馬維伯

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 西方語(yǔ)言文化學(xué)院，重慶 400031）

在探索人類(lèi)認(rèn)知和行為的過(guò)程中，語(yǔ)言、思維和文化三者之間的關(guān)系一直是人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的核心議題。這個(gè)議題涉及人們?nèi)绾卫斫馐澜?，如何?gòu)建知識(shí)體系，如何表達(dá)思想，以及社會(huì)和文化是如何形成的。其中，人類(lèi)學(xué)家弗朗茨·博厄斯和語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾的思想和研究在這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。博厄斯的研究專(zhuān)注于人類(lèi)文化和語(yǔ)言的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)文化和語(yǔ)言在形塑人們對(duì)世界的理解中的重要作用。薩丕爾則強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)思維方式的影響，并提出了語(yǔ)言和文化相互作用的觀點(diǎn)。他們的理論雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言、思維和文化之間的互動(dòng)關(guān)系。本文從博厄斯和薩丕爾的視角出發(fā)，探討語(yǔ)言、思維和文化之間的關(guān)系，對(duì)他們的主要觀點(diǎn)和理論進(jìn)行詳細(xì)分析和比較，探索他們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解和研究。本文還提出新的假設(shè)，從新的視角來(lái)理解和探討語(yǔ)言、思維和文化之間的關(guān)系，加深對(duì)三者之間關(guān)系的理解，以期為這個(gè)領(lǐng)域的研究提供新的啟示和思考。

1 博厄斯觀點(diǎn)分析

弗朗茨·博厄斯是繼摩根之后美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的創(chuàng)始人，享有“文化人類(lèi)學(xué)之父” 和“美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父” 的美譽(yù)。博厄斯的人類(lèi)學(xué)研究成就斐然。在人類(lèi)學(xué)的理論和方法方面，他提出了人類(lèi)學(xué)的目的和任務(wù)，堅(jiān)持歷史特殊主義、文化相對(duì)主義的文化觀和反種族主義的社會(huì)和政治觀。他的主要研究領(lǐng)域包括人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的其他分支學(xué)科。

本文重點(diǎn)分析博厄斯《原始人的心智》中的論點(diǎn)。根據(jù)博厄斯[1]的觀點(diǎn)，文化不是單一民族的產(chǎn)物，而是在不同民族之間傳播和融合的過(guò)程中形成的。不同文明的發(fā)展模式不一定相同，所以不能用發(fā)展階段的不同步性來(lái)證明特定種族和文化的優(yōu)越性。基于這樣的判斷和邏輯，博斯提出了文化相對(duì)主義理論。郭丹丹[2]認(rèn)為，各個(gè)民族的文化是不同的，也是復(fù)雜的，很難用絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出客觀的分析，在這種情況下，應(yīng)當(dāng)把自己從基于自身文化的判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中解放出來(lái)，深入到每個(gè)民族的文化深處，深入到每個(gè)民族的思想深處，才能得出真正科學(xué)的結(jié)論。張今杰和林艷[3]強(qiáng)調(diào)，博厄斯的文化相對(duì)主義證明了種族平等和文化平等思想的合理性，在他看來(lái)，文化本身是一種塑造物質(zhì)和心理世界的能動(dòng)力量。博厄斯的文化相對(duì)主義理論使得人們對(duì)于不同文化的價(jià)值有了全新的看法，并引導(dǎo)人們嘗試了解其他民族的文化獨(dú)特性。

在《原始人的心智》的第四部分，博厄斯表達(dá)了原始部落人和現(xiàn)代社會(huì)人在思維能力上具有一致性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是人類(lèi)獨(dú)有的，并且不存在語(yǔ)言之間的高低貴賤。在這部分，博厄斯反駁了某些認(rèn)為原始人缺乏邏輯思維能力和難以控制自己情緒的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者認(rèn)為，原始人做出決策的過(guò)程，受到強(qiáng)烈的情緒和信仰因素的影響，基本不存在邏輯與理性。然而這樣的觀點(diǎn)來(lái)源現(xiàn)代社會(huì)的思維邏輯和文化，并沒(méi)有把原始人的行為和他們獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗文化聯(lián)系起來(lái)。因此，這樣的判斷并不客觀。博厄斯認(rèn)為，如果充分考慮原始部落成員的生活方式、日常活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就會(huì)得出不同的結(jié)論。在這個(gè)基礎(chǔ)上，博厄斯在長(zhǎng)期的原始部落實(shí)地考察中確認(rèn)了原始部落成員和現(xiàn)代社會(huì)的人一樣有能力進(jìn)行邏輯推理和情緒控制。原始部落的人在智力上基本上與文明世界的人處于同一水平。現(xiàn)代人腦的主要功能，如語(yǔ)言能力、邏輯思維、情緒控制和主觀意識(shí)，都是人類(lèi)所共有的。

