盧春龍

(中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 100088)

自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年里，現(xiàn)代化一直是中華民族奮斗的目標(biāo)。但是在相當(dāng)長的一段時間里，在現(xiàn)代化的動力機(jī)制上我們過分強(qiáng)調(diào)了沖擊—回應(yīng)機(jī)制，也就是面對來自西方的挑戰(zhàn)與壓力，中國傳統(tǒng)社會不得不向西方學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)社會被視為是落后的，而西方社會則是先進(jìn)的，這一先進(jìn)—落后的二元對立認(rèn)知圖式曾經(jīng)主導(dǎo)了我們對中國現(xiàn)代化的認(rèn)知，即把現(xiàn)代化等同于全盤西化或者部分西化。這種認(rèn)知顯然犯有西方中心主義的錯誤。

眾所周知，現(xiàn)代化的動力機(jī)制有兩種模式：外生動力機(jī)制和內(nèi)生動力機(jī)制。外生動力機(jī)制強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型是由于受到外在因素的影響或外在因素的刺激，其中，沖擊—回應(yīng)機(jī)制是最為典型的外生動力機(jī)制，它強(qiáng)調(diào)一種文明對于外在環(huán)境的變化特別是外部環(huán)境的挑戰(zhàn)會進(jìn)行回應(yīng)，會主動適應(yīng)外部環(huán)境的變化而改變自己的文化內(nèi)核(1)[美]費(fèi)正清、鄧嗣禹：《沖擊與回應(yīng)——從歷史文獻(xiàn)看近代中國》，陳少卿譯，北京：民主與建設(shè)出版社，2019年版，第9頁。。學(xué)習(xí)與趨同機(jī)制也強(qiáng)調(diào)外來文明的刺激是推動文明變遷的因素，不同文明之間的學(xué)習(xí)和模仿是歷史上的常態(tài)。著名全球史學(xué)家麥克尼爾對此有過非常精彩的論述，認(rèn)為不同文明之間的學(xué)習(xí)與模仿、優(yōu)勝劣汰會產(chǎn)生趨同效應(yīng)(2)[美]約翰·R.麥克尼爾、約翰·H.麥克尼爾：《全球史——從史前到21世紀(jì)的人類網(wǎng)絡(luò)》，王晉新譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年版，第4—8頁。。內(nèi)生動力機(jī)制則強(qiáng)調(diào)文明的變遷是由其內(nèi)部自身的因素所導(dǎo)致，其中，文明有機(jī)體論是一種典型的內(nèi)部動力機(jī)制論，如斯賓格勒所言，文明就如同生物一樣，有著自己的興衰周期與生長節(jié)奏(3)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》第1卷，吳瓊譯，上海：三聯(lián)書店，2006年版，第409—412頁。。明清之際資本主義萌芽出現(xiàn)并在中國社會緩慢發(fā)展，盡管由于封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)大束縛沒有能夠形成突破性合力從而使中國走上現(xiàn)代化道路，但是中國社會產(chǎn)生資本主義萌芽的事實(shí)業(yè)已證明內(nèi)生現(xiàn)代化的可能性(4)加州學(xué)派對于中國資本主義萌芽的發(fā)展進(jìn)行了挖掘。參見[美]彭慕蘭：《大分流——中國、歐洲與現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的形成》，黃中憲譯，北京：北京日報(bào)出版社，2021年版,第6—8頁。。

簡而言之，現(xiàn)代化的變遷理論強(qiáng)調(diào)了一個雙重動力機(jī)制，這個雙重動力機(jī)制既包括外生的因素，比如來自西方英美等國家的挑戰(zhàn)，又如對英美現(xiàn)代文明的模仿；也包括內(nèi)部的因素，如內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明發(fā)展的生物節(jié)律。有了這個雙重動力機(jī)制的框架之后，我們再回過頭來審視一下現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容及其存在問題。

一、重新審視現(xiàn)代化理論

西方現(xiàn)代化理論的核心是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的二分法。傳統(tǒng)社會被視為是落后的、缺乏發(fā)展動力的。傳統(tǒng)社會由宗教權(quán)威所主導(dǎo)，社會結(jié)構(gòu)比較僵化，人們的社會地位往往是基于血緣關(guān)系而傳承，社會幾乎喪失流動性，也沒有創(chuàng)新活力與效率。在傳統(tǒng)社會中，對政治權(quán)威的約束較少，政治權(quán)力也比較任性，經(jīng)濟(jì)上以第一產(chǎn)業(yè)為主，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開，奉行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策?，F(xiàn)代社會從傳統(tǒng)社會發(fā)展而來，這需要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段才能逐步實(shí)現(xiàn)。這些階段包括：世俗化、對世界的祛魅(5)祛魅(Disenchantment)一詞源于馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”(In the modern age, we are witnessing the disenchantment of the world with the rise of science and the declining influence of religion)，指西方國家從宗教神權(quán)社會向現(xiàn)代世俗社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的現(xiàn)象。、科學(xué)技術(shù)的興起、基于績效的獎勵制度鼓勵創(chuàng)新和提升效率、城市化、責(zé)任制政府和法治、私有財(cái)產(chǎn)和資本主義、廣泛的勞動分工。英國、美國、荷蘭等先發(fā)國家大致都是沿著這一道路而發(fā)展起來的，在此過程中突破了阻礙進(jìn)步的種種障礙，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

