徐 喆,白暴力

(1.西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710129;2.北京師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院,北京 100875)

文化作為民族和國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的靈魂,發(fā)揮著浸潤(rùn)、滋養(yǎng)各族人民的重大作用。文化主體性直接影響民族、國(guó)家能否在精神層面上保持自主性和獨(dú)立性。文化主體性的不斷鞏固,能夠使各族人民自覺承擔(dān)新時(shí)代的文化使命,能夠以強(qiáng)大的文化力量引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興夯實(shí)文化根基。作為文化自強(qiáng)、文化自信的基石,文化主體性的鞏固關(guān)系到中華民族的文化安全和創(chuàng)新發(fā)展,關(guān)系到美好生活和民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記以高度的文化自覺和強(qiáng)烈的文化使命感在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“文化主體性”的論斷,系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的突出價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,使文化建設(shè)理論在新時(shí)代得到了創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代全面領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“文化主體性”論斷所意蘊(yùn)的理論內(nèi)涵、思想智慧以及旨?xì)w方向,在獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新、開放包容中持續(xù)鞏固文化主體性,對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化繁榮、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重大意義。

一、堅(jiān)持獨(dú)立自主,鞏固文化主體性

新時(shí)代要迎來中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新輝煌、新勝利,需要堅(jiān)定的文化獨(dú)立性。習(xí)近平總書記指出:“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而延綿不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣?！盵1]因此,新時(shí)代必須高度重視文化主體性的鞏固問題,杜絕對(duì)西方文化亦步亦趨,以顯著的獨(dú)立性和主體性保持中華文化的獨(dú)特魅力,使中華民族在文化繁榮、文明進(jìn)步中穩(wěn)步走向民族復(fù)興。

(一)全面省思“西化”“復(fù)古”的文化觀念

自晚清以來,國(guó)人在“中國(guó)向何處去”的命題上深刻反思了自己的傳統(tǒng)文化,從思想層面、倫理層面到制度層面,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法,中國(guó)社會(huì)漸漸向文化革命、政治革命轉(zhuǎn)向。無數(shù)仁人志士在此期間提出了諸如“返本開新論”“全盤西化論”“托古改制論”以及“中體西用論”等救亡主張。在這一系列的思潮之中,向西方學(xué)習(xí)占據(jù)著主導(dǎo)性、流行性的地位,使得“反傳統(tǒng)”“西化”的西方學(xué)理不斷涌入中國(guó),進(jìn)而將形成于西方文化中的制度規(guī)范、價(jià)值理念視為中華民族的普遍標(biāo)準(zhǔn),將西方話術(shù)、西方理論作為中國(guó)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度。然而,此種“西化”文化觀念具有強(qiáng)烈的文化優(yōu)劣觀念,即最大程度理想化西方文化,以“古今新舊”來簡(jiǎn)單概述中西文化的差異,在非此即彼中判定中西文化?！拔骰钡奈幕^念盡管指出了我們傳統(tǒng)文化的缺陷,但其沒有認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照性。由于“西化”文化觀念過度強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的非相關(guān)性,在割裂中湮沒了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值,更沒有認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化難能可貴的連續(xù)性。中國(guó)思想界自改革開放后,主要聚焦于西方不同理論主張、思想流派沖突方面的理論爭(zhēng)鳴,遺憾的是大部分都是在西方現(xiàn)代性話語下開展活動(dòng)。多數(shù)提法至今未能打破“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”二元對(duì)立的思維窠臼,難以脫離“西化”文化觀念的桎梏。[2](P79)同時(shí),與“西化”文化觀念相比較,部分“復(fù)古”文化主義者堅(jiān)持全盤接受傳統(tǒng)文化,認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是能夠助力中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的,需要深挖傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素,從中汲取價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)。然而傳統(tǒng)文化是在適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐漸形成的,在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中做不到自動(dòng)適應(yīng),需要通過創(chuàng)造和創(chuàng)新之后及時(shí)回應(yīng)和觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。“復(fù)古”文化觀念往往回避和脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì),是高度抽象的文化意識(shí)。新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要持續(xù)更新文化觀念,正確處理好與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。當(dāng)前,很多文化元素已然存在于各族人民的工作生活之中,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要深度思考怎樣對(duì)待這些“西化”“復(fù)古”文化觀念。