在《原始人的心智》的第五部分，博厄斯從語(yǔ)言學(xué)的角度論證了原始部落人的語(yǔ)言和文明社會(huì)的語(yǔ)言具有基本一致的功能和特點(diǎn)。他還從語(yǔ)言學(xué)的角度展示了一些關(guān)于種族劃分的理論。首先，博厄斯認(rèn)為人種、語(yǔ)言和文化類(lèi)型這三者之間的關(guān)系并不密切，有證據(jù)表明，一些人群的語(yǔ)言和文化曾發(fā)生過(guò)翻天覆地的變化，但這種變化并沒(méi)有從本質(zhì)上改變他們所屬的人種。例如，非裔美國(guó)人在移民后完全接受了英語(yǔ)和當(dāng)?shù)氐奈幕?，但這并不會(huì)改變他們是非裔人種的事實(shí)。此外，博厄斯還舉了其他的例子，例如美洲原住民在逐漸散居后形成了不同的方言，即便它們來(lái)源同一種語(yǔ)言，這些方言與原來(lái)的語(yǔ)言相比有明顯的變化。部分阿拉伯人遷徙到北非后，與當(dāng)?shù)厝朔N通婚，但阿拉伯語(yǔ)在他們的后代中保留了下來(lái)。此外，隨著歐洲文明的繁榮，歐洲語(yǔ)言也傳播到其他大陸。不同的民族和國(guó)家接受了這些來(lái)自歐洲的語(yǔ)言和文化，但這些國(guó)家和民族并不一定與歐洲白人有血緣關(guān)系。根據(jù)大量的觀察和對(duì)比，博厄斯認(rèn)為，目前還無(wú)法證明特定語(yǔ)言或文化的形成與特定種族有直接關(guān)系。即使在最早的人類(lèi)社會(huì)中，不同的部落也是相對(duì)孤立的，同一部落中也可能產(chǎn)生不同的語(yǔ)言和文化習(xí)俗?？傊瑳](méi)有證據(jù)表明某種語(yǔ)言的形成發(fā)展，以及其所具有的基本功能和人種的屬性有直接的關(guān)系。

此外，博厄斯認(rèn)為，語(yǔ)言并不是一個(gè)完全統(tǒng)一的整體，因?yàn)檎Z(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯并不是完全綁定在一起的。不同語(yǔ)言之間存在著相互同化和吸收的現(xiàn)象，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的特點(diǎn)。某些傳統(tǒng)刻板的觀點(diǎn)認(rèn)為原始部落人使用的語(yǔ)言缺乏語(yǔ)音區(qū)分、邏輯分類(lèi)和抽象的能力。但博厄斯認(rèn)為事實(shí)并非如此。所有語(yǔ)言的基本特征是它們產(chǎn)生的音節(jié)組合能夠表達(dá)人們的思想，每種組合都有自己固定的含義，在不同語(yǔ)言當(dāng)中，音節(jié)和音節(jié)組合的用法也不同。每種語(yǔ)言中能使用的有意義的音節(jié)組合是有限的，只有這樣才能將人們腦海中的想法快速、準(zhǔn)確地進(jìn)行傳遞。原始部落人使用的語(yǔ)言同樣有這樣的基本特征和功能組合。博厄斯還認(rèn)為，由于不同的人有不同的體驗(yàn)和經(jīng)歷，所以為了描述類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)和感受，便于交流，人們使用有限的詞根來(lái)描述不同類(lèi)型的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這是人類(lèi)思維的分類(lèi)和總結(jié)歸納能力在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，也是所有語(yǔ)言中的共同現(xiàn)象。這些音節(jié)需要通過(guò)一些常用發(fā)音器官的肌肉運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)。人們可以不假思索地聯(lián)想到發(fā)音所指向的事物和感受。即使是原始部落人使用的語(yǔ)言也與文明社會(huì)的語(yǔ)言具有相同的功能。值得注意的是，在不同的語(yǔ)言中，這種語(yǔ)言內(nèi)部的分類(lèi)特點(diǎn)也與特定民族的生活習(xí)俗有關(guān)，例如因紐特人就有豐富的關(guān)于雪的詞匯和表達(dá)儲(chǔ)備。