美國著名社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯根據(jù)英美等國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)抽象出了一系列模式變量，并據(jù)此對傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差異進(jìn)行了歸納與比較(6)[美]塔爾科特·帕森斯：《現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程》，梁向陽譯，北京：光明日報(bào)出版社，1988年版，第109—132頁。。第一個模式變量是社會地位的來源。在傳統(tǒng)社會中，社會地位的取得主要受到天賦因素的影響，即以血緣與家庭出身為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會中，社會地位的取得則主要來自于工作業(yè)績以及學(xué)識的考試。第二個模式變量是社會關(guān)系的本質(zhì)。在傳統(tǒng)社會中，社會關(guān)系具有功能性擴(kuò)散的特性，原因在于傳統(tǒng)社會中并沒有對參與者義務(wù)進(jìn)行清晰限定，而在現(xiàn)代社會中，社會關(guān)系傾向于功能明確，也就是說，關(guān)系限定在具體任務(wù)之上。第三個模式變量是社會角色的規(guī)范。在傳統(tǒng)社會，角色的規(guī)范基礎(chǔ)是特殊性的，這是因?yàn)槊恳环N關(guān)系都有自己的規(guī)則，應(yīng)用于一種情形之下的規(guī)則不一定適用于另外的情形，而在現(xiàn)代社會中，角色則以更多普遍主義的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)(參見表1)。

表1 傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的比較

根據(jù)帕森斯等現(xiàn)代化理論家的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的總體趨勢是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會。具體說來，現(xiàn)代化就是從由出身、風(fēng)俗習(xí)慣、高度個人化的關(guān)系、服從的壓力、普遍反對變革等因素所決定的社會身份中分離出來，向著承認(rèn)個人成就的社會秩序、關(guān)系受更多的普遍主義規(guī)范所影響、創(chuàng)新得到更多肯定的方向發(fā)展。

現(xiàn)代化理論家主張人類社會都將經(jīng)歷英美等先發(fā)國家所經(jīng)歷的一系列發(fā)展階段，即傳統(tǒng)社會、起飛的前提條件、起飛、走向成熟、大眾消費(fèi)時代。這五個階段由美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家沃爾特·羅斯托首先提出，后被廣泛稱為羅斯托的五階段發(fā)展理論(7)[美]沃爾特·羅斯托：《經(jīng)濟(jì)成長的階段》，郭熙保、王松茂譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年版，第4—16頁。。

第一階段是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)社會是現(xiàn)代化的起點(diǎn)。由于缺乏科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)社會的總產(chǎn)出受到限制，人們的價(jià)值觀通常是“宿命論式的”，政治權(quán)力沒有實(shí)現(xiàn)集中化。

第二階段是起飛的前提條件。一系列有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的新思想開始在傳統(tǒng)社會中涌現(xiàn)，因此，諸如教育、企業(yè)家精神等也發(fā)展到了新的水平。投資不斷增加，在運(yùn)輸、通信和原材料方面的投資尤為顯著，總體趨勢是商業(yè)擴(kuò)張。但是，根據(jù)羅斯托的說法，在這一階段，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)技術(shù)依然存在，存在著一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的“二元社會”結(jié)構(gòu)。

第三階段是起飛。在起飛階段，農(nóng)業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)商業(yè)化，生產(chǎn)力得到提高，滿足不斷擴(kuò)張的城市中心產(chǎn)生的需求。代表新崛起階層經(jīng)濟(jì)利益的新政治集團(tuán)掌握了國家機(jī)器，將工業(yè)經(jīng)濟(jì)推向深入而全面的發(fā)展。

第四階段是向成熟邁進(jìn)。羅斯托認(rèn)為成熟階段有四個標(biāo)準(zhǔn)：(1)一國國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%～20%用于投資；(2)其經(jīng)濟(jì)在國際市場競爭中占有一席之地；(3)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重心開始從第一產(chǎn)業(yè)、重工業(yè)轉(zhuǎn)向高端制造業(yè)與服務(wù)業(yè)；(4)所掌握的生產(chǎn)技術(shù)也變得日益復(fù)雜。在成熟階段，生產(chǎn)不再是社會必然性的結(jié)果，而是在競爭激烈的資本主義市場中生存下去所必需的利潤最大化的結(jié)果。

第五階段是大眾消費(fèi)。在大眾消費(fèi)階段，社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)聚焦于耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)與服務(wù)業(yè)。在此階段，經(jīng)濟(jì)增長確保了基本需求得到滿足之后，社會重心開始轉(zhuǎn)向福利與安全。

