羅芳菲

列車沿著海南環(huán)島高鐵西段進入銀灘站，儋州以丘陵為主的地貌便出現(xiàn)在眼前，細雨如紗霧，悠悠地籠罩著波狀低丘陵、若隱若現(xiàn)的海岸線、秀美的有點傾斜的椰子樹，以及不時閃過的村落與房屋。

出高鐵站，駕車行進在儋州境內(nèi)，每過一村，幾乎都能看見村口搭建的歡迎外出務工子弟回鄉(xiāng)過年的對聯(lián)彩棚。這里的不少村落文風很盛，許多上了年紀的人都能根據(jù)情境現(xiàn)擬對聯(lián)，平仄韻律無不妥帖?；蛟S，這正是北宋大文豪蘇軾千載以來的影響所致。

這里還傳唱著一種名為“調(diào)聲”的民歌?！奥犚婙P（儂）說聲囑姑（哥）九點半，小水紛紛大路爛爛怎得閑心邏花欄。項久一人在一處咱姑（哥）照念鳳（儂），先方兒囑姑不去，守到好哥囑慢來?！?/p>

2020年，武漢方艙醫(yī)院里儋州援鄂人員表演的一波調(diào)聲歌舞《囑姑九點半》飄紅網(wǎng)絡?？墒?，鮮有人知道，調(diào)聲已在這片土地上傳唱了上千年。

南國藝苑奇葩

1月26日，驅(qū)車前往位于那大鎮(zhèn)靜園六街的儋州那大三寶歌劇團。在白底黑字的牌匾前，身材高大、頭發(fā)花白的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目儋州調(diào)聲代表性傳承人唐寶山告訴記者，晚上歌劇團要到木棠鎮(zhèn)農(nóng)村演出，這也是春節(jié)前的最后一場，主題是海南省瀕危戲曲劇種公益性演出。

現(xiàn)在還有人看調(diào)聲演出嗎？唐寶山立即向記者展示了近一個月歌劇團以“社會文明大行動和禁毒反詐宣傳文藝演出”為主題的演出視頻。

在泥墻殘瓦的老房和翻蓋一新的新房并存的背景里，露天戲臺上的演員們略顯夸張的語言和滑稽的動作，不時引得臺下村民哄堂大笑?！白叽宕畱簦洸磺宄鑴F這一個月演了多少場。”74歲的唐寶山說，每場演出都是全場喝彩，雖然大家很累，但很開心。

既名調(diào)聲，其歷史究竟有多久遠？相傳，儋州調(diào)聲產(chǎn)生于西漢時期，發(fā)源于儋州市北部的峨蔓、木棠、三都等沿海一帶，是一種體裁近似于民間小調(diào)的漢族民間歌曲，現(xiàn)流傳于儋州地區(qū)。

儋州調(diào)聲由儋州山歌演變而來，突破了山歌固有的演唱形式，曲調(diào)層出不窮，演唱過程活躍，唱譜代替了樂器和過門。按照傳統(tǒng)，男女青年利用逢年過節(jié)或農(nóng)閑時候，特別是每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，歡聚在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市或附近山坡野地，互相以歌抒情，自發(fā)性地開展調(diào)聲對歌活動。對歌時，男女青年勾小指站列成兩排，面對面對歌，歌聲嘹亮，身體隨節(jié)奏擺動，男青年熱情奔放、剛強有力，女青年溫柔細膩。

表演隊伍隨時可以變化，時而呈半圓形或圓形，時而一字排開。一人領唱，眾人同聲附和，編唱內(nèi)容臨時發(fā)揮創(chuàng)作，可以唱歷史上的重大事件、時局形勢，唱時尚風氣、生產(chǎn)生活，無事不歌?！霸趥鞑ナ侄斡邢薜哪甏?，調(diào)聲就是最好的娛樂消遣。不需要固定的場所和時間，男女青年集體對唱，手拉手站成兩排，律動身體，以歌抒情?！碧茖毶秸f。

1962年，劇作家田漢到儋州時，稱贊調(diào)聲為“南國樂壇的奇葩”，調(diào)聲由此聞名海內(nèi)外，儋州也被命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。2006年5月20日，儋州調(diào)聲經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

精彩的調(diào)聲表演吸引眾多群眾前來觀看。

用方言，才能唱出的味道

民歌根植于民間，更依附于方言，方言造就了民歌的地方特色。儋州調(diào)聲只有用儋州方言才能唱出味道，而儋州方言的形成來自歷史上各個時期的大規(guī)模移民遷徙。

自漢代開始，當時的廣東、廣西、福建等地的移民陸續(xù)遷入儋州，他們的語言受到當?shù)赝林窖院推渌Z言的影響，逐漸融合成一種獨特的方言，這就是“與高人、梧人言通”“聲調(diào)頗異”的儋州話。自古以來，凡是有儋州人生活的地方，就能聽到儋州調(diào)聲這種優(yōu)美的音樂。蘇軾貶居儋州時常為“夷聲徹夜不息”而感動，并用“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”等詩句記述這種民間音樂藝術的魅力。