杜秀[4]認(rèn)為，人類(lèi)文化的發(fā)展沒(méi)有普適的原則，每種文化都有自己的價(jià)值，每個(gè)民族都有自己值得尊重的價(jià)值觀。博厄斯的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有助于人們理解語(yǔ)言、文化和思維之間的關(guān)系。他的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的主流思想，為研究人類(lèi)的行為和認(rèn)知做出了重要的貢獻(xiàn)。

2 薩丕爾觀點(diǎn)分析

愛(ài)德華·薩丕爾是20 世紀(jì)初期最杰出的語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家之一。他的研究對(duì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的許多理論和觀點(diǎn)至今仍然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。薩丕爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物之一。他的研究興趣不僅局限于單一的語(yǔ)言或語(yǔ)族，而且涉獵廣泛，他的研究對(duì)象包括印第安語(yǔ)、中美洲和南美洲的語(yǔ)言、塞米特語(yǔ)、印歐語(yǔ)等。他的跨語(yǔ)言和跨文化的研究方法為后來(lái)的比較語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。薩丕爾的代表作《語(yǔ)言論》于1921 年首次出版。該書(shū)是最早全面介紹語(yǔ)言學(xué)研究的著作之一，至今仍被廣泛視為該領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性著作。

薩丕爾[5]認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是人們用以交流的媒介，也是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，與人類(lèi)的思想、行為和文化交織在一起。他探討了語(yǔ)言如何塑造人思考世界的方式，以及語(yǔ)言如何反映一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀和信仰。薩丕爾也是 “薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)” 的提出者，這個(gè)假說(shuō)又被稱為 “語(yǔ)言決定論”。他認(rèn)為，人的思維方式和世界觀受其使用的語(yǔ)言的影響。不同的語(yǔ)言有不同的表達(dá)方式和概念體系，這些差異會(huì)導(dǎo)致使用不同語(yǔ)言的人對(duì)同一種事物有不同的理解和解釋。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的爭(zhēng)論由來(lái)已久。例如，柏拉圖認(rèn)為思想是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，而亞里士多德則認(rèn)為思想的范疇決定了語(yǔ)言的范疇，語(yǔ)言只是思想的象征。薩丕爾和沃爾夫并沒(méi)有為他們的理論和觀點(diǎn)命名，后來(lái)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡羅爾首先將其命名為“薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)”。張雪梅[6]提到，自 “薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)” 問(wèn)世的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)大多集中在該假說(shuō)的正確與否上。許多學(xué)者對(duì)這一假說(shuō)進(jìn)行了不同的解釋。例如，趙世開(kāi)[7]認(rèn)為世界的概念是由語(yǔ)言塑造的。胡壯麟[8]強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言塑造了人們的思維模式。劉潤(rùn)清[9]認(rèn)為語(yǔ)言的形式?jīng)Q定了使用者的思維和對(duì)世界的感知。多年來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家對(duì) “薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)” 一直爭(zhēng)論不休，至今仍未達(dá)成明確共識(shí)。根據(jù)孫洋和鮑文[10]的說(shuō)法，學(xué)術(shù)界一般將 “薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)” 分為兩類(lèi)：強(qiáng)類(lèi)型和弱類(lèi)型。持強(qiáng)類(lèi)型觀點(diǎn)的學(xué)派認(rèn)同語(yǔ)言的決定論，即語(yǔ)言決定思維、信仰、態(tài)度等，語(yǔ)言的形式?jīng)Q定了語(yǔ)言使用者的世界觀。持弱類(lèi)型觀點(diǎn)的學(xué)派支持語(yǔ)言相對(duì)論，即語(yǔ)言反映思維、信仰、態(tài)度等，思維模式隨語(yǔ)言的變化而變化，不同民族的語(yǔ)言差異同樣反映在他們的思維方式上。