羅斯托之后的現(xiàn)代化理論家都基本認(rèn)同這一五階段的線性發(fā)展模式，盡管會存在不同程度的差異化表述?，F(xiàn)代化理論家非常堅(jiān)信，現(xiàn)代化只要一旦啟動，那么這一線性的發(fā)展趨勢就不可逆轉(zhuǎn)。并且，現(xiàn)代化理論家普遍認(rèn)為友好的國際環(huán)境非常有利于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。在他們眼里，國際環(huán)境為發(fā)展中國家提供了無窮的機(jī)遇，如通過自由貿(mào)易積累國家財(cái)富，來自先發(fā)國家的技術(shù)轉(zhuǎn)移為發(fā)展中國家跨越技術(shù)門檻提供了可能。

在分析發(fā)展中國家不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因時，現(xiàn)代化理論家普遍認(rèn)為其根源不在于國際社會而在于發(fā)展中國家內(nèi)部。具體而言，發(fā)展中國家的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治組織形式阻礙了這些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，比如發(fā)展中國家普遍存在僵化、等級性的社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會流動性缺乏，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)阻礙了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。此外，傳統(tǒng)的宗教文化也被認(rèn)為是阻礙現(xiàn)代化的重要因素。由此，這些現(xiàn)代化主義者紛紛為發(fā)展中國家開出藥方，這些藥方盡管各不相同，但可以從中歸納出幾條共同的主張：在社會領(lǐng)域消除等級性的社會結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大公共基礎(chǔ)教育；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行市場化改革、使政府充當(dāng)守夜人的角色；在文化領(lǐng)域變革傳統(tǒng)的價(jià)值觀念；在政治領(lǐng)域進(jìn)行民主化改革、擴(kuò)大公眾的政治參與。可見，現(xiàn)代化理論帶有典型的歐洲中心主義色彩，視英美等國家的建國和現(xiàn)代化歷程具有普遍主義的適用性?，F(xiàn)代化理論家宣稱，英美等國家所走過的道路和所代表的進(jìn)步方向，適用于一切非西方的發(fā)展中國家。所有非西方的發(fā)展中國家都會重復(fù)英美等國家此前的步驟，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到科技密集的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、從威權(quán)主義統(tǒng)治到民眾廣泛參與的民主政治、從受宗教支配的價(jià)值觀到科學(xué)理性的世俗主義價(jià)值觀。而現(xiàn)代化理論又天然蘊(yùn)含著一個前提——民族國家的建立，因?yàn)橹挥性诿褡鍑医⒅螅?jīng)濟(jì)起飛、政治參與、社會整合和民主化改革才有實(shí)現(xiàn)的可能。

第二次世界大戰(zhàn)之后，一大批新興民族國家打破西方殖民主義的枷鎖紛紛走向獨(dú)立。這些民族國家受到西方現(xiàn)代化理論的影響，把現(xiàn)代化等同于西方化，把政治發(fā)展等同于民主化，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于市場化，拋棄自己的文化價(jià)值觀、全面擁抱西方價(jià)值觀，以為這樣就能快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。此外，這些新興民族國家也是主權(quán)國家，并且在國際法的框架下跟其他國家地位平等，對于其邊界范圍內(nèi)的領(lǐng)土擁有排他的各種權(quán)利，在政治形式上也大都采取體現(xiàn)主權(quán)在民理念的代議制民主。但令人疑惑的是，這批新興民族國家盡管在政治形式上完全模仿西方，也采取了西方學(xué)者所鼓吹的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，但鮮有成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的案例，反倒是落入了政治衰敗、經(jīng)濟(jì)凋零、社會沖突的泥淖，原因何在？這就需要反思不同現(xiàn)代化路徑與不同主權(quán)國家的適配度，而只有在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)選擇了適合自己國家的路徑，現(xiàn)代化才有可能獲得成功。

二、現(xiàn)代化路徑的不同選擇

縱觀人類歷史，成功的現(xiàn)代化路徑主要有三種，即以英美等先發(fā)國家為代表的“社會中心主義”模式、以德國等后發(fā)國家為代表的“國家中心主義”模式和以中國為代表的“政黨中心主義”模式。