儋州三都鎮(zhèn)農(nóng)村是調(diào)聲流傳最為久遠的地區(qū)之一，出生于此地的唐寶山從小耳濡目染，對調(diào)聲山歌產(chǎn)生了濃厚興趣。從上世紀70年代起，他就開始了儋州調(diào)聲、山歌的創(chuàng)作和編劇工作。隨著改革開放的春風吹到當?shù)剞r(nóng)村，儋州調(diào)聲開始復蘇，這朵奇異之花也綻放在村旁、路邊，參與人數(shù)越來越多。

進入80年代，老戲開放，唐寶山從農(nóng)行貸款3000元，成立寶山歌劇團。“我們把調(diào)聲融入山歌，用山歌演戲，主要是在山歌對唱的基礎上融入故事情節(jié)，通過表演的方式展示給人們。”

唐寶山回憶：“山歌劇《觀音廟》是我的第一部作品，演出首站一唱成名。之后的《秦香蓮》在儋州城鄉(xiāng)演出也引起轟動。80年代，兩毛錢一張的演出票，一個晚上能賣到200到300元，有的時候能連演6天，歌劇團光靠票房就能養(yǎng)活自己。還有各個村莊的包場演出，結婚、祝壽、搬遷、子女上大學等喜慶之日，如果能請到寶山歌劇團來演出，就會吸引很多鄉(xiāng)親朋友前來助興。1990年以后，慢慢有了電視、電影，看的人逐年減少。2000年后，就更少了?！?/p>

經(jīng)歷演出的起落，唐寶山心里很清楚，調(diào)聲是在這塊土地上生長起來、最適合當?shù)剞r(nóng)村生活的演出形式?！拔野炎钍煜さ墓枢l(xiāng)人物、新近發(fā)生在身邊的事放進作品，”民歌來自人民，根植于人民，“通過細心觀察生活，我知道群眾愛看什么，知道哪些唱詞能讓人笑破肚皮，哪些唱詞能讓人眼含淚花?！?/p>

傳統(tǒng)演出的萎縮，與其說是受到豐富多彩的現(xiàn)代娛樂文化的沖擊，不如說更在于它所依附的鄉(xiāng)土文化的逐步消失。

儋州市雅星鎮(zhèn)八一總場中學退休教師成敏文（化名）還記得，“二十幾年前的春節(jié)，大年初二晚，街上人流如潮，附近村民或步行，或騎摩托車，或搭乘卡車，聚集到總場最大的空地上，載歌載舞，好不熱鬧”。

在儋州，調(diào)聲已成了一個動詞，人們會在每一個值得紀念或者慶祝的日子去調(diào)聲，或許正如在唐代，人們送別、宴會都要寫詩一樣。

盡管演出市場日漸萎縮，但儋州調(diào)聲演員仍然像日常去地里勞作一樣，每請必到，在簡單搭建的戲臺上，繼續(xù)著賴以生存的忘情演出。

在外演出，別人問唐寶山：“聽不懂儋州話，能用普通話演唱嗎？”唐寶山回答：“能啊，但那就不叫調(diào)聲了?！睕]有人懷疑用方言表演的合理性，也沒有人提議用普通話表演調(diào)聲山歌劇，有人這樣問，或許在于舞臺化的調(diào)聲表演太流行太正式，這本是儋州人民閑暇之余的娛樂節(jié)目。那唐寶山精心設計的原生態(tài)場景、創(chuàng)作的劇情以及填寫的歌詞，與大舞臺上演出的流行劇目有什么區(qū)別呢？

如果要說區(qū)別，在于用方言演唱的調(diào)聲，仍然能看出傳統(tǒng)調(diào)聲的影子，那些吐露著鄉(xiāng)土氣息的布景，那些經(jīng)過設計的動作，那些精心編寫的劇情和歌詞，依然扎根在這片土地上，勾起身處現(xiàn)代化進程中的人們對故土的鄉(xiāng)愁。

歡快的歌聲、熱情的舞蹈、燦爛的笑容，調(diào)聲演員為群眾奉獻了一場充滿地域文化特色的表演。

下一代

幾年前，來自新州鎮(zhèn)的年輕小伙鄭應科經(jīng)唐寶山的親自面試，正式加入儋州那大三寶歌劇團。

初次見面，鄭應科就問記者：“會講儋州話嗎？”“什么時候再來？”對于一個生活在北京的儋州人來說，這兩個問題顯得自然而然，這里面有來有去，還有一種身份的認同感。方言和它的鄉(xiāng)音就是一處與故土血脈相連的空間，里面承載的是自身獨特的生活經(jīng)驗和記憶，而這個空間正處于不斷消逝中。

隨著國家通用語言文字的推廣及電視等媒體的普及，儋州的普通話普及率迅速提高，母語是儋州話的年輕一代說方言的人逐漸減少。因為語言環(huán)境的變化，上世紀80年代后學唱調(diào)聲的青年男女越來越少，加上老藝人的離去，這種靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)逐漸消亡，調(diào)聲面臨斷層和失傳的危險。