(二)樹立“自覺”“自信”的文化觀念

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要迎來新輝煌,需要樹立“自覺”“自信”的文化觀念,秉持“自主性”原則推動(dòng)文化的傳承發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并非照搬照抄和簡(jiǎn)單復(fù)述就可以成功,需要在新時(shí)代不斷進(jìn)行鑒別、揚(yáng)棄、創(chuàng)造和創(chuàng)新。立體式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,要系統(tǒng)闡釋好古圣先賢存留下來的文化思想、精神基因以及歷史傳統(tǒng),絕不可含混地看待和不加甄別地接收全部傳統(tǒng)文化,要立足文化內(nèi)涵、文化元素等對(duì)傳統(tǒng)文化開展揚(yáng)棄和鑒別;不可浮于典籍文本的表面簡(jiǎn)單講述古人留存下來的價(jià)值憧憬和歷史記憶,要闡釋清楚植根各族人民內(nèi)心的文化傳統(tǒng),在各族人民的強(qiáng)烈體驗(yàn)中賦予話語新內(nèi)涵,建構(gòu)影響中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)核精神和價(jià)值意義。中華傳統(tǒng)文化的有效弘揚(yáng),要求秉持融會(huì)貫通的原則,不僅要自覺維護(hù)和尊重不同民族文化的多樣性,還要進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)與交流互鑒,全面汲取人類文明的營(yíng)養(yǎng)和精華。中華文化何以能夠繁榮發(fā)展,就是秉持融通和吸收其他民族文化的原則,在深度融合和交流互鑒中獲得蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展需要借鑒西方文化,需要著眼于文化匯通來實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展,秉持文明交流互鑒和尊重文明多樣性的原則,正確處理好西方文化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系,做到不“食洋不化”和“故步自封”,[3](P94)將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)置于人類文明中思考,真正超越“大國(guó)興衰論”“文明沖突論”“文明等級(jí)論”等,集中凸顯跨越國(guó)家、民族觀念的先進(jìn)的社會(huì)主義文明觀。還要秉持個(gè)性化原則凸顯中華文化的個(gè)性,堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信。中華民族現(xiàn)代文明要走向世界,需要高度重視“現(xiàn)代化”,要建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的話語體系,對(duì)西方文化不能全盤照收,要立足中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)際超越西方現(xiàn)代話語體系,充分發(fā)揮中華民族的智慧,根據(jù)中華民族的思維方式和價(jià)值觀念解釋和體認(rèn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),找準(zhǔn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn),在道路抉擇和價(jià)值選擇上保持獨(dú)立性,在文化自覺、文化自信中探索出適合中國(guó)國(guó)情的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)之路。