第一種路徑是“社會中心主義”模式，以英美等先發(fā)國家為代表。英美等先發(fā)國家相繼掌握了國際體系的領(lǐng)導(dǎo)地位，并借此優(yōu)勢將基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“社會中心主義”現(xiàn)代化模式推廣到全世界，諸多發(fā)展中國家采用了這一發(fā)展模式。但是，英國的現(xiàn)代化道路具有很大的例外性，其他國家不易模仿。具體而言，英國地處歐洲大陸之外，這就從歷史上擺脫了被帝國體系征服的厄運(yùn)。在大憲章運(yùn)動之后，英國的國王與貴族之間的分權(quán)體制得以確立，國王重要的政策如稅收等都需要通過議會來解決。宗教革命之后，新教思想進(jìn)一步確立了個人權(quán)利在英國的合法地位，同時也開啟了科學(xué)理性的進(jìn)程。至此，現(xiàn)代性文化的兩大因素就已經(jīng)在英國落地生根。大航海時代的來臨以及工業(yè)革命的開啟使得英國資產(chǎn)階級走上了舞臺的中心，成為推動自由市場經(jīng)濟(jì)在英國乃至全球擴(kuò)展的主要力量。在光榮革命之后，英國的立憲君主制得以確立，同時英國政府采取了科層制的管理方式，以時間和效率為考核標(biāo)準(zhǔn)，重視政府權(quán)力的集中化運(yùn)行。至此，英國的現(xiàn)代化已基本完成。在英國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，社會與市場確實(shí)發(fā)揮了非常重要的作用，因此英國的現(xiàn)代化道路可以歸納為“社會中心主義”模式。而美國的現(xiàn)代化案例則有著更大的例外性。美國作為英國在北美的殖民地，從一開始鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治就有著非常強(qiáng)大的傳統(tǒng)，可以說，美國從殖民地時代開始，自治、平等的精神就已經(jīng)深入人心。獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，又經(jīng)歷了邦聯(lián)、費(fèi)城制憲會議等一系列階段，美利堅(jiān)合眾國才最終得以建立。認(rèn)真審視美國的建國歷程，可以說是先有社會的自我管理，然后才有集中化的民族國家建設(shè)，因此，在社會中心主義的模式上，美國與英國的現(xiàn)代化是一脈相承的。

第二種路徑是“國家中心主義”模式，以德國和日本等后發(fā)國家為代表。由于英美等先發(fā)國家在國際經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，德國和日本自然失去了社會力量和市場的相對優(yōu)勢，因此為了與英美等先發(fā)國家在國際市場上展開競爭，德國和日本只能依靠國家的力量進(jìn)行有組織的現(xiàn)代化。組織是弱者的武器，德國和日本就是利用了組織化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，集中優(yōu)勢與英美等國家進(jìn)行國際競爭。事實(shí)上，在英國資本主義早期發(fā)展階段，也經(jīng)歷了一個政府支持的過程。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提倡自由貿(mào)易時，英國資本主義已處于世界領(lǐng)先地位，此時的自由貿(mào)易政策是最符合其利益要求的。對于后發(fā)國家來說，在進(jìn)入國際市場進(jìn)行自由競爭時，如果生產(chǎn)力達(dá)不到與發(fā)達(dá)國家競爭的地步，那么政府的支持就非常重要。這在德國重商主義者弗里德里?！だ钏固?8)弗里德里希·李斯特，德國歷史學(xué)派的代表人物，主張國家主導(dǎo)的工業(yè)化、重商主義等。那里有過非常清楚的論述。

德國在宗教革命爆發(fā)的時候是一個四分五裂的國家，有著數(shù)百個諸侯小國，所以新教思想并沒有導(dǎo)致德國統(tǒng)一民族國家的成立，但確實(shí)孕育了德國的現(xiàn)代思想。德國資產(chǎn)階級在崛起之后，發(fā)現(xiàn)最大的問題是由于沒有一個統(tǒng)一的民族國家，所以缺乏統(tǒng)一的國內(nèi)市場，也缺乏政府的法律保障。因此，德國在現(xiàn)代化過程中的首要任務(wù)就是強(qiáng)化國家的能力，推進(jìn)德意志民族的統(tǒng)一。在德意志統(tǒng)一的過程中，政府的自主性和權(quán)力得以強(qiáng)化。德意志盡管有君主立憲的形式，但是沒有走上英美式的民主道路。德意志在統(tǒng)一的過程中，也采取了科層制的管理方式追求效率與服從，這與德國的加爾文教宗和虔敬主義思想(Pietism)有著很大的關(guān)系(9)[美]菲利普·S.戈?duì)査够骸兑?guī)訓(xùn)革命：加爾文主義與近代早期歐洲國家的興起》，李鈞鵬、李騰譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2021年版，第161—162頁。。于是，一個集權(quán)的政府與科層制的管理方式有效結(jié)合在一起，推動德國成為一個強(qiáng)大而有效率的專制國家。德國把握住了第二次工業(yè)革命的機(jī)會，成為第二次工業(yè)革命的主導(dǎo)者，完成了自己的現(xiàn)代化。當(dāng)然，德國這一國家主義的現(xiàn)代化模式也給人類文明帶來了深重的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)都是德國所引發(fā)的。在兩次世界大戰(zhàn)之后，德國也開始了向民主政府的轉(zhuǎn)型。

