怫然不悅,他説道:“考據(jù)則惠戴以後,門徑已開,稍加讀書,亦不難致。人之一生難在做人?！?4)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。於是唐文治便給了吳下下等。出此意外並非唐文治先生氣量狹小,不能相容並包。實(shí)則,唐文治辦無(wú)錫國(guó)專之目的在於以經(jīng)學(xué)教育爲(wèi)社會(huì)培養(yǎng)“新民”,故無(wú)錫國(guó)專之辦學(xué)宗旨在“正人心,救民命”(5)周生杰:《唐文治經(jīng)學(xué)教育思想述略》,《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期,第82頁(yè)。。唐文治希望學(xué)生皆成爲(wèi)社會(huì)有用之才,而非尋章摘句之陋儒(6)唐文治先生治學(xué)本無(wú)門戶之見,他亦認(rèn)爲(wèi):“自古聖賢所以承繼而不覺者,惟在精神而已……漢學(xué)家之考據(jù)名物,宋學(xué)家之窮理盡性,罔非精神之所推衍。”(唐文治:《無(wú)錫國(guó)專校友會(huì)春季大會(huì)訓(xùn)辭(丁亥)》,陳國(guó)安、錢萬(wàn)里、王國(guó)平編:《無(wú)錫國(guó)專史料選輯》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012年,第84頁(yè)。)錢仲聯(lián)論及唐文治之學(xué)術(shù)亦云:“他是理學(xué)家,少時(shí)從太倉(cāng)王祖佘學(xué)程朱之學(xué);他也重視考據(jù)學(xué),曾從晚清漢學(xué)家定海黃以周學(xué);他還是古文家,曾得桐城吳汝綸之傳。因此,唐文治先生的學(xué)問並非單純理學(xué),而是融通義理、考據(jù)、辭章,三者兼而有之?！?錢仲聯(lián)著,周秦整理:《錢仲聯(lián)學(xué)述》,杭州:浙江人民出版社,1999年,第11頁(yè)。)。因此,他對(duì)吳之回答大爲(wèi)不滿。好在錢基博先生憐惜吳之才,寫信勸吳再來應(yīng)考。於是八月份第二次招生時(shí),由錢基博先生主持口試,吳被順利録取。

無(wú)錫國(guó)專學(xué)生皆有課外研究小組,並配以導(dǎo)師。吳孟覆的導(dǎo)師便是唐文治。唐文治對(duì)吳提出三點(diǎn)要求:第一,要立志爲(wèi)聖賢(7)唐文治先生教導(dǎo)學(xué)生:“學(xué)者立志,必須爲(wèi)天下第一等人。以第一等人自命,且不免爲(wèi)第二、第三等人。若立志不高,則不知爲(wèi)何等人矣。語(yǔ)所謂取法乎上,僅得其中者此也?！?唐文治《學(xué)生格(節(jié)録)》,陳國(guó)安、錢萬(wàn)里、王國(guó)平編:《無(wú)錫國(guó)專史料選輯》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012年,第64頁(yè)。);第二,讀《傳習(xí)録》《三魚堂文集》等經(jīng)學(xué)著作,習(xí)朱子、王陽(yáng)明之理學(xué),學(xué)慎思明辨之道;第三,做人要居處恭、執(zhí)事敬。在唐文治的指導(dǎo)下,第二年,吳便撰成《讀王札記》一文。該文經(jīng)唐文治批改後放置於圖書館閲覽臺(tái)上供人翻閲。唐文治培養(yǎng)方案中的三點(diǎn)要求看似尋常,實(shí)則是用心良苦,處處體現(xiàn)因材施教之特點(diǎn)。唐先生一方面是希望拓寬吳的學(xué)術(shù)視野,不要癡於迷考據(jù)之學(xué),而是在乾嘉漢學(xué)基礎(chǔ)上再治義理之學(xué),從而漢宋兼通;另一方面是希望吳在埋頭治學(xué)的同時(shí),能夠涵養(yǎng)品行,磨煉德操,學(xué)會(huì)“做人”。

