曾詩蕾

唐宏峰的?透明: 中國視覺現(xiàn)代性(1872—1911)?(下文簡稱?透明?)以“透明”作為引語， 引出她的主要討論對象: 中國視覺現(xiàn)代性。 其題目就明確地點(diǎn)出了其書寫思路是用視覺材料討論現(xiàn)代性的問題， 即是由感官體驗(yàn)切入， 討論一個(gè)思想概念。 并且， 該著將其限定在1872—1911 年的中國， 又將一個(gè)思想概念具體化了。 可以說， ?透明?一書落腳于感官體驗(yàn)、 思想概念和歷史研究的重疊區(qū)域，展示出深厚的跨學(xué)科研究能力。 在她的論述中， 這三者重疊處的“褶皺”被逐漸展開， 呈現(xiàn)出一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)圖景。

從結(jié)構(gòu)上看， 該著分為“透明的世界”、 “觀看的主體”、 “透明的藝術(shù)”上中下三編。 此書將唐教授這些年來的案例研究重新組合， 使之聚合成一個(gè)內(nèi)在具有生命力的有機(jī)整體。 上編主要討論世界如何在視覺中被呈現(xiàn)， 以及媒介如何改變視覺呈現(xiàn)。 中編主要討論視覺體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來的主體性，以及視覺體驗(yàn)對于主體的塑造。 其主體關(guān)涉女性、 知識分子、 國民群體等。 下編更加關(guān)注視覺與藝術(shù)， 通過對畫報(bào)、 影像、 文學(xué)三者的討論， 揭示出不同媒介間的互動(dòng)關(guān)系。 而在結(jié)語處， 該著提出了極具獨(dú)創(chuàng)性的“圖像—媒介”理論: “圖像—媒介， 在圖像和媒介之間以連接符相連， 表明一種‘圖像作為媒介’和‘媒介作為圖像’的互為表里、 相互說明、 相互定義的雙重關(guān)系——對象世界媒介化為圖像， 圖像作為媒介中介著對象世界?！?/p>

物質(zhì)文化研究和視覺文化研究常常被視作兩個(gè)不同的領(lǐng)域， 二者的研究路徑和研究材料也不盡相同。 但近些年， 各個(gè)學(xué)科均有采用物質(zhì)資源討論物質(zhì)議題的傾向。 比如， 在藝術(shù)史研究領(lǐng)域， 巫鴻教授有文題為?實(shí)物的回歸: 美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”?， 論述應(yīng)該在藝術(shù)品的物質(zhì)性中發(fā)掘它的歷史。而某一畫作的歷史物質(zhì)性有可能會(huì)在根本上影響我們對于該圖像的理解。 他以郭熙的畫作為例， 說明如果不能理解其作為屏風(fēng)的物質(zhì)特性， 就無法看透它“杳然深遠(yuǎn)”的圖像特性。

在這本研究視覺文化的書中， 也顯示出了作者對于物質(zhì)的關(guān)注。 書名中“透明”之意便是: 透過物質(zhì)(媒介)看到世界(圖景)， 但不止于此。 在該著的結(jié)尾， 作者極富洞見地揭示出媒介與物質(zhì)的雙重關(guān)系: “物質(zhì)性指媒介是具有一定物質(zhì)形態(tài)的存在， 媒介物自身具有獨(dú)立性， 但媒介的辯證在于媒介恰恰要通過自身的物質(zhì)性來達(dá)到媒介性， 即通過自身、 超越自身， 導(dǎo)向到對象那里， 使自身成為對象的中介， 而一旦完成對對象的中介(媒介性)， 其自身就沒有意義了(物質(zhì)性)， 作為透明的通路被遺忘。 物質(zhì)性與媒介性相互支撐、 相互否定?！?/p>

物質(zhì)、 視覺、 媒介、 主體與現(xiàn)代性等概念在書中交織縱橫， 使得此書有著極高的“概念濃度”。但由于這些概念在具體的材料中被闡釋、 被稀釋， 變得更可感且易理解。 同時(shí)， 此書也展示出理論和材料之間的良性互動(dòng)——理論可以被運(yùn)用于深入分析材料， 對材料的細(xì)致分析也能在一定程度上突破理論的維度。 如該著所提出的“圖像—媒介”及“物質(zhì)—媒介”理論， 正是基于大量具體的案例研究提出的。 而這一理論將進(jìn)入一個(gè)新的循環(huán)， 在視覺文化、 媒介研究與藝術(shù)史等不同領(lǐng)域煥發(fā)生機(jī)。

總的來說， ?透明?一書用視覺材料討論思想問題， 將視覺史與思想史研究相結(jié)合， 并以深入細(xì)致的案例研究推進(jìn)了現(xiàn)有的視覺研究理論。 視覺背后究竟蘊(yùn)藏著什么思想內(nèi)涵? 該著為這個(gè)大問題提供了很好的思考路徑。