第三種路徑就是中國探索成功的“政黨中心主義”模式。中國的現(xiàn)代化與德國、日本有著很大的不同，中國的現(xiàn)代化開始于鴉片戰(zhàn)爭，面臨著西方殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的高壓外部環(huán)境，有著明顯的外部驅(qū)動力，自身的內(nèi)在動力機(jī)制則相對缺乏。因此，晚清的中國是在面臨千年未有之大變局的壓力之下，而不得不走上以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為目標(biāo)的現(xiàn)代化道路的，中華民族從現(xiàn)代化的起步階段就面臨著深重的危機(jī)與災(zāi)難，亡國滅種的擔(dān)憂一直如達(dá)摩克斯之劍懸在頭頂。向西方學(xué)習(xí)乃至全盤西化的思潮使得中國的現(xiàn)代化一開始就走上了模仿英國、德國等西方國家的道路，這在晚清民初的思想家那里都有過相應(yīng)的論述。晚清的專制政府起初是現(xiàn)代化的障礙，而后在洋務(wù)運(yùn)動和太平天國運(yùn)動的沖擊之下走向弱化，權(quán)力開始轉(zhuǎn)移到地方勢力手中，因此晚清的現(xiàn)代化有著一個非常明顯的中央集權(quán)主義向地方集權(quán)主義轉(zhuǎn)移的過程。但是地方集權(quán)主義的興起對于現(xiàn)代化而言是把雙刃劍，一方面有利于洋務(wù)運(yùn)動在各地的開展，但另一方面也妨害了現(xiàn)代民族國家的建設(shè)，因?yàn)楝F(xiàn)代民族國家要求集權(quán)化的科層式政府管理體制。這種妨害在中華民國建立之后顯得更為突出(10)李懷印：《現(xiàn)代中國的形成：1600—1949》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022年版，第169—185頁。。

中華民國的建立曾經(jīng)一度給國人帶來希望，但社會建設(shè)與國家建設(shè)的雙重困局也很快隨之而來。一方面，中國社會一盤散沙，缺乏有效的社會組織力量，傳統(tǒng)的社會秩序在現(xiàn)代化的進(jìn)程中走向瓦解，但是新的社會組織力量沒有得到有效發(fā)展。另一方面，國家政權(quán)的建設(shè)也由于地方集權(quán)主義的存在而困難重重，集權(quán)主義的地方化趨勢日漸強(qiáng)化，中華民國陷入中央權(quán)威衰落、地方軍閥紛爭的困局。正如我們前面所討論的，一個統(tǒng)一、集中的民族國家是現(xiàn)代化得以成功的前提條件，所以集權(quán)主義的地方化對中華民族的現(xiàn)代化而言是一個阻礙。國家與社會的雙重困局都在呼吁一種新型的組織力量來實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)建設(shè)與社會整合。孫中山通過“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大革命政策實(shí)現(xiàn)對國民黨的改造，力圖用改造之后的國民黨來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與社會革命。但是北伐戰(zhàn)爭的勝利成果被蔣介石集團(tuán)奪取，國民黨的性質(zhì)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，蔣介石統(tǒng)治之下的中華民國依然是一個“非完全集中主義”的政權(quán)，沒有實(shí)現(xiàn)集權(quán)化的科層式政府管理。

就是在這樣的困局之中，中國共產(chǎn)黨人開始破局，而破局的關(guān)鍵就在于建立一個有組織、有紀(jì)律的政黨，通過政黨的組織化來引領(lǐng)政權(quán)建設(shè)的組織化與社會建設(shè)的組織化，從而避免中國這個古老大國在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程之中走向全面崩盤，最終形成了“政黨中心主義”的現(xiàn)代化模式。認(rèn)真審視中國的現(xiàn)代化歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造性地選擇了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，即先有政黨建設(shè)，然后才有國家與社會建設(shè)。中國的現(xiàn)代化國家建設(shè)正是在克服非集中化的過程中，一步步走向更高程度的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。因此，黨的二十大報(bào)告中明確提出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是極富理論洞察力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支撐的科學(xué)判斷。

三、中國式現(xiàn)代化的特征

黨的二十大報(bào)告指出中國式現(xiàn)代化具有五大特征：第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家不超過30個，總?cè)丝诩釉谝黄鸩怀^10億，而中國的現(xiàn)代化則是14億人的現(xiàn)代化，超過現(xiàn)有所有現(xiàn)代化國家的人口總和。第二，中國式現(xiàn)代化是追求共同富裕的現(xiàn)代化。無論是“社會中心主義”的英美等國，還是“國家中心主義”的德日等國，采取的都是資本主義發(fā)展模式，造成了貧富分化的兩極社會。中國堅(jiān)持以共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，盡管會存在階段性的貧富差異，但在長期的發(fā)展過程中會逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。第三，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。物質(zhì)貧乏不是現(xiàn)代化，精神貧乏也不是現(xiàn)代化，為此我們要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，借鑒吸收西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。第四，立足道法自然、天人合一的中華文化傳統(tǒng)，中國式現(xiàn)代化是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的一大弊端就是物質(zhì)主義過于膨脹，科學(xué)理性精神對于自然世界的無窮征服破壞了人與自然的和諧關(guān)系。第五，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，強(qiáng)調(diào)互利共贏、共同發(fā)展，西方現(xiàn)代化走的是暴力掠奪殖民地的道路，是以其他國家落后為代價(jià)的現(xiàn)代化。殖民主義、奴隸貿(mào)易、掠奪是西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵特征。基于五大特征，筆者將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個維度詳細(xì)闡述中國式現(xiàn)代化的具體舉措。