在爲(wèi)人和治學(xué)上,作爲(wèi)校長(zhǎng)的唐文治堪稱一代師表(8)唐文治先生在《學(xué)校培養(yǎng)人才論(己酉)》中亦自述:“培養(yǎng)之道,宜加意者,在講明道德,本身以作則?！?陳國(guó)安、錢萬(wàn)里、王國(guó)平編:《無(wú)錫國(guó)專史料選輯》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012年,第59頁(yè)。)。吳孟覆每入校長(zhǎng)室請(qǐng)業(yè),唐文治有問必答,無(wú)不悅之色。每逢星期日,研究小組諸友則相聚於唐先生家中。唐文治端坐於上,學(xué)生圍桌而坐,師生論道,春風(fēng)化雨,融融泄泄。唐文治在《贈(zèng)吳復(fù)生孟復(fù)序》中勉勵(lì)吳“義理、考據(jù)、詞章三者合一”(9)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。多年以後,吳先生在《追懷唐蔚芝夫子》中表達(dá)了對(duì)恩師的崇敬之情:“考據(jù)詞章身外物,人生第一在爲(wèi)人?；仡^多少崎嶇路,始信先生教誨真?！?10)吳孟覆:《吳山蘿詩(shī)存》,合肥:黃山書社,2015年,第72頁(yè)。

(二) 國(guó)專課程之特色

儘管衹是一所私立的國(guó)學(xué)專修學(xué)校,但是唐文治在教育理念的貫徹和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的營(yíng)造上卻卓有遠(yuǎn)見。無(wú)錫國(guó)專在教學(xué)制度、課程設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新在今天看來依然有借鑒意義。對(duì)於無(wú)錫國(guó)專的教學(xué)特色,吳先生曾經(jīng)將其歸納爲(wèi)三點(diǎn):第一,教材選用原書。據(jù)吳先生回憶,授課的諸位老師所選用之課本皆爲(wèi)原典。如唐文治講《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》,馮振心講《説文解字》《荀子》《墨子》,葉長(zhǎng)青講《文史通義》,錢仲聯(lián)講《唐詩(shī)別裁》《宋詩(shī)別裁》。以原典爲(wèi)課本,既鍛煉了學(xué)生細(xì)讀文本的能力,同時(shí)也夯實(shí)了學(xué)生的國(guó)學(xué)根基(11)作爲(wèi)早期的畢業(yè)生,也是後來吳孟覆的老師,錢仲聯(lián)先生也認(rèn)爲(wèi):“在教學(xué)方法上,無(wú)錫國(guó)專特別注重基本功的培養(yǎng)。如文字學(xué),就以《説文》作爲(wèi)教材……又如歷史課,也不另編講義,就講《史記》、《漢書》。”(錢仲聯(lián)著,周秦整理:《錢仲聯(lián)學(xué)述》,杭州:浙江人民出版社,1999年,第13頁(yè)。)。第二,所授皆科研方法,且用教師自著。教師所講科研方法皆提煉自個(gè)人研究之心得,所舉諸例或是教師個(gè)人著作或是學(xué)界經(jīng)典。如顧實(shí)講《中國(guó)文化史》用柳詒徵《中國(guó)文化史》,陳天倪講經(jīng)學(xué)史用自著《六藝後論》。由於研究方法和著作皆爲(wèi)教師所諳熟,故課堂上能夠舉一反三,遊刃有餘。第三,提倡詩(shī)文寫作。學(xué)校規(guī)定,每?jī)芍茏魑囊黄?由授課教師批改(12)根據(jù)《文書專修科課程表》記録“作文訓(xùn)練”課“每?jī)尚瞧谧魑囊淮?由教員批改發(fā)還”。可見兩周作文一篇乃無(wú)錫國(guó)專之傳統(tǒng),各專業(yè)皆然。參見陳國(guó)安、錢萬(wàn)里、王國(guó)平主編《無(wú)錫國(guó)專史料選輯》(蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012年,第201頁(yè))。作文雖然是課業(yè)訓(xùn)練,但是優(yōu)秀者亦有獎(jiǎng)勵(lì)。錢仲聯(lián)回憶云:“作文每月兩次,每次命題兩個(gè),學(xué)生擇作一題,當(dāng)堂交卷,由唐文治先生及朱、陸、陳三教授輪流評(píng)閲。凡兩次作文成績(jī)均列超等者,發(fā)給膏火費(fèi)十元,以下遞減,即使不及格者也發(fā)給三元?！?錢仲聯(lián)著,周秦整理:《錢仲聯(lián)學(xué)述》,杭州:浙江人民出版社,1999年,第10頁(yè)。),然後擇優(yōu)送至唐文治處,由其親自批改,並放置於櫥窗展示。每學(xué)期則舉辦一次作文競(jìng)賽,優(yōu)勝者由校長(zhǎng)親自頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。除此以外,學(xué)校成立有國(guó)風(fēng)社、秋水社等詩(shī)社,鼓勵(lì)學(xué)生作詩(shī)並展示(13)錢仲聯(lián)先生任教時(shí)被詩(shī)社聘爲(wèi)導(dǎo)師,學(xué)生習(xí)作亦由其批改。錢先生回憶:“無(wú)錫國(guó)專有個(gè)傳統(tǒng),老師講授詩(shī)文,需要‘下水’示範(fàn),或在學(xué)生習(xí)作之前,或在學(xué)生習(xí)作之後?！?錢仲聯(lián)著,周秦整理:《錢仲聯(lián)學(xué)述》,杭州:浙江人民出版社,1999年,第131頁(yè)。)。通過習(xí)文作詩(shī),鍛煉了學(xué)生的寫作能力,也培養(yǎng)了學(xué)生的文化情懷和氣質(zhì)修養(yǎng)。經(jīng)此方法磨礪三年,國(guó)專之畢業(yè)生於考據(jù)之學(xué)、義理之道和詞章之才皆能有所成。這是無(wú)錫國(guó)專辦學(xué)成功之處,也是今日文史專業(yè)應(yīng)當(dāng)借鑒之處。