薩丕爾在《語(yǔ)言論》中指出，語(yǔ)言和文化深深地交織在一起。語(yǔ)言不僅是一種交際手段，也是使用社會(huì)文化和思維習(xí)慣的體現(xiàn)。語(yǔ)言是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是不斷發(fā)展和變化的，它是由使用這種語(yǔ)言的社會(huì)和文化背景所塑造的。他認(rèn)為，語(yǔ)言多樣性是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)自然而重要的特征。語(yǔ)言研究需要跨學(xué)科的方法，需要在更廣泛的社會(huì)、文化和歷史背景下進(jìn)行動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言研究。他認(rèn)為語(yǔ)言研究需要借鑒人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和其他領(lǐng)域的見(jiàn)解。

薩丕爾還對(duì)文化和社會(huì)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。在文化方面，薩丕爾的觀點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)性的。他認(rèn)為文化是一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)的表達(dá)，而這種表達(dá)是通過(guò)語(yǔ)言、習(xí)俗、藝術(shù)和儀式等各種形式實(shí)現(xiàn)的。文化不僅是一種生活方式，而是決定人們?nèi)绾卫斫馐澜?、如何與他人互動(dòng)、如何定義自我身份的關(guān)鍵因素。薩丕爾的貢獻(xiàn)不僅在于他的理論和發(fā)現(xiàn)，他的方法和研究態(tài)度同樣重要。他以開(kāi)放的眼光和尊重的態(tài)度對(duì)待所有的語(yǔ)言和文化，他的工作展示了一種對(duì)人類(lèi)多樣性的深入理解和欣賞。

總的來(lái)說(shuō)，薩丕爾的研究和觀點(diǎn)對(duì)于理解語(yǔ)言、思維和文化的復(fù)雜性和多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，他的理念和研究方法也成為理解和尊重人類(lèi)語(yǔ)言、文化多樣性的重要框架。

3 博厄斯與薩丕爾觀點(diǎn)的比較

3.1 相同點(diǎn)

在理論上，博厄斯和薩丕爾都是文化相對(duì)主義的倡導(dǎo)者，他們都強(qiáng)烈認(rèn)同語(yǔ)言、文化和思維的相互關(guān)系。他們都認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種溝通工具，而是影響人思維方式、世界觀和價(jià)值觀的重要因素。語(yǔ)言和文化在他們看來(lái)是緊密相連的，每一種語(yǔ)言都攜帶了其文化的獨(dú)特信息。他們都反對(duì)種族優(yōu)越論，并強(qiáng)調(diào)了多樣性的重要性。他們認(rèn)為，不同的人類(lèi)群體和文化擁有獨(dú)特的語(yǔ)言和表達(dá)方式，并且這些差異并不意味著某一種語(yǔ)言或文化的優(yōu)越或劣勢(shì)。此外，他們都相信語(yǔ)言的變化與社會(huì)、文化的變遷密切相關(guān)。在研究方法上，博厄斯和薩丕爾都高度重視實(shí)證研究，尤其是田野調(diào)查。他們致力于收集語(yǔ)言和文化的實(shí)際數(shù)據(jù)，并基于這些數(shù)據(jù)進(jìn)行理論建構(gòu)。他們的研究方法都非常具有實(shí)證主義特征，強(qiáng)調(diào)觀察和記錄，而不是僅依賴于理論推理。

3.2 不同點(diǎn)

3.2.1 在理論構(gòu)建方面

博厄斯強(qiáng)調(diào)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，他關(guān)注的是語(yǔ)言和文化的多樣性和復(fù)雜性。他的工作致力于理解和描述特定的語(yǔ)言和文化群體，他的理論往往基于深入的田野調(diào)查和詳細(xì)的數(shù)據(jù)分析。相比之下，薩丕爾的理論框架更加宏觀和抽象，他的研究興趣主要集中在語(yǔ)言的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性。他認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)反映了人類(lèi)思維的結(jié)構(gòu)。他的研究往往關(guān)注語(yǔ)言的普遍性質(zhì)，比如語(yǔ)音變化的規(guī)律，詞匯和語(yǔ)法的系統(tǒng)性等。