第一，在政治維度上，西方人的政治現(xiàn)代化以民主為目標(biāo)，中國的政治現(xiàn)代化也以民主為目標(biāo)。但是，西方學(xué)者把民主等同于選舉、代議制、多黨輪流執(zhí)政，限制了民主的豐富內(nèi)涵；中國對于民主的理解則更多強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)民主而非西方式的形式民主，從“民惟邦本”等傳統(tǒng)的民本主義思想挖掘中式民主的豐富內(nèi)涵，將以人民為中心的原則貫穿于民主運(yùn)行的全過程，形成了中國特色的全過程人民民主。中西方的民主觀無論在內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、哲學(xué)基礎(chǔ)、運(yùn)行方式等多個方面都存在本質(zhì)區(qū)別。西式民主觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法與天賦人權(quán)；在內(nèi)涵上主張人民主權(quán)與投票選舉；在運(yùn)行方式上強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立與權(quán)力制衡；在表現(xiàn)形式上以政黨輪換更迭的實(shí)際政治運(yùn)作為特征；在本質(zhì)上體現(xiàn)了以資本為中心的意圖，是資本主義的民主。中式民主觀的哲學(xué)基礎(chǔ)既有馬克思主義的人民民主思想，也有天下為公、以民為本的傳統(tǒng)政治思想；在內(nèi)涵上主張以人民為中心與協(xié)商民主；在運(yùn)行方式上強(qiáng)調(diào)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行全過程人民民主；在表現(xiàn)形式上堅(jiān)持和完善人民代表大會制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一；在本質(zhì)上體現(xiàn)了以人民為中心的思想，是全體人民的民主(11)張樹華：《發(fā)展全過程人民民主》，《紅旗文稿》2021年第17期。。全過程人民民主注重民主的過程性，將實(shí)質(zhì)民主嵌入選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督的全鏈條中，不斷提高民主主體、參與內(nèi)容、民主流程的完備性。黨的二十大報(bào)告把全過程人民民主的優(yōu)勢概括為“實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主”?？梢哉f，全過程人民民主是中國在政治現(xiàn)代化道路上的創(chuàng)新之舉。

第二，在經(jīng)濟(jì)維度上，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化道路也呈現(xiàn)出了與西方不同的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)市場與計(jì)劃并用的混合經(jīng)濟(jì)模式。英美學(xué)者把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化等同于市場化，把自由市場經(jīng)濟(jì)視為萬能藥。20世紀(jì)70年代以后，基于華盛頓共識而產(chǎn)生的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更是鼓吹自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，主張政府要盡可能少地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。從理論淵源上看，自由市場化的理論來自于亞當(dāng)·斯密，市場的靈活性確實(shí)為英美的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了助推力，促進(jìn)了資源的有效配置與國民經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

發(fā)展中國家信奉了自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的說教，認(rèn)為其是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的最佳策略，但實(shí)踐中卻適得其反，不僅沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，還陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥沼不得解脫。其實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)不是萬能的，因?yàn)橥耆杂筛偁幍氖袌霏h(huán)境只存在于脫離現(xiàn)實(shí)的真空之中。首先，國際貿(mào)易環(huán)境并非是友好的，現(xiàn)代化理論家所鼓吹的世界經(jīng)濟(jì)扁平結(jié)構(gòu)并不存在，國際經(jīng)濟(jì)體系的等級分層依然懸殊，西方先發(fā)國家占據(jù)了全球產(chǎn)業(yè)鏈的最高端，制定了不利于發(fā)展中國家的貿(mào)易條件，發(fā)展中國家在與西方國家的貿(mào)易中永遠(yuǎn)處于不利的地位。其次，歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明不受調(diào)控的自由市場是不健全的，因?yàn)槭袌龃嬖谕獠啃?，市場各主體間也存在信息不對稱性，公共產(chǎn)品的供給也不能由市場完全承擔(dān)，這些問題的積累都會導(dǎo)致市場失靈。最后，英美所推行的自由主義經(jīng)濟(jì)政策，本質(zhì)上要在全球建立一個商品、資本、技術(shù)、人員自由流動的經(jīng)濟(jì)體系，這一全球化的經(jīng)濟(jì)體系是有利于英美等國資本所有者利益的。對此，卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中有過精彩的闡述。當(dāng)然，這一經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢也引發(fā)了反全球化的反向運(yùn)動(12)[英]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽譯，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第6—8頁。。

中國沒有走自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的道路，而是強(qiáng)調(diào)將有效市場和有為政府有機(jī)結(jié)合，既充分發(fā)揮市場的自律效應(yīng)，又以政府調(diào)控適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，以有效的國家組織形式將傳統(tǒng)中國推上現(xiàn)代化發(fā)展的道路，通過制定一系列的五年計(jì)劃來引領(lǐng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，通過有組織的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策來積極參與國際市場的競爭。經(jīng)過改革開放40余年的實(shí)踐探索，中國確立了立足于中國現(xiàn)實(shí)國情的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)以市場競爭為基礎(chǔ)，以社會主義為導(dǎo)向，堅(jiān)持公有制為主體的多種所有制形式，堅(jiān)持按勞分配為主體的多種分配方式。中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)既重視發(fā)揮國家宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用，也重視通過市場經(jīng)濟(jì)來保障效率優(yōu)先，同時更重視通過社會主義的分配政策來兼顧公平。對此經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷程與經(jīng)驗(yàn)，黨的二十大報(bào)告進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，并明確了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，那就是“構(gòu)建高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用，更好發(fā)揮政府作用”。