(三) 同學(xué)友人

讀書期間,除了有良師指引,還有益友相伴。入學(xué)之初,吳先生與王先獻(xiàn)友善。王先獻(xiàn)詩(shī)文俱佳,吳先生在與其切磋中受益甚多。後馬茂元入學(xué),二人開始了半個(gè)世紀(jì)的友誼。吳先生乃姚永樸受業(yè)弟子,而姚永樸系馬茂元舅公。有了這層關(guān)係,二人關(guān)係更加親密。對(duì)於吳先生的學(xué)術(shù)之路而言,是馬茂元將他和桐城派再度串聯(lián)起來。吳先生年幼時(shí)在高鈍叟的教導(dǎo)下,知曉方苞、劉大櫆、姚鼐等人,但是對(duì)桐城派卻沒有深入之瞭解(14)吳孟覆在《論桐城派(八首)》中云:“我學(xué)文章由柏梘(梅曾亮)?！弊宰⒃?“余幼學(xué)古文,由梅伯言入?！?吳孟覆:《吳山蘿詩(shī)存》,合肥:黃山書社,2015年,第63頁(yè)。)據(jù)此可推,吳先生幼年習(xí)古文乃受梅曾亮影響。但是此時(shí)僅限於習(xí)桐城派之古文,談不上深入之研究。。12歲時(shí),得劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》《桐城文學(xué)撰述考》,此時(shí)方對(duì)桐城派有了感性認(rèn)識(shí)(15)吳孟覆自述:“憶昔《直介堂叢刻》(筆者按:即劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》)印成之時(shí),曾贈(zèng)吾家一部。我時(shí)年十二,竊取讀之,雖不甚懂,然自是知有桐城文派?！?吳孟覆:《〈桐城文學(xué)淵源考〉〈撰述考〉序》,《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第48頁(yè)。)。入學(xué)後,馬茂元贈(zèng)吳先生《左傳》一部,並將所藏《田間詩(shī)學(xué)》和《昭昧詹言》借給吳先生抄録。經(jīng)過無(wú)錫國(guó)專的學(xué)術(shù)訓(xùn)練後,吳先生再來研讀桐城諸老著作,其體悟與年幼時(shí)之感性認(rèn)知有著天壤之別。正是這一時(shí)期,吳先生開始皈依桐城派。吳先生也認(rèn)爲(wèi)“余之涉足‘桐城學(xué)’自此始”(16)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。研習(xí)桐城派著作讓吳先生打開了學(xué)術(shù)視野,並對(duì)自己的治學(xué)之路有了新的規(guī)劃。多年後,吳先生回憶桐城學(xué)派對(duì)其學(xué)派術(shù)成長(zhǎng)之影響總結(jié)成三點(diǎn):第一,讀經(jīng)學(xué)要講訓(xùn)詁,但是讀白話文,則要玩味文理語(yǔ)氣。此道乃宋儒之長(zhǎng),桐城派亦長(zhǎng)於此。第二,錢澄之、方以智著述之意義乃在矯正明末空疏之學(xué)風(fēng),於名物訓(xùn)詁、山川地理尤爲(wèi)翔實(shí)。第三,《昭昧詹言》談詩(shī)亦論文,桐城派學(xué)者論文之旨,大抵備於此書。時(shí)唐文治先生亦主張吳先生在漢學(xué)基礎(chǔ)上,要研習(xí)義理之學(xué),而桐城派的著作恰好契合了唐先生的要求。吳先生後來治學(xué)能兼採(cǎi)漢宋之長(zhǎng),與這一時(shí)期打下的基礎(chǔ)有著密切關(guān)係。假期期間,馬茂元陪同吳先生遊覽桐城,結(jié)交桐城諸老。馬茂元家學(xué)淵源深厚,又受姚永樸、方仲棐諸老點(diǎn)撥,自是桐城正統(tǒng)。陳衍贊曰:“後繼桐城文派者,必在斯人?！?17)《萬(wàn)卷詩(shī)書稽古典,一生心學(xué)育英才——中國(guó)古典文學(xué)專家馬茂元傳》,吳祥興主編:《師道永恒:上海師範(fàn)大學(xué)名師列傳》(一),上海:上海人民出版社,2009年,第50頁(yè)。而吳先生到桐城後,馬茂元將其引薦給方仲棐、許難先諸人,從其問學(xué),並力勸吳先生也學(xué)作古文。良師之提攜,益友之鼓勵(lì),使得吳先生在無(wú)錫國(guó)專期間學(xué)術(shù)發(fā)展有了新的突破。