3.2.2 在研究方法上

盡管博厄斯和薩丕爾都倡導(dǎo)田野調(diào)查，但他們?cè)趯?shí)踐中有著不同的重心。博厄斯更傾向于深入的田野調(diào)查和文化研究，他嘗試通過(guò)收集大量的實(shí)證數(shù)據(jù)來(lái)理解和解釋特定的語(yǔ)言和文化現(xiàn)象，他的方法強(qiáng)調(diào)的是翔實(shí)、深入和全面。薩丕爾的研究方法則更加注重理論分析和綜合，他通過(guò)收集和分析語(yǔ)言數(shù)據(jù)，試圖揭示語(yǔ)言的普遍性質(zhì)和規(guī)律。他的方法更偏向于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和分析，以此來(lái)驗(yàn)證和構(gòu)建理論。

總的來(lái)說(shuō)，盡管博厄斯和薩丕爾有很多共同的觀點(diǎn)和方法，他們?cè)诶碚摌?gòu)建和研究方法上還是存在一些重要的差異。他們的工作各有側(cè)重，但都為語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4 啟示與新的思考

博厄斯和薩丕爾的觀點(diǎn)和理論是人們理解語(yǔ)言、文化和思維之間關(guān)系的重要基石。他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、思維和文化是密切相關(guān)的。他們的研究為人們提供了一種框架，可以通過(guò)這個(gè)框架探索和理解不同的文化和語(yǔ)言現(xiàn)象。這不僅對(duì)于語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究者具有重要意義，對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者，例如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等，也提供了一種理論基礎(chǔ)和研究方法。

4.1 博厄斯和薩丕爾的理論挑戰(zhàn)了語(yǔ)言和文化的普遍性和絕對(duì)性

他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文化的相對(duì)性和動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為語(yǔ)言和文化都是社會(huì)和歷史條件的產(chǎn)物，是不斷變化和發(fā)展的。這對(duì)于理解和接納文化和語(yǔ)言的多樣性，提供了重要的思考角度。人們不應(yīng)該以自己的語(yǔ)言和文化為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判其他的語(yǔ)言和文化。相反，應(yīng)該以開(kāi)放和理解的態(tài)度，去接納和欣賞文化和語(yǔ)言的多樣性。

4.2 博厄斯和薩丕爾的理論強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)于思維和文化的影響

他們認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種溝通工具，而是影響人思維方式、世界觀和價(jià)值觀的重要因素。這對(duì)于理解和評(píng)估語(yǔ)言的重要性，提供了重要的理論依據(jù)。應(yīng)該重視語(yǔ)言教育和語(yǔ)言保護(hù)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的喪失不僅是語(yǔ)言本身的喪失，也是文化和思維方式的喪失。

在博厄斯和薩丕爾理論的基礎(chǔ)上，也對(duì)語(yǔ)言、思維和文化之間的關(guān)系有新的思考和探索。例如，可以提出這樣的假設(shè)：語(yǔ)言和文化最初都來(lái)源人類(lèi)的思維能力，語(yǔ)言和文化是緊密聯(lián)系在一起的，在語(yǔ)言和文化成為客觀實(shí)在誕生之后，便反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)的思維和理解世界的方式產(chǎn)生了重要影響。這個(gè)假設(shè)將人類(lèi)的思維能力作為語(yǔ)言和文化的起源，提供了一種新的理解角度。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，語(yǔ)言和文化不僅是社會(huì)和歷史條件的產(chǎn)物，也是人類(lèi)思維能力的產(chǎn)物。語(yǔ)言和文化最初誕生于人類(lèi)的思維能力，然后又反過(guò)來(lái)影響和塑造了人類(lèi)的思維方式和世界觀。

此假設(shè)與博厄斯和薩丕爾的理論并不矛盾，而是在他們的理論基礎(chǔ)上提出了新的理解和解釋?zhuān)覐?qiáng)調(diào)了人類(lèi)思維能力的重要性和創(chuàng)造性，同時(shí)也認(rèn)同了語(yǔ)言和文化對(duì)于人類(lèi)思維的影響和塑造作用。這也是一種可以用來(lái)探索和研究語(yǔ)言、文化和思維之間關(guān)系的視角和研究方法。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，博厄斯和薩丕爾的觀點(diǎn)和理論為人類(lèi)提供了理解語(yǔ)言、文化和思維之間關(guān)系的理論框架和思考方式。同時(shí)，他們的理論也激發(fā)了新的思考和探索。通過(guò)理解、應(yīng)用并發(fā)展他們的理論，可以更好地解釋語(yǔ)言、文化和思維的關(guān)系，也可以更深入地探索和研究這個(gè)問(wèn)題。