第三，在文化維度上，中國堅(jiān)持文化多元主義的立場，既反對全盤西化，也反對固守傳統(tǒng)，既重視吸收西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，也重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在晚清面臨千年未有之大變局的形勢之下，在西方堅(jiān)船利炮的威脅之下，所進(jìn)行的一次文化轉(zhuǎn)型?？梢哉f，這一次的外來挑戰(zhàn)是中華文明幾千年歷史上從未有過的全新挑戰(zhàn)，當(dāng)然這一全新挑戰(zhàn)也給中華文明帶來了西方“兩希文明”(希臘文明、希伯來的基督教文明)的科學(xué)理性精神以及個人主義等現(xiàn)代意識。這一現(xiàn)代化的文化轉(zhuǎn)型也使得中華文明在傳統(tǒng)儒家文明的基礎(chǔ)之上又融入了古希臘的理性超越視野。西方“兩希文明”所帶來的個人主義及科學(xué)理性的傳播，一定程度上動搖了傳統(tǒng)文化的根基，為了應(yīng)對此種挑戰(zhàn)，晚清洋務(wù)派大臣提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的解決方案。但是，1895年甲午海戰(zhàn)的失敗是一個重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后，西風(fēng)壓倒東風(fēng)，全面向西方學(xué)習(xí)乃至全盤西化成為當(dāng)時中國知識界的共識(13)葛兆光：《思想史研究課堂講錄》(初編)，北京：三聯(lián)書店，2019年版，第2、3頁。。梁啟超等一批學(xué)人崇尚社會達(dá)爾文主義而一味將變革奉為圭臬，將傳統(tǒng)文化的核心要素視為需要全面批判的有害殘余的言論一時甚囂塵上。新文化運(yùn)動中的反傳統(tǒng)思想更是達(dá)到巔峰，魯迅、錢玄同等思想家全面否定中國傳統(tǒng)文化的合理性，把封建禮教指斥為吃人的文化，主張對中國文化進(jìn)行全面改造。

1989年是中國文化現(xiàn)代化歷程上的另一個重要時間關(guān)節(jié)點(diǎn)(14)葛兆光：《思想史研究課堂講錄》(初編)，北京：三聯(lián)書店，2019年版，第2、3頁。。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的速度日益加快，中國現(xiàn)代化的建設(shè)走入民族偉大復(fù)興的軌道，中國文化知識界開始變得自信起來，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)儒家的超越視野又開始復(fù)興并開始占據(jù)重要的地位。當(dāng)今中國的現(xiàn)代文化至少融合了三種軸心時代的超越視野：中華儒家的超越視野、印度佛教的超越視野、“兩希文明”的超越視野。中國傳統(tǒng)文化在面臨著外部世界的挑戰(zhàn)時進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與更新，也就使得中國文化在保持既有的傳統(tǒng)特色的同時迸發(fā)出新的活力，積極適應(yīng)新時代的呼喚與需求(15)盧春龍：《當(dāng)代中國政治文化變遷的內(nèi)在邏輯與動力機(jī)制》，《理論學(xué)刊》2021年第4期。。中國傳統(tǒng)文化的一些核心信仰和價(jià)值在經(jīng)歷了創(chuàng)新性發(fā)展之后，為當(dāng)代中國文化的演進(jìn)注入了中國底色和中國傳統(tǒng)。黨的十九大報(bào)告指出，我們要堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義政治文化，來支撐社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)。

進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相提并論，提出中國特色社會主義的“四個自信”。正如習(xí)近平總書記所指出的，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量(16)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第312頁。。堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。為此，我們在文化現(xiàn)代化的建設(shè)過程中要警惕兩大錯誤思潮：既反對囫圇吞棗式地盲目借鑒，也反對文化復(fù)古主義；既不閉門造車，也不照單全收，而是制定靈活的揚(yáng)棄標(biāo)準(zhǔn)，在返本中開新，在傳承中開拓前進(jìn)。傳統(tǒng)文化中不乏與現(xiàn)代社會價(jià)值觀念連枝的內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，結(jié)合時代命題進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就可以使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力。這些豐富內(nèi)涵包括但不限于：道法自然、天人合一的思想；天下為公、大同世界的思想；自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；以民為本、安民富民樂民的思想；為政以德、政者正也的思想；茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想；以誠待人、講信修睦的思想；清廉從政、勤勉奉公的思想；求同存異、和而不同、和諧相處的思想；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。