二、 吳孟覆之師承關(guān)係

吳孟覆幼年即勤勉於讀書,手不釋卷,稍長(zhǎng)後更是遍訪名師,不恥下問。根據(jù)吳先生留下的文字,我們可以整理出一個(gè)震撼現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的師承關(guān)係表。吳先生11歲入蕪湖廣益中學(xué)讀書,得段熙仲、陳夢(mèng)家先生指點(diǎn)。15歲入無(wú)錫國(guó)專,得唐文治、陳衍、錢基博、馮振心、王蘧常、顧實(shí)、陳天倪、葉長(zhǎng)青、錢仲聯(lián)諸老教誨。在讀期間,又赴上海、桐城等地,先後拜陳詩(shī)、姚永樸、袁伯夔、李拔可爲(wèi)師,學(xué)經(jīng)史子集四部之學(xué)。18歲畢業(yè)之後,侍奉姚永樸先生流落湘桂等地,直至1939年姚先生病逝歸葬桐城。其後赴屯溪之上海法政學(xué)院任教,期間受教於馬一浮、許承堯(18)參見紀(jì)健生:《百年文獻(xiàn)史,一個(gè)讀書人——山蘿學(xué)案》,《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期,第74頁(yè)。。對(duì)於諸位恩師,吳先生或撰文回憶舊事,或賦詩(shī)留存,然而其間亦有諸多細(xì)節(jié)未詳和史實(shí)模糊之處,今據(jù)吳先生之文字、詩(shī)作以及吳先生助手紀(jì)健生口述之史料作一番梳理。

(一) 段熙仲、陳夢(mèng)家之啓蒙

吳先生入蕪湖廣益中學(xué)讀書後,段熙仲先生時(shí)任教務(wù)主任兼國(guó)文教師。吳先生第一年和第三年之國(guó)文課皆由段熙仲講授。段熙仲(1897—1987),原名天炯,以字行,安徽蕪湖人。1927年畢業(yè)於東南大學(xué)。受教於柳詒徵、梁?jiǎn)櫝?、黃侃、吳梅諸先生。晚年任教於南京師範(fàn)大學(xué)中文系(19)段熙仲先生之生平可參見魯同群《段熙仲先生傳略》(南京:南京師範(fàn)大學(xué)出版社,2016年)。。段先生主要從事經(jīng)學(xué)研究,於方法上屬漢學(xué)一派。據(jù)吳先生回憶,他“教書很認(rèn)真,批改作業(yè)尤細(xì)”(20)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。吳先生一次作業(yè)中引用了朱伯韓的一段話,由於當(dāng)時(shí)忘了朱伯韓的名字,於是便在“朱”字後面空了兩個(gè)。作業(yè)呈上去後,段先生先是補(bǔ)上“朱竹垞”,後又改成“大興朱先生曰”。儘管段熙仲先生也錯(cuò)了,但是吳先生多年後回憶此事依然十分欽佩段先生的認(rèn)真態(tài)度。在講授國(guó)文的同時(shí),段先生喜歡講授課外知識(shí)和學(xué)術(shù)方法,“皖派”“吳派”之學(xué)術(shù),《清代學(xué)術(shù)概論》《文史通義》等典籍常常被提及。吳先生後來在文獻(xiàn)、訓(xùn)詁領(lǐng)域有所成,其源頭可以追溯至段熙仲先生之啓蒙。