(三)增強(qiáng)觀照現(xiàn)實(shí)的文化觀念

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的道路和經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方樣本,需要凸顯對(duì)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的觀照。中華民族現(xiàn)代文明命題的提出無疑是對(duì)中國(guó)價(jià)值觀念、思想理論以及發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)觀照。換句話說,就是我們黨將中華民族現(xiàn)代文明放在中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略全局之中,貫穿到中國(guó)當(dāng)下和未來發(fā)展的整體之中來思考和謀劃。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身成長(zhǎng)成才、社會(huì)和諧發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度關(guān)注,集中表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕、享受美好環(huán)境、共享發(fā)展成果的強(qiáng)烈愿望。從這一意義來看,中華民族現(xiàn)代文明,在精神層面上極具人文情懷,在價(jià)值層面上體現(xiàn)了顯著的命運(yùn)共同體主義。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既要領(lǐng)會(huì)當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),又要觀照持續(xù)推進(jìn)著的中國(guó)道路,以中國(guó)話語闡釋中國(guó)實(shí)踐,以偉大實(shí)踐助推中國(guó)式現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明具有顯著的超越性和觀照性,集中反映在理念引領(lǐng)的前瞻性,體現(xiàn)為對(duì)精神轉(zhuǎn)向、時(shí)代變遷的自覺跟蹤和深刻洞察。[4]新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐,不僅全方位改變了各族人民的精神境界和物質(zhì)世界,又全面改變和影響了全球秩序和國(guó)際格局。新時(shí)代中國(guó)的繁榮發(fā)展改變了中國(guó)人民貧困的狀況,集中體現(xiàn)在通過脫貧攻堅(jiān)改善了人居環(huán)境、保障了飲水安全、提高了經(jīng)濟(jì)收入等,深刻改變了人們的價(jià)值觀念,尤其是落后地區(qū)人民的思想價(jià)值觀念。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的迅猛發(fā)展,很大程度上解構(gòu)了“西化”文化觀,但是西方的工具理性以及效益理念已然深深滲透在民眾心中。部分民眾行動(dòng)的原則和依據(jù),逐漸趨向效益化、理性化以及合理化,進(jìn)一步上升為功利化,傳統(tǒng)的“義利”觀不同程度出現(xiàn)消解的情況。部分民眾在面對(duì)人文精神的失落、社會(huì)思潮的沖擊時(shí),極易陷入“財(cái)富、物欲”的泥潭之中,這要求新時(shí)代需要進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實(shí)觀照性。通過時(shí)刻觀照新時(shí)代各族人民的精神需要,增強(qiáng)中華民族奮力追求美好生活、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的積極性和自覺性。

因此,一個(gè)民族和國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展,離不開文化獨(dú)立性的支撐,獨(dú)立自主的文化使中華民族具有獨(dú)立性的精神。獨(dú)立自主的文化主體性內(nèi)蘊(yùn)在中華文明的內(nèi)在機(jī)理和深層結(jié)構(gòu)之中,是中華文明一脈相承至今的重要因素。中華文明作為從未中斷發(fā)展的文明,其文明史就是一部持續(xù)鞏固和維護(hù)文化主體性的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷史,具有顯著的中國(guó)特色和鮮明的獨(dú)立性與主體性。歷史和實(shí)踐昭示,一旦喪失了文化獨(dú)立性和主體性,將失去未來和前途,文化傳承、文明發(fā)展將失去動(dòng)力,[5]國(guó)家和民族發(fā)展也會(huì)喪失文化支撐。唯有保持文化的獨(dú)立自主,不斷鞏固和提高文化主體性,才能使各族人民掌握文化主動(dòng),在精神層面上保持獨(dú)立性,激發(fā)各族人民的文化創(chuàng)造力,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供支撐。

二、堅(jiān)持守正創(chuàng)新,鞏固文化主體性

新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要性,有力彰顯了文化主體性,通過堅(jiān)持守正創(chuàng)新,推動(dòng)文化主體性得到全方位鞏固,持續(xù)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明迎來更加蓬勃的發(fā)展。