四、中國式現(xiàn)代化的啟示與意義

中國式現(xiàn)代化道路的選擇創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，給廣大發(fā)展中國家提供了一種新的發(fā)展選擇，可以說既具有豐厚的學(xué)理意義，也具有廣泛的實(shí)踐意義。

首先在學(xué)理上，現(xiàn)代化必須是一種有組織的現(xiàn)代化。以英美國家為代表的社會中心主義的現(xiàn)代化模式，事實(shí)上都存在一個先組織后發(fā)展的過程。無論是民族國家的意識還是國家主權(quán)的概念，都強(qiáng)調(diào)民族國家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)擁有排他性、壟斷性權(quán)力，而且在政府形式上，英美都選擇了科層制的運(yùn)行方式，強(qiáng)化了政府的組織力量與運(yùn)行效率。而以德日為代表的國家中心主義的現(xiàn)代化，毋庸置疑更是強(qiáng)化了國家的能力和政府的自主性，強(qiáng)調(diào)政府可以脫離社會的利益與壓力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程。所以，第二次世界大戰(zhàn)以后眾多發(fā)展中國家在學(xué)習(xí)西方模式時不是首先考慮從制度建設(shè)上如何強(qiáng)化國家的力量，而是優(yōu)先考慮國家與社會權(quán)力的邊界，強(qiáng)調(diào)社會自組織力量的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭，這實(shí)際上就削弱了政府的組織性力量。這在學(xué)理邏輯上本身就是錯誤的。

發(fā)展中國家更有理由去強(qiáng)化國家的組織性力量，因?yàn)榘l(fā)展中國家面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)是完全不同的。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化帶有“時空壓縮”的特點(diǎn)，即西方國家現(xiàn)代化在五百年時間內(nèi)以及不同空間中遇到的問題，會在發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程中集中爆發(fā)出來。一方面從時間坐標(biāo)來說，發(fā)展中國家會同時遭遇傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)化社會以及信息社會的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)需要有組織的應(yīng)對才能跨越；另一方面從空間坐標(biāo)以及社會結(jié)構(gòu)層面來說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各種問題在同一空間同時呈現(xiàn)。發(fā)展中國家往往面臨著經(jīng)濟(jì)還沒有發(fā)展起來就要考慮福利分配的事情，精英之間還沒有學(xué)會競爭就要滿足社會公眾的政治參與需求。這樣一種復(fù)雜的格局同時又具有巨大的不確定性，就需要一個強(qiáng)有力的組織來進(jìn)行引導(dǎo)，能夠用非常前瞻性的視野統(tǒng)籌規(guī)劃。

其次在實(shí)踐意義上，中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家提供了一些成功的操作范例。在政治上，發(fā)展中國家的政治發(fā)展要重視實(shí)質(zhì)民主，建構(gòu)立足自身歷史文化傳統(tǒng)的民主話語體系，在明確政府責(zé)任的同時保障民眾參與渠道的多元化，以制度化法治化建設(shè)推動民主運(yùn)行高效有序；在經(jīng)濟(jì)上，要重視計(jì)劃與市場的有機(jī)結(jié)合，避免落入西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，以積極應(yīng)變的姿態(tài)參與國際經(jīng)濟(jì)體系的競爭，以政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)彌補(bǔ)市場的天然缺陷，發(fā)揮政府在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃上的引領(lǐng)作用；在文化上，要重視民族自身的歷史傳統(tǒng)來發(fā)展與現(xiàn)代化相吻合的文化，既要避免盲目借鑒的錯誤也要避免閉門造車的錯誤，堅(jiān)持文化自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化中有超時空和普適性價(jià)值的內(nèi)容，通過有選擇的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

中國式現(xiàn)代化的探索證明了組織力量在發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)過程中有著不可或缺的作用。作為政治民主建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)以及文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量，政黨以其高效的組織協(xié)調(diào)能力對社會資源進(jìn)行整合，以前瞻性視野決策部署加強(qiáng)對現(xiàn)代化過程的理論指導(dǎo)，聚合社會意志減少轉(zhuǎn)型中的分歧對立(17)張樹華：《中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力和中國奇跡的密碼》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2021年第7期。。對于發(fā)展中國家而言，政府或政黨的組織力量并非是妨害現(xiàn)代化的約束性障礙，而恰恰是彌合后發(fā)劣勢的關(guān)鍵武器，能夠把后發(fā)劣勢轉(zhuǎn)化為后發(fā)優(yōu)勢。雖然從現(xiàn)代化的終點(diǎn)來說，對政府組織力量的約束是必要的，但是對于發(fā)展中國家而言，界定政府與社會的權(quán)力邊界并非是當(dāng)前的首要任務(wù)，而能否積極發(fā)揮政府的規(guī)劃組織力量才是決定其現(xiàn)代化道路能否成功的關(guān)鍵?？偠灾F(xiàn)代化道路與一個國家歷史社會情境的契合性是最為核心的關(guān)鍵，發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)從精神上站起來，進(jìn)行自主性的現(xiàn)代化道路探索。