陳夢(mèng)家(1911—1966),著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩(shī)人。與朱湘、徐志摩等皆爲(wèi)新月派之著名詩(shī)人。據(jù)吳先生回憶,陳夢(mèng)家先生雖然是新詩(shī)人,但是“對(duì)舊詩(shī)詞也喜歡,但推崇的是黃仲則、龔定庵、蘇曼殊”(21)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。摯友朱湘自殺後,陳先生率衆(zhòng)弟子在江邊憑吊。吳先生賦詩(shī)《廣益中學(xué)同陳夢(mèng)家先生等吊詩(shī)人朱湘》(22)吳孟覆:《吳山蘿詩(shī)存》,合肥:黃山書社,2015年,第4頁(yè)。。未及吳先生畢業(yè),陳夢(mèng)家先生便赴北平燕京大學(xué)攻讀研究生。

(二) 陳詩(shī)、袁思亮之提攜

陳詩(shī)(1864—1943),字子言,號(hào)鶴柴,安徽廬江人。陳詩(shī)早年曾受文廷式、鄭孝胥等光宣詩(shī)壇名家指點(diǎn),後旅居南京、上海。其詩(shī)兼唐宋之長(zhǎng),獨(dú)樹一幟。著有《尊瓠室詩(shī)話》《藿隱詩(shī)草》《鶴柴詩(shī)存》等(23)參見《安徽歷史名人詞典》編輯委員會(huì)編:《安徽歷史名人詞典》,合肥:安徽教育出版社,2008年,第889頁(yè)。。吳先生入無(wú)錫國(guó)專的第二年,其父移居上海。因爲(wèi)鄉(xiāng)誼,以及父親的關(guān)係,吳先生拜陳詩(shī)爲(wèi)師,從其學(xué)詩(shī)。陳詩(shī)對(duì)吳先生的才華贊賞有加,教其先學(xué)王漁洋,後學(xué)王維、孟浩然。陳詩(shī)所著《尊瓠室詩(shī)話》不但收録了吳先生的《惠山老蘿歌》,而且贊其詩(shī)才曰:“吾郡詩(shī)壇後起之秀,吾得二人焉。一爲(wèi)廬江郎仲滌(忠浚),一爲(wèi)三河吳伯魯(常燾)?！?24)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。陳詩(shī)見吳先生對(duì)古文有興趣,於是便將其引薦給友人袁思亮。

袁思亮(1880—1940),原字伯揆,改字伯夔,一字蘇孫。湖南湘潭人。光緒二十九年(1903)舉人。民國(guó)後曾任國(guó)務(wù)院秘書、印鑄局局長(zhǎng)。古文造詣極深,爲(wèi)陳三立所賞識(shí)(25)參見政協(xié)湘潭市委員會(huì)編:《湘潭歷代文賦選(下)》,湘潭:湘潭大學(xué)出版社,2013年,第859頁(yè)。。吳先生對(duì)拜師一事記述非常翔實(shí),可見其對(duì)袁思亮先生之感恩。袁思亮對(duì)吳孟覆之教導(dǎo)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,指點(diǎn)吳孟覆讀桐城派古文(26)吳孟覆《〈桐城文學(xué)淵源考〉〈撰述考〉序》云:“在姚仲實(shí)、袁伯夔諸師指導(dǎo)下,頗讀方、姚之書?！?《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第48頁(yè)。);第二,將其引薦給陳三立。袁思亮之古文受教於其父袁樹勛和陳三立。而袁、陳二人皆受曾國(guó)藩之影響。故袁先生之古文乃桐城派一脈。吳孟覆習(xí)古文先受教於姚永樸,後受袁思亮點(diǎn)撥,可謂師出名門,學(xué)承正統(tǒng)。時(shí)袁思亮居於上海地豐里。拜師之日,陳詩(shī)命吳先生作詩(shī)二首以爲(wèi)贄,又備全紅柬貼,書“受業(yè)吳常燾頓首拜”之門生貼。拜了三拜之後,陳詩(shī)以柬貼奉上。吳先生又以作文一冊(cè)呈給袁思亮先生。袁思亮對(duì)吳先生之教導(dǎo)也是不遺餘力。他將陳散原當(dāng)年批改之作授予吳先生,讓其體會(huì)其中損益之緣故。後又將吳先生通名於陳散原,吳先生也因此與陳散原有了通信。陳散原有“鍥而不捨,他日必可大成”之語(yǔ)勉勵(lì)。陳詩(shī)對(duì)吳先生拜師袁思亮一事曾寫到“袁得其文大喜,許爲(wèi)門人之冠”(27)參見吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。

(三) 與李誠(chéng)之師生關(guān)係

在吳先生的諸多師長(zhǎng)中,與李誠(chéng)先生的師徒關(guān)係則是最爲(wèi)微妙的,也是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉澱後方纔得以確定。這期間的變化與人品、學(xué)術(shù)成就皆無(wú)關(guān)涉,而是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系傳承的一種現(xiàn)代體現(xiàn),也是經(jīng)歷了特殊年代後的一種溫情存在。

