楊秀武 苗族，湖北恩施人。中國作協(xié)會員，湖北省作協(xié)民族文學工作委員會副主任。全國少數民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”、湖北文學獎、湖北屈原文藝獎得主。詩歌《嫁母親》、散文《鐘情紫玉蘭》選入由中央民族大學主編的高校教材。

文學于您是怎樣一種存在？

2016年9月，我因身體不適到醫(yī)院檢查，查出了惡性橫結腸腸癌。9個小時的手術后，我被送進重癥監(jiān)護室，一周后，轉入普通病房，疼痛難忍，當時唯一的想法就是跳樓。兒子連續(xù)一周晚上值守，像他小時候我給他擦屎端尿一樣地伺候著我，姑娘和老伴白天值守，姑娘最懂我，看見我情緒比較穩(wěn)定就問，長篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》開始寫了嗎？聽到這句話時我來神了。第二天，病床上吃飯的擱板，便成了“寫字臺”，一支筆，一疊打印紙，就讓我忘記了自己是一個癌癥病人。按照醫(yī)生最好的預測，9個月可以出院，但我只住了半年就達到了出院標準，因為我只用了半年時間，就完成了五千多行的長篇敘事詩的第一稿。

一個真實的故事，就說明了文學于我是怎樣的一種存在。無需我再去高談闊論，因為我的談是膚淺的，我的論是蒼白的，相信讀者一定理解得更加深刻更加厚重！

如何走上文學創(chuàng)作之路？從開始嘗試寫作的？

我的老家是湖北恩施市海拔最高，離市區(qū)最偏遠的一個鄉(xiāng)，現(xiàn)在叫紅土鄉(xiāng)。一個鄉(xiāng)有3人斬獲全國少數民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，4人斬獲湖北文學獎，2人斬獲湖北屈原文藝獎，一個鄉(xiāng)有5位作者是中國作協(xié)會員。上溯到民國時期，紅土鄉(xiāng)雖然經濟相對比較落后，但文化氛圍相當濃厚。人與人攀比的內容，不是看誰的家大業(yè)大，而是看誰的字寫得好，誰的詩詞歌賦做得好。一旦有紅白喜事，坐上席者先是請詩作得好、字寫得好的人，然后才輪得到輩分最高的人。這一點對于我來說，受到的影響太大了。

到了70年代中葉，開始普及九年義務教育，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有高中。讀初中時，人人都愛寫作文，而我就開始寫打油詩了。到了高中，學校成立了一個文學興趣小組，搞所謂的每周一詩或一文活動，發(fā)表園地是黑板報，壁報，用鐵筆蠟紙刻寫后油印成簡報散發(fā)，從此我開始嘗試寫作，追趕與捕捉文學那束神秘的繆斯之光。

處女作是什么時候發(fā)表的？還記得當時的心情與故事嗎？

1977年5月23日，我的五句子山歌《延安講話是指南》，在《恩施報》副刊發(fā)表，1979年11月，詩歌《打鐮刀》在《長江文藝》發(fā)表，1981年元月，《苗寨新聞》二首在《民族文學》發(fā)表。后來在寫創(chuàng)作年表時，很多都遺忘了，唯獨這三件叫所謂文學作品的東西一直銘心刻骨，第一件自定位叫州級發(fā)表處女作，第二件叫省級發(fā)表處女作，第三件叫國家級發(fā)表處女作。

這些年來，多次搬家，樣刊樣報丟失的不少，這一張報紙和這兩期雜志，因為我經常拿出來看，而幸免丟失。那首小詩是在我就讀師范時發(fā)表的，別看只有五句，當時在學校反響是很大的。那張《恩施報》我經常帶在身上，有時上課都要偷偷瞄它一眼，睡覺前也要拿出來把那首詩摸摸，那個地方看多了，摸多了，就變了色，看上去像一個灰黑色的火柴盒?！堕L江文藝》發(fā)我詩歌的時候，我已分配到紅土石窯中學任教，收到樣刊后，我買了一小袋水果糖，先給同事們發(fā)一顆糖，然后拿著雜志給他們報喜，為了不影響傳播消息的速度，把雜志發(fā)我詩歌的那一面為分界線卷成兩個筒。（笑）

