周子涵 薛文靜 卓 凡

中央美術(shù)學(xué)院

一、山水畫的人文情懷表達(dá)

山水畫作為傳統(tǒng)繪畫的一類，在我國繪畫史上有著重要的地位。山水畫的創(chuàng)作彰顯了獨(dú)特的文化藝術(shù)韻味，它不僅是畫家對自然產(chǎn)物的描繪，更是情景交融后的藝術(shù)表達(dá)，畫家渴望通過繪畫來展現(xiàn)強(qiáng)烈的內(nèi)心情感。如東晉畫家顧愷之所作的《洛神賦圖》，畫面中色彩的運(yùn)用和對山川起伏的描繪，充分襯托出主人公的志趣與風(fēng)度。北宋畫家王希孟的傳世名作《千里江山圖》，將北宋的江山社稷描繪得如錦似繡，格外濃艷富麗，一筆一畫都表現(xiàn)出畫家的家國情懷，青山綠水中人與自然和諧共處，也表達(dá)了“天人合一”的道法思想。元代畫家黃公望的杰作《富春山居圖》構(gòu)建了大山大水的大美之象，暗含著山水精神、自然規(guī)律和天地萬物之理，透溢出對自然生命的贊美之情。從古代傳承下來的許多山水畫都留有人文情懷的印記，畫家文人寄情于山水，將個人思想和自然景觀融合在一起，追求生命和自然和諧相處的精神。

二、古今文房陳設(shè)變遷中文人的山水情懷

（一）文房陳設(shè)的文化淵源

論文框架

“文房”一詞最早可追溯到魏晉南北朝時期，專指官府掌管文書之處①于元、金形成：《文房四寶》，吉林文史出版社，2010。，之后到了唐代，“文房”普遍代指書房，其包括書房中所有的陳設(shè)器具，當(dāng)時的文人更多追求的是清凈雅致、修身養(yǎng)性，一般文房的陳設(shè)都比較簡約。唐代劉禹錫作的《陋室銘》就是很好的寫照。在宋代，《宋人人物圖》畫面中呈現(xiàn)了宋代文房的生活情景，簡約靜雅的文房陳設(shè)風(fēng)格表現(xiàn)出當(dāng)時文人閑適雅逸的生活。明清時期，文房陳設(shè)文化體系逐漸完善，明清文人講究文房的高貴典雅，陳設(shè)方式也別具一格，布置雖簡潔，但樣式和形制卻有其特點(diǎn)。沈津?yàn)椤堕L物志》寫的序中對文房陳設(shè)作了評價：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也?！雹賲钦海骸丁撮L物志〉中明代陳設(shè)文化研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2017。中國古代文人十分注重文房的設(shè)置，這也清楚地反映出古代文房濃厚的文化氛圍。明朝李日華在《紫桃軒雜綴》中描述出理想的書齋環(huán)境：“在溪山紆曲處擇書屋，結(jié)構(gòu)只三間，上加層樓，以觀云物。”享受自然，靠近山水，是當(dāng)時文人最為追求的文房神韻，也體現(xiàn)出文人的精神內(nèi)涵。

山水畫的人文情懷表達(dá)思維導(dǎo)圖

如今的文房也逐漸成為家庭環(huán)境的一部分，它被賦予了更多功能，文房空間的布局陳設(shè)會根據(jù)個人喜好呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和樣式，但不變的是它依舊體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著文人精神。

（二）文房場景的物品陳設(shè)

文房是文人的精神場所，文人對文房的物品陳設(shè)也格外講究。在古代物品陳設(shè)中，筆、墨、紙、硯這些讀書習(xí)字的工具是必不可少的，還有書架、書案和簡單的家具，布局和形制雖簡潔但是寄托著文人的理想。隨著文明的發(fā)展，文房及其陳設(shè)逐漸流行起來，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的記載，將其分成文房用具類、家具類、飾件類。文房用具類主要有文房四寶、筆格、香爐、印章、托盤、銅鏡等；家具類主要有書桌、書椅、屏風(fēng)、羅漢床、腳蹬、茶椅、茶幾等；飾件類主要有花瓶、畫作、書法、石刻、座屏等具有觀賞性和裝飾性的物品。當(dāng)然陳設(shè)品遠(yuǎn)不止這些，還包括當(dāng)今新文房空間陳設(shè)，人們更加愿意選擇能滿足視覺審美和帶來精神愉悅的器物，既能滿足視覺享受又能傳遞文房的文化內(nèi)涵。