李誠(chéng)(1906—1977),字敬夫,安徽石臺(tái)人。1924年入秋浦周氏宏毅學(xué)舍。1926年,赴南京國(guó)學(xué)院求學(xué)。1930年被桐城馬其昶聘爲(wèi)家庭教師。1953年起,任職於安徽省文史研究館(28)參見《李誠(chéng)全集·前言》,深圳:海天出版社,2019年,第1頁(yè)。。按照學(xué)術(shù)界通行的説法,李誠(chéng)先生一生最得意之弟子有四人,馬茂元、舒蕪、吳孟覆和李克強(qiáng)(29)例如任雪山《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域中的桐城派》(《桐城派研究》第20輯,合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2018年,第37頁(yè))、方寧勝《桐城科舉》(合肥:安徽美術(shù)出版社,2011年,第154頁(yè))等皆持此觀點(diǎn)。。其中馬茂元、舒蕪和吳孟覆爲(wèi)其早年在桐城所教授之弟子。李克強(qiáng)則是其晚年的關(guān)門弟子。馬茂元和舒蕪曾受業(yè)於李誠(chéng)先生確屬史實(shí)。根據(jù)有關(guān)之研究,馬其昶非常重視孫子馬茂元的學(xué)業(yè),無(wú)奈所聘家庭教師並不理想。於是馬茂元托姚永樸先生重覓家庭教師。姚永樸幾經(jīng)挑選,聘李誠(chéng)先生擔(dān)任馬茂元和舒蕪的家庭教師(30)參見《萬(wàn)卷詩(shī)書稽古典,一生心學(xué)育英才——中國(guó)古典文學(xué)專家馬茂元傳》,吳祥興主編:《師道永恒:上海師範(fàn)大學(xué)名師列傳》(一),上海:上海人民出版社,2009年,第47頁(yè)。。馬茂元和舒蕪也對(duì)李誠(chéng)先生的學(xué)識(shí)和人品感念終生。李克強(qiáng)則是20世紀(jì)60年代末拜入李誠(chéng)門下,由李誠(chéng)先生教導(dǎo)其讀書作文。李克強(qiáng)後來撰文《追憶李誠(chéng)先生》,回憶與恩師的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,稱贊李誠(chéng)先生“是一位真正的學(xué)者,一位通曉國(guó)故的專家”(31)李克強(qiáng):《追憶李誠(chéng)先生》,《安徽日?qǐng)?bào)》2013年3月15日。。而吳先生與李誠(chéng)之師生關(guān)係卻是在李誠(chéng)先生晚年之時(shí)方纔得以確鑿。這段史實(shí)雖然不影響學(xué)術(shù)界目前流行的説法,但是揭示其源流則有助於瞭解吳先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和師承關(guān)係。