(一)在尊重和傳承中創(chuàng)新文化

新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),需要在尊重和傳承中不斷推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。這意味著文化傳承需要與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新,需要指引各族人民憧憬光明的未來,淡化和弱化“唯古”“尚古”“崇古”意識(shí),加強(qiáng)“創(chuàng)新”“向上”“向善”的觀念。在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,要樹立正確的文化觀和歷史觀,辯證地、歷史地、全面地看待文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。在看待傳統(tǒng)文化上,必須堅(jiān)決反對(duì)文化虛無主義、狹隘的文化崇古主義以及文化保守主義。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,需要尊重傳統(tǒng)文化,尊重對(duì)傳統(tǒng)文化做出突出貢獻(xiàn)的人物和經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的文化典籍。文化的形成和發(fā)展,本身就是一個(gè)民族“根魂”的存在和延續(xù)。傳統(tǒng)文化作為前人的思想創(chuàng)造、智慧結(jié)晶和觀念表達(dá),具有推動(dòng)中華文明和人類文明不斷進(jìn)步的重要作用。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題上,必須杜絕文化虛無主義和歷史虛無主義,防止以抽象的、理想的標(biāo)準(zhǔn)開展“價(jià)值重估”,防止錯(cuò)誤否定傳統(tǒng)文化的歷史合理性和歷史發(fā)軔必然性,要把傳統(tǒng)文化放在其形成和發(fā)展的歷史環(huán)境、歷史條件中進(jìn)行評(píng)判。值得注意的是,文化的發(fā)展具有顯著的延續(xù)性,中華民族現(xiàn)代文明不是憑空出現(xiàn)的,而是需要基于傳統(tǒng)文化,并借助傳統(tǒng)文化的積淀來續(xù)寫和再創(chuàng)輝煌。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要以既有的傳統(tǒng)文化作為參照,不能脫離傳統(tǒng)文化來談建設(shè)。事實(shí)上,喪失了既有的參照,無從說明和證實(shí)其創(chuàng)新性。從根本上看,精神生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)一般,也需要遵守普遍的方法和規(guī)律。“任何精神生產(chǎn)都需要對(duì)過往和同時(shí)代人們思想材料的繼承,但是人類社會(huì)是需要不斷向前發(fā)展的,任何精神生產(chǎn)都需要在繼承中創(chuàng)造出新的內(nèi)容,以滿足新時(shí)代人們的需要。”[6](P92)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不僅需要基于傳統(tǒng)文化,還要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不斷創(chuàng)新發(fā)展。從這一意義來看,傳統(tǒng)文化不僅是新時(shí)代文化創(chuàng)新的材料,而且也是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的對(duì)象。同時(shí),在文化發(fā)展問題上,必須反對(duì)保守主義的文化態(tài)度和文化立場(chǎng)。文化從本質(zhì)上來看是實(shí)踐的,任何文化都是在特定歷史環(huán)境和歷史條件下發(fā)軔形成的,具有深刻的歷史和時(shí)代氣息,也具有一定的歷史局限性。即便當(dāng)時(shí)屬于先進(jìn)文化,也不可能始終處于先進(jìn)地位、保持優(yōu)秀性,伴隨環(huán)境和時(shí)代的變化,也可能會(huì)成為落后的、不合時(shí)宜的文化。加之人類實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展,新實(shí)踐必然需要匹配新文化。傳統(tǒng)文化一方面能夠成為文化并不斷發(fā)展,成為建構(gòu)新文化體系的材料,也可能成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的累贅和短板。正如恩格斯所言:“因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵7](P312)因此,新時(shí)代推動(dòng)文化的傳承發(fā)展,必須反對(duì)一切形式的“戀舊主義”和“保守主義”,一以貫之堅(jiān)持守正創(chuàng)新,在尊重和傳承中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供嶄新的文化材料。

(二)在反思和批判中創(chuàng)新文化

中華文化能夠獲得延續(xù)性的繁榮發(fā)展,得益于中華民族具有強(qiáng)烈的批判和反思精神。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要持續(xù)取得新輝煌,離不開反思精神和批判精神。馬克思主義認(rèn)為,人類的社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?除此之外,批判和反思也是變革人類生產(chǎn)方式、推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。文化作為一種具有極強(qiáng)觀念性的客觀實(shí)在,其歷史往往與人類實(shí)踐緊密聯(lián)系,文化的創(chuàng)新發(fā)展離不開人類實(shí)踐的自我超越和自我創(chuàng)新。然而這并不是說文化對(duì)人的實(shí)踐,或社會(huì)交換方式、生產(chǎn)方式的適應(yīng)不需要人類的努力和參與,文化并不能自發(fā)性適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐。通常來看,文化適應(yīng)或反映社會(huì)實(shí)踐具有兩種情況(自發(fā)和自覺),適應(yīng)方式和反映方式的差異,對(duì)文化創(chuàng)新、文化繁榮具有巨大的影響作用。而各族人民的文化自覺與其批判反思精神緊密聯(lián)系。從某種意義上看,批判和反思文化盡管不是推動(dòng)文化進(jìn)步、文化發(fā)展的原動(dòng)力,但發(fā)揮著促進(jìn)文化創(chuàng)新的作用。[8]在缺乏批判、反思的場(chǎng)域中,社會(huì)文化在很大程度上會(huì)出現(xiàn)自發(fā)性發(fā)展,而文化進(jìn)步、文化發(fā)展將呈現(xiàn)出緩慢前進(jìn)趨向,文化的自發(fā)性發(fā)展難以出現(xiàn)文化創(chuàng)新?？v觀歷史,文化歷史中的重要人物,何以被世人敬仰和歌頌,其原因在于具有常人所沒有的強(qiáng)烈的批判精神和反思精神。這兩種精神在文化發(fā)展、文化創(chuàng)新中發(fā)揮著“接生婆”“助產(chǎn)士”的作用。因此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要堅(jiān)持批判精神和反思精神,不斷推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,持續(xù)鞏固文化的主體性,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明迎來更加輝煌的發(fā)展。