（三）傳統(tǒng)文化在新文房陳設(shè)的作用

任何藝術(shù)都與傳統(tǒng)文化有著息息相關(guān)的聯(lián)系，文房陳設(shè)物品呈現(xiàn)出的符號語言或?qū)徝酪庀蠖际菍ξ幕膫鞑?，它所營造的室內(nèi)空間也傳達(dá)了主人的精神面貌和文化內(nèi)涵②廖紫薇：《廢舊木材與金屬結(jié)合的新中式文房擺件設(shè)計(jì)》，碩士學(xué)位論文，中南林業(yè)科技大學(xué)，2018。。新文房陳設(shè)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，它在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言對文房陳設(shè)進(jìn)行思考和創(chuàng)新，使中國文房陳設(shè)藝術(shù)繼續(xù)被探索和傳承。

三、山水情懷在現(xiàn)代新文房陳設(shè)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)理念

新文房陳設(shè)設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言和藝術(shù)理念進(jìn)行創(chuàng)作。將傳統(tǒng)山水畫融入文房陳設(shè)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，古人的山水情懷與現(xiàn)代文房設(shè)計(jì)藝術(shù)碰撞，通過畫作的梳理和概念上的提取，提升作品的氣質(zhì)，表達(dá)出“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。

（二）造型提取

《富春山居圖》（局部） 黃公望/作

本系列陳設(shè)作品選取元代畫家黃公望的《富春山居圖》作為參考元素。在設(shè)計(jì)前期對黃公望及他的作品調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)他是一位大器晚成的人，他在年輕時積累了深厚的藝術(shù)功底，他的作品內(nèi)蘊(yùn)厚重、筆墨豐富、畫面很有張力。結(jié)合他本人的個性和《富春山居圖》的畫面語言提煉一些文字作為設(shè)計(jì)的想法和靈感，分別是：精致、珍藏、質(zhì)樸、個人、專注，造型提取了《富春山居圖》中山的形態(tài)和線條，此系列陳設(shè)中的每一件都會使用山的形態(tài)或相關(guān)元素進(jìn)行呈現(xiàn)。

（三）形態(tài)造型語言

從整套文房陳設(shè)來看，在形態(tài)造型上還添加了圓的元素，比如筆格、硯臺的形態(tài)設(shè)計(jì)，其中圓形與山體相融合，規(guī)則圖形與不規(guī)則圖形在視覺上出現(xiàn)界限，借助圓形使造型語言更加通透。香器、盤、棋盤、茶幾、柜的設(shè)計(jì)上圓形也反復(fù)出現(xiàn)，整套作品大量使用圓的元素，從而形成一個套系的作品。茶臺中間有一條陰刻的線，作為茶臺的水漏并富有裝飾效果。整套作品的形態(tài)造型語言使古人的山水情懷更加富有現(xiàn)代感，設(shè)計(jì)師用藝術(shù)語言表達(dá)了人與自然的和諧相伴。

（四）材質(zhì)選擇與工藝制作

設(shè)計(jì)師在材質(zhì)的選擇中為了凸顯產(chǎn)品的質(zhì)感、設(shè)計(jì)感和氛圍感，運(yùn)用玉石搭配金屬和木質(zhì)，玉石的色調(diào)、質(zhì)地和紋理能將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)陳設(shè)品中，作品的點(diǎn)睛之處會使用玉石材質(zhì)，比如筆格、香器的山體部分。流動的金屬線條強(qiáng)調(diào)了空間的韻律感，金屬光澤感搭配深色的木質(zhì)材料增添陳設(shè)品的高級感。茶臺的臺面上，兩塊玉石之間用了有機(jī)玻璃和透明樹脂澆鑄完成，透明樹脂材質(zhì)可以表現(xiàn)出通透感。

富春山居文房產(chǎn)品設(shè)計(jì)（一）（沈晨曦、薛文靜 、卓凡設(shè)計(jì)創(chuàng)作）

四、美學(xué)（文化觀念的豐富性與統(tǒng)一性）

中華文化源遠(yuǎn)流長，擁有五千年的歷史，形成了獨(dú)特的文化體系。在這個文化體系中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，各門傳統(tǒng)文化藝術(shù)都有自己獨(dú)特的美學(xué)觀念，傳遞著豐富的美學(xué)特性。這些藝術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想，這說明文化觀念具有統(tǒng)一性，形成了一種獨(dú)特的中國美學(xué)觀念。中華文化觀念的豐富性與統(tǒng)一性有著不可分割的聯(lián)系，在中華文化發(fā)展過程中有著重要的作用。

實(shí)踐應(yīng)用思維導(dǎo)圖

五、結(jié)束語

從古至今，文房陳設(shè)從不講究華麗精致，只是文人用來表達(dá)自己內(nèi)心情趣的物件而已。無論是文房的物品陳設(shè)，還是陳設(shè)品所流露的含義，都是文人向人們傳遞的精神內(nèi)涵和空間意境。這套飽含山水情懷的新文房陳設(shè)作品，將黃公望對自然生命的贊美之情帶入現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)中。古今藝術(shù)相結(jié)合是一場跨時代的藝術(shù)交流，新文房陳設(shè)也會隨著時代的發(fā)展逐漸成為現(xiàn)代的空間新寵。