有學(xué)者考訂,吳孟覆與舒蕪受教於李誠(chéng)先生始於1930年,時(shí)舒蕪9歲,吳孟覆12歲(32)參見《萬(wàn)卷詩(shī)書稽古典,一生心學(xué)育英才——中國(guó)古典文學(xué)專家馬茂元傳》,吳祥興主編:《師道永恒:上海師範(fàn)大學(xué)名師列傳》(一),上海:上海人民出版社,2009年,第48頁(yè)。。然根據(jù)吳先生的弟子兼學(xué)術(shù)助手紀(jì)健生的考訂和回憶,吳先生12歲時(shí)正在蕪湖廣益中學(xué)讀書,17歲在馬茂元陪同下赴桐城拜謁姚永樸先生(33)吳孟覆《書姚仲實(shí)先生〈文學(xué)研究法〉後》云:“一九三五年二月,燾至桐城,偕馬君茂元同謁先師蛻私先生於里第?！?《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第51頁(yè)。),此時(shí)吳已在無(wú)錫國(guó)專就讀,並與馬茂元先生成爲(wèi)同學(xué)。而且吳先生的《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》亦未提及12歲時(shí)受教於李誠(chéng)先生一事。李誠(chéng)先生去世後,受李先生公子之囑托,吳先生爲(wèi)李誠(chéng)撰《敬夫李先生傳》。在傳記中,可以略微窺探李誠(chéng)與吳先生師生關(guān)係之由來。李誠(chéng)先生之所以赴桐城擔(dān)任家庭教師是因爲(wèi)“桐城姚蛻私先生以樸學(xué)高文主講弘毅書院,先生往受業(yè),爲(wèi)蛻私器之,延課其子孫。”(34)吳孟覆:《敬夫李先生傳》,《李誠(chéng)全集》,深圳:海天出版社,2019年,第1265頁(yè)。而吳先生則“少師蛻私,而友茂元,因得從先生問學(xué)?！备鶕?jù)吳先生自述,馬茂元初入無(wú)錫國(guó)專之時(shí),“余不介而訪之,出姚師函示之”(35)吳孟覆:《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)。。由此推測(cè),在與馬茂元相識(shí)之前,吳先生已經(jīng)拜投姚永樸門下。故在向李誠(chéng)先生問學(xué)之前,吳先生已忝列姚先生門墻。在傳記中,吳先生回憶問學(xué)情景:“嘗與茂元、方管背《哀江南賦》賭梨栗,往往不能竟,先生誦之,不遺一字。因復(fù)誦《玉臺(tái)新詠序》《報(bào)楊遵彥書》,其聲瑯瑯,今猶在耳?！?36)吳孟覆:《敬夫李先生傳》,《李誠(chéng)全集》,深圳:海天出版社,2019年,第1265頁(yè)。他稱贊李誠(chéng)先生治學(xué)“雖出於桐城,而不爲(wèi)爲(wèi)桐城所限如此。先生既得讀馬、姚兩家所藏書,又益博覽中外古今史籍,而於古地理尤勤?！崩钫\(chéng)曾在弘毅學(xué)舍聆聽姚永樸講學(xué),爲(wèi)姚先生之門生(37)吳孟覆《二姚先生傳略》云:“民國(guó)十一年南歸桐城。此年秋浦周氏特創(chuàng)宏毅學(xué)舍,請(qǐng)蛻私主講焉。殷淳夫、李敬夫諸人皆學(xué)舍弟子也?！?《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第151頁(yè)。)。而吳先生也是姚永樸入門弟子,1937年後隨侍姚先生流徙湘桂等地,並在姚先生去世後扶靈歸葬桐城。所以按照舊學(xué)之輩分,吳先生與李誠(chéng)可算是同輩?；蛟S是這個(gè)原因,所以吳先生在傳記中僅僅稱“得從先生問學(xué)”,並未提及拜師一事。這句話的意思其實(shí)可以理解爲(wèi)吳先生曾經(jīng)向李誠(chéng)請(qǐng)教過,但是並沒有投名帖行拜師禮。

研讀吳先生的詩(shī)文可以看出,他謹(jǐn)守師承和輩分之倫理,不敢有越雷池之行爲(wèi)。上文所論拜師袁思亮一事可以看出,吳先生敬爲(wèi)師者,皆是遵從傳統(tǒng)禮儀,行拜師禮儀。袁思亮先生因爲(wèi)曾師事陳散原,所以吳先生雖然與陳散原先生通信求教,但是不敢以弟子自居。在其詩(shī)集中,每每提及陳散原先生,皆呼“太夫子”,例如《吳山蘿詩(shī)存》中收録有《得散原太夫子訃痛不成詩(shī)》《散原太夫子將葬西湖隨李拔可師張菊生陳叔通諸丈迎祭滬上》等詩(shī)。在詩(shī)中論及姚永樸、李拔可、袁思亮、陳詩(shī)等諸位先生時(shí),吳先生也是恭恭敬敬地加上“師”,例如《秋夜坐懷姚仲實(shí)師江上(二首)》《李拔可師以蜀遊詩(shī)見寄賦呈》《呈伯夔師》《陳鶴柴師招飲環(huán)碧園時(shí)師方修冶父山志》。李誠(chéng)先生去世後,他爲(wèi)李先生撰寫傳記,並附詩(shī)一首《爲(wèi)李敬夫丈作傳成情有未盡復(fù)成小詩(shī)》(38)吳孟覆:《吳山蘿詩(shī)存》,合肥:黃山書社,2015年,第32頁(yè)。。他沒有稱“李誠(chéng)師”,而是恭敬地稱“李誠(chéng)丈”。詩(shī)中稱李先生“門墻自有邦之彥,風(fēng)雨相憐長(zhǎng)者情”,並對(duì)“門墻自有邦之彥”注釋云“馬茂元、舒蕪”?？梢妳窍壬舱J(rèn)爲(wèi)李先生門下最杰出的弟子是馬茂元和舒蕪。