(三)在兼容和發(fā)展中創(chuàng)新文化

任何民族都有屬于本民族的文化,這一文化的存在是形成民族特質(zhì)和民族品格的關(guān)鍵因素,是民族凝聚力、向心力和認(rèn)同感形成的根基。充分尊重本民族文化是文化創(chuàng)新的題中之義。然而這一題中之義,不應(yīng)成為文化保守主義的堡壘,進(jìn)而將尊重放大為妄自尊大和傲慢盲目。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不能沒有文化的創(chuàng)新,文化創(chuàng)新既要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,切實(shí)反映中華民族的偉大實(shí)踐,也要堅(jiān)持兼容原則吸納一切人類優(yōu)秀文化,整體性、系統(tǒng)性反映人類社會(huì)實(shí)踐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要中華文化具有兼容與發(fā)展的品格,自覺吸納其他民族的優(yōu)秀文化成果。一種封閉性、僵化的、非開放性的文化體系,其實(shí)質(zhì)就是地域性文化,具有鮮明的地域歷史、地域自然局限性。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,要以兼容發(fā)展的文化精神和文化態(tài)度,對(duì)待本民族內(nèi)部的各種文化以及其他民族文化。文化創(chuàng)新需要不同文化的彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互碰撞、彼此激蕩,在求新求異基礎(chǔ)上推動(dòng)文化創(chuàng)新。[9](P117)這不僅能夠守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)地得到創(chuàng)新發(fā)展,釋放傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)因子。當(dāng)然,文化的兼容與發(fā)展,并非放任文化的肆意發(fā)展,并非意味著容忍有害文化、落后文化的漫延,而是自覺摒棄“文化門戶”偏見,積極吸收和接納優(yōu)秀文化,在文化兼容和發(fā)展中推動(dòng)文化創(chuàng)新,切實(shí)鞏固文化主體性,創(chuàng)新發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。需要注意的是,“兼容”能夠使文明之光激活傳統(tǒng)文化,“發(fā)展”彰顯了傳統(tǒng)文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新之后在新時(shí)代展現(xiàn)出的氣派和風(fēng)格,有力鞏固了新時(shí)代的文化主體性,增強(qiáng)新時(shí)代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的自覺性和堅(jiān)定性。因此,我們?cè)谛聲r(shí)代要始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,在文化兼容和發(fā)展中回應(yīng)時(shí)代之問和實(shí)踐之問,以鮮明的文化特色和文化創(chuàng)新穩(wěn)固中華文化的主體性。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化創(chuàng)新、中華文化主體性的鞏固緊密聯(lián)系。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示,只有始終守正創(chuàng)新,才能從根本上鞏固文化主體性,才能進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺性和主動(dòng)性。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要切實(shí)在實(shí)踐中推進(jìn)文化創(chuàng)新,在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步,建構(gòu)人民至上的文化體系,使各族人民在創(chuàng)新創(chuàng)造中成為文化的主人,為構(gòu)筑中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神夯實(shí)基礎(chǔ),促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化躍升轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài),使各族人民具有主動(dòng)的創(chuàng)新力量,在主體精神、世界胸懷和全球視野中為中華民族現(xiàn)代文明走向世界提供精神動(dòng)力。