為了搶救儋州調(diào)聲，儋州市委、市政府采取了多種保護措施，先后成立儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領導小組、儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和市調(diào)聲山歌協(xié)會、洋浦山歌劇調(diào)聲協(xié)會，制定了《儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程實施方案》《儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作實施方案》，編制《儋州調(diào)聲保護項目分布圖》和《儋州調(diào)聲保護范圍圖》。

儋州市文化館組織相關人員整理調(diào)聲1000多首，拍攝照片2000多張，收集影像資料33盤，拍攝制作《儋州調(diào)聲》光盤，編輯出版圖書《儋州調(diào)聲及其他》。

“除了常態(tài)化開展大型文體活動、送戲下鄉(xiāng)惠民演出、公益性培訓班、非遺展演展示等活動，市委、市政府還鼓勵支持業(yè)余調(diào)聲隊開展調(diào)聲活動。”儋州市文化館館長李火生指著館前掛滿紅燈籠的活動展演廣場說，“目前全市20人以上調(diào)聲隊伍達到140余支，都可以到這里表演，也可以參與到每周末的系列活動‘群藝舞臺每周一演中?！?/p>

讓調(diào)聲走入儋州人的日常生活，“今年元宵節(jié)，還會舉行‘我們的節(jié)日·元宵節(jié)—2023年儋州市文化館鬧元宵系列活動，有調(diào)聲山歌展演、儋州民歌演唱、非遺圖片展等?！崩罨鹕f。

跟唐寶山一樣，在李火生看來，儋州調(diào)聲的群眾基礎扎實，亟待解決的是傳承危機。

如何保持調(diào)聲新鮮的活力？儋州市木棠鎮(zhèn)鐵匠村人李瑯做了嘗試。2017年，在洋浦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)舉行的儋州調(diào)聲娛樂活動現(xiàn)場，李瑯用架子鼓為調(diào)聲伴奏，這種儋州調(diào)聲與現(xiàn)代樂器結合的表演形式讓人眼前一亮。

“在保護儋州調(diào)聲原有的元素前提下，恰當?shù)丶尤胍恍┈F(xiàn)代音樂元素，比如在現(xiàn)場表演時加入電聲樂器伴奏，現(xiàn)場氣氛立刻變得不一樣，讓觀眾享受到一種新的表演形式。這樣賦予了儋州調(diào)聲新鮮的活力，更有助于發(fā)展與傳承?！?/p>

為從小培養(yǎng)孩子們對調(diào)聲的興趣愛好以及保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想意識，“儋州市旅游和文化廣電體育局和市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，分別在市第四中學和洋浦中學建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學基地，并且每年都開展‘非遺進校園活動，組織調(diào)聲傳承人以及調(diào)聲隊伍進行調(diào)聲展演活動?！闭f著，李火生遞給記者一本《儋州調(diào)聲校園讀本》，這是2021年儋州市文化館組織人員編寫的教材，“將儋州調(diào)聲的保護和傳承融入學校教育體系中”。

如今，唐寶山除了到儋州市各中小學，教孩子們唱調(diào)聲，還在創(chuàng)作歌詞上也有了新的“想法”。他將黨的二十大精神轉(zhuǎn)化為“地方話”“百姓話”，以當?shù)匕傩胀ㄋ滓锥恼{(diào)聲山歌形式將黨的二十大精神唱出來。“調(diào)聲山歌是儋州當?shù)氐泥l(xiāng)土文化，歷來老百姓就很喜歡山歌調(diào)聲，所以用這種形式宣傳黨的二十大精神。”

拍攝于去年底的一段視頻里，在老墻和新樓混搭圍繞的儋州那大鎮(zhèn)廣場上，人山人海，戲臺上的調(diào)聲演員們唱著“主席報告全民聽、十年很注重民生、脫貧任務完成了、醫(yī)療養(yǎng)老也實行；增進民生的福祉、惠及千萬萬家庭”時，記者恍惚感覺這個廣場便是調(diào)聲的隱喻，那樣古老，又那樣鮮活。

記者手記

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難保護。

一座古建筑可以通過維修保養(yǎng)，得以保留。像儋州調(diào)聲這種靠口授和行為傳承的民間藝術，離不開一代代傳承人。沒有了喜歡調(diào)聲的年輕人，調(diào)聲這種珍貴的藝術形式就會消亡。

如何將文化脈絡延續(xù)下去？從政府層面看，一是挖掘非遺技藝在本地文化中的“根”，逐漸將其變成本地的獨特元素；二是搭上文旅產(chǎn)業(yè)的便車，將非遺技藝融入景區(qū)景點，并開發(fā)出更多符合當?shù)鼐用窈陀慰托枨蟮膬?yōu)秀非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品；三是推動非遺進校園、進社區(qū)，讓非遺技藝回歸百姓，在群眾中傳承發(fā)展。