不過微妙之處在於,在吳先生懷念李誠(chéng)的另外兩首詩(shī)中,吳先生又明確表明了他和李誠(chéng)的師生關(guān)係?！对?shī)呈敬夫先生》中,吳先生自稱:“小詩(shī)賦呈敬夫吾師,敬乞誨正。受業(yè)吳常燾恭草?！?39)《李誠(chéng)全集》,深圳:海天出版社,2019年,第1267頁(yè)?！锻炀捶蛭釒煛吩啤熬蠢衔釒熿`右”,詩(shī)云:“幾回訪我説辭行,豈意人天真永訣;千里哭師還念舊,遙知南北共長(zhǎng)悲。”末云:“懋、管兩君均爲(wèi)先生高足,多年未通音問,不知近況如何也。受業(yè)吳常燾敬挽?！?40)《李誠(chéng)全集》,深圳:海天出版社,2019年,第1268頁(yè)。這兩首詩(shī)中,吳先生明確稱李誠(chéng)先生爲(wèi)“敬夫吾師”,自稱“受業(yè)吳常燾”。由此可見,吳先生也認(rèn)可這段師生緣分。同樣是吳先生的文字,爲(wèi)何出現(xiàn)了兩種截然不同的表述?據(jù)紀(jì)健生口述,吳先生與李誠(chéng)先生的師生關(guān)係是在李誠(chéng)先生的晚年確定的。雖然吳先生早年並沒有明確認(rèn)可這段師生關(guān)係,但是到了20世紀(jì)50年代後,隨著老一輩的去世,吳先生的師輩大多作古,而李誠(chéng)先生算是碩果僅存。吳先生就讀於無(wú)錫國(guó)專期間,唐文治先生特別重視學(xué)生人品的磨礪。吳先生品性端方,而且確有過問學(xué)經(jīng)歷,所以在李誠(chéng)先生晚年時(shí),吳先生也開始執(zhí)弟子禮。另外,據(jù)紀(jì)健生回憶,此時(shí)吳先生任教於淮北煤炭師範(fàn)學(xué)院,而家屬在合肥定居,與李誠(chéng)先生可能互有幫助。吳先生也是在這一時(shí)期與李誠(chéng)先生交往更加頻繁一些。所以,今日學(xué)術(shù)界稱吳先生乃李誠(chéng)之得意弟子,自然不能算錯(cuò)。衹是,這段師生關(guān)係的確立經(jīng)歷了時(shí)間的沉澱。

三、 結(jié) 語(yǔ)

吳先生舊學(xué)根基深厚,治學(xué)出入漢宋,於古文、詩(shī)詞創(chuàng)作亦有所成。可惜一直蟄居皖北,受地域和平臺(tái)限制,學(xué)術(shù)發(fā)展也受到了影響。雖然後來調(diào)動(dòng)至合肥工作,但已是暮年,不復(fù)昔日之銳氣(41)吳孟覆先生晚年於文章中常常感嘆“青春受業(yè),白首無(wú)成,辜負(fù)師門”(《書姚仲實(shí)先生〈文學(xué)研究法〉後》,《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第52頁(yè)。)“自念青春受業(yè),白首無(wú)成”(《吳摯甫先生逸事》,《吳孟覆安徽文獻(xiàn)研究叢稿》,合肥:黃山書社,2006年,第148頁(yè))。此話雖屬自謙之詞,然晚年心有不甘或力有不逮亦屬實(shí)情。。吳先生的摯友舒蕪在給程千帆的信中,對(duì)吳先生和馬茂元的成就曾有過對(duì)比,頗爲(wèi)公允,茲引如下:“山蘿,廬江人,因與馬茂元兄同學(xué)至友,結(jié)爲(wèi)姻戚。其人才高學(xué)博,朋輩少見,專走舊學(xué)一路。茂元本亦專走舊學(xué)一路,解放後始知世有魯迅,趕忙補(bǔ)習(xí)新知,身在上海教中學(xué),新風(fēng)接觸較易,又力疾爲(wèi)白話論文,連續(xù)發(fā)表,聲譽(yù)遂起,執(zhí)教高校,至《唐詩(shī)選》出而爲(wèi)名家。山蘿詩(shī)才在茂元之上,學(xué)問亦不在茂元之下,惜解放後足跡未出皖省,治學(xué)未與全國(guó)風(fēng)氣‘接軌’,故聲名未出皖省?！?42)舒蕪:《碧空樓書簡(jiǎn)——致程千帆(二)》,《書屋》2001年第3期,第79頁(yè)。

附記：本文所引材料,如《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》(未刊稿)等皆由紀(jì)健生先生惠賜。文中部分內(nèi)容亦受教於紀(jì)健生先生。然口述耳聞之間不免有所訛誤,若有疏失,責(zé)任在我,特此説明!