三、堅(jiān)持開放包容,鞏固文化主體性

中華文化是中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)核,幾千年中華文明綿延至今的根源是中華文化顯著的開放性和包容性。我們要全面把握中華文化的開放性和包容性,深刻把握這一特性表現(xiàn)出來的原則和承載的規(guī)范,全面認(rèn)識(shí)貴和持中、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的中華文化價(jià)值規(guī)范,在尊重差異與接納多元、交流互鑒與開放對(duì)話、求同存異與相互融合中多方面鞏固文化的主體性,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)取得新成就。

(一)尊重差異與接納多元

在中華文化的價(jià)值觀中,從未存在單一性發(fā)展。民族是多彩的、文化是多樣的、文明是多元的,多彩、多樣、多元所彰顯的差異性,并非矛盾的、封閉的、沖突的,而是開放的、聯(lián)系的、包容的。開放包容是中華文化在廣度上的體現(xiàn),直接彰顯了中華文化所具有的廣闊視野和博大胸懷。天下之事本就分殊區(qū)別、紛繁復(fù)雜,尊重差異、接納多元是開放包容的基本前提。應(yīng)該說,不存在分殊、差異以及多元,就不會(huì)產(chǎn)生開放包容的思考。不管是現(xiàn)代社會(huì),還是傳統(tǒng)社會(huì),人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn),必然會(huì)存在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)互動(dòng),勢(shì)必形成對(duì)多樣、差異的體驗(yàn)和感知。如何對(duì)待分殊、差異、多元的他者,堅(jiān)持什么樣的思想觀念,選擇什么樣的具體行為,究其根源是文明化的集中體現(xiàn)。中華民族的古圣先哲在先秦時(shí)期就產(chǎn)生了包容性思考,在《國(guó)語·鄭語》中提出了“夫和實(shí)生物,同則不繼?！曇粺o聽,色一無文,味一無果,物一不講”的思想。差異性、多樣性是不同地域文化發(fā)展中對(duì)生活環(huán)境、自然地理的真實(shí)反映,也為各族人民的文明生活提供了多重可能和生機(jī)活力。中華文化的典籍中載有不同民族的道德風(fēng)尚、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣,體現(xiàn)了中華文化的差異性和多樣性,也反映了中華文化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。中華文化堅(jiān)持尊重差異與接納多元,全面超越了“二元對(duì)立”非此即彼的邏輯,在正確處理“內(nèi)外、人我”關(guān)系上,表現(xiàn)出尊重、接納、肯定的姿態(tài)。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的:“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’,到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó),再到改革開放以來全方位對(duì)外開放,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵10](P403)新時(shí)代在尊重差異和接納多元中鞏固文化主體性,能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供包容性的文化資料。

(二)開放對(duì)話與交流互鑒

世界是多姿多彩的,文化是多元豐富的,多元和多樣并非處于互不聯(lián)系的狀態(tài)?！墩撜Z·里仁》中的“德不孤,必有鄰”,集中彰顯了中華文化的感召力和包容性,突破了不同民族的孤立性,體現(xiàn)了中華文化多元并存、共同發(fā)展的特征。中華文化的博大胸襟是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本動(dòng)力。多樣、差異能夠推動(dòng)文化的互鑒與交流,多元能夠推動(dòng)文化的全面開放和平等對(duì)話。如果缺乏多元主體之間的交流與對(duì)話、多元差異中的深度學(xué)習(xí)和全面借鑒,將極大地降低文化的包容性和開放性?？v觀歷史,中華文化在各民族的平等對(duì)話、深入交流學(xué)習(xí)中得到持續(xù)升華,通過發(fā)揮“尚友道”[11](P202)精神,集中彰顯了開放性和包容性,這也是中華文化始終具有鮮明主體性的根源。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出:“我們要鑄就中華文化新輝煌,就要以更加博大的胸懷,更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流,更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”[10](P406)如此開放包容的對(duì)話交流理念,從根本上提高了中華民族現(xiàn)代文明的品質(zhì),鑄就了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的高地,體現(xiàn)了《周易》中“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想。中華文化交流互鑒的包容性,集中反映了《尚書·君陳》所倡導(dǎo)的“有容,德乃大”理念,彰顯了中國(guó)的文化感召力和影響力。

(三)求同存異與相互融合

中華民族在持續(xù)發(fā)展中一以貫之地堅(jiān)持貴和持中的價(jià)值取向。從根本上看,這種價(jià)值取向以開放包容為基礎(chǔ),且開放包容并不是沒有限度的。不管是博采眾長(zhǎng),還是兼容并包,中華文化的開放性和包容性都呈現(xiàn)出一定的限度,在秉持“文明以止”原則基礎(chǔ)上有所止、把握度,集中反映了中華民族對(duì)開放性、包容性文明的追求?！爸埂比骟w現(xiàn)了中華民族求同存異的理念,是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)所要達(dá)到的精神境界,在此意涵層面上彰顯了和而不同的精神內(nèi)核?！昂蛯?shí)生物”全景式彰顯了至善至美的中華文化價(jià)值追求,內(nèi)蘊(yùn)的貴和持中理念不僅是人們思維方式和具體行動(dòng)的重要規(guī)范,也是至高境界和德性修養(yǎng)的根本追求。誠(chéng)如《中庸》所推崇的“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”,“中”“和”自身就內(nèi)蘊(yùn)著深刻的多元融合、求同存異思想,這也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必不可少的原則。中華民族發(fā)展史,就是各民族相互交流、相互交往、相互交融的歷史。[12](P105)不同的民族何以從多元逐漸融合走向一體,就是因?yàn)橛星笸娈?、心心相通、明理重情思想的支?打破了文化隔絕、思想封閉的藩籬,有著推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮、世界和平的價(jià)值追求。多重文化認(rèn)同則促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)。[13]因此,中華文化開放包容的內(nèi)涵,集中體現(xiàn)在求同存異與多元融合之中,聚合在“文明以止”之內(nèi)。新時(shí)代以來,中華文化自覺將開放包容有效轉(zhuǎn)換為時(shí)代精神,持續(xù)鞏固文化主體性,為建設(shè)更大凝聚力、更高認(rèn)同度、更強(qiáng)主體性的中華民族共同體夯實(shí)文明根基。

因此,中華文化在開放包容中借鑒吸收了一切人類優(yōu)秀的文化成果,在尊重差異與接納多元、開放對(duì)話與交流互鑒、求同存異與相互融合中進(jìn)一步得到主體性鞏固。中華文化的主體性,從本質(zhì)上決定中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的趨向,決定了各族人民“三交”的歷史取向,影響著不同民族和諧發(fā)展的格局,造就了中華文明對(duì)人類文明兼容并包的博大胸襟,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要條件。唯有全方位鞏固文化主體性,在開放包容中提升文化主體性,中華文化才能以寬廣的氣度和足夠的智慧吸收并消化外來文化,以豐富的有益文化永葆自身的鮮明本色,創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的新文明。我們要做好“外為中用”和“古為今用”,注重提高中華民族現(xiàn)代文明的影響力和傳播力,形成兼收并蓄、開放包容的文明樣態(tài),為人類文明進(jìn)步注入中國(guó)智慧和中國(guó)動(dòng)力。

結(jié) 語

中華文化生生不息、繁榮發(fā)展,中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。任何文明要行得遠(yuǎn)、立得住,要有輻射力、塑造力、凝聚力和引領(lǐng)力,就需要有鮮明的主體性。文化主體性集中彰顯了文化自信,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識(shí),創(chuàng)造性提出了諸多新論斷和新思想,在文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化主體性的全面鞏固。在新征程上持續(xù)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),需要切實(shí)承擔(dān)新時(shí)代的文化使命,在堅(jiān)定文化自信中把握和鞏固文化繁榮發(fā)展的自主權(quán),著眼于文化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論和實(shí)踐,以中國(guó)智慧深刻總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)毢蜕A中國(guó)理論,在攀登新的文明高峰中鞏固文化主體性,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明再創(chuàng)輝煌,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和推動(dòng)人類文明進(jìn)步凝聚強(qiáng)大的精神力量。