您的創(chuàng)作觀？

五個關鍵詞：自然，理性，情感，浪漫，樸素。

當下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到重視，你認為作為一個寫作者，應該怎樣從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，如何正確保護，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化是我們中華文學藝術的根基與基因，每一位中國作家都必須義不容辭地重視、保護、傳承、發(fā)揚好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為一名少數民族作家，傳統(tǒng)文化是我汲取營養(yǎng)和安身立命的衣缽。不論今天的生活習慣與思維慣性遭遇著怎樣的現(xiàn)代性沖擊，但只要拿起筆，就得倚重于自己的記憶、經驗和認知，不管你是對現(xiàn)實的描摹還是對科幻的想象，也不管你承認與否，都無一例外地接受著傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。就連“實用與功利”也是我國傳統(tǒng)文化的衍生品，這也是西方文學關注“文學是什么”而中國文學更關注“文學為什么”“文學有何用”的緣由。具體到我個人的散文、詩歌，可以說“沒有傳統(tǒng)文化就沒有楊秀武的文字”。不論是老街系列散文對邊野老鎮(zhèn)的風情記述，還是清江主題詩歌對恩施古今的歌贊頌吟，都得益于傳統(tǒng)文化對我源源不斷的血脈給養(yǎng)，也正是基于對傳統(tǒng)文化的經驗賦碼與記憶繁殖，從而成就了楊秀武獨特的詩歌與散文。然而，對于傳統(tǒng)文化，僅僅只是拿來式地簡單繼承是絕對不夠的，不僅“新瓶舊酒”難以觀照當下語境的豐富，也將“老生常談”而失去表達的活力。所以，在對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚中，我們還必須要有超越性延展與陌生化審視，從而豐富文化意蘊的審美、完善文化新質的補充，進而成就傳統(tǒng)文化的生生不息。

文學對于人生的最大意義是什么？

三個關鍵詞：豐贍，溫慰，信仰。

故鄉(xiāng)是許多作者繞不開的話題，您筆下的故鄉(xiāng)是怎樣的？

就像老舍繞不開北京城，孫犁繞不開白洋淀，沈從文繞不開湘西一樣，我這個小作者也沒有繞開過紅土和流經紅土的清江，那是生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)。因此，我的業(yè)余寫作從來就沒離開過故鄉(xiāng)。特別在老了之后，我從寫作里一次次回故鄉(xiāng)，從詩歌、散文回故鄉(xiāng)。好像我只有回到故鄉(xiāng)，才能理智，才能平靜，才能鮮活，好像一離開故鄉(xiāng)，我的靈魂就缺氧。

雖然故鄉(xiāng)交通還很落后，物質文明還欠發(fā)達，但我就像一條狗，不棄不離地守著故鄉(xiāng)，一心一意地愛著故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)的山脈像一個個磕長頭的人，故鄉(xiāng)人從來不缺信仰，那是堅韌不拔的毅力；故鄉(xiāng)的山峰像一個個雷達站，故鄉(xiāng)人從來不缺思想，那是一以貫之的觀察和反思；故鄉(xiāng)的女人從來不化妝，但她們艷若桃花，眼光勾得死人，酒窩醉得死人。故鄉(xiāng)的男人，看別人很高，看自己很矮，愛琴棋書畫，愛打抱不平，愛山水如命，激動了，與酒為敵，誓要分個高下。有時候我甚至懷疑，那些當代大師的水墨畫像是從我的故鄉(xiāng)抄走的，那些讓人沉醉的輕音樂也是從我故鄉(xiāng)錄走的，那些走紅的影視劇的真善美更是從我的故鄉(xiāng)借走的。母親走了，雖沒有回的家了，但母親長眠在那里，我的故鄉(xiāng)仍存在著，美麗著！

文學對于人生的最大意義是什么？

人生的意義簡單地說就是活著，那么文學對于人生的意義，就是活著寫著。

對于個體，文學能豐富完善自我，能總結激勵自我，既是生命的一種延續(xù)，也是人生的一種修行。

對于社會，文學能塑造社會價值觀，反映社會生存狀況，記錄生活的記憶，推動經濟和社會全面進步。

人進步了，社會就進步，人提升了文明程度，社會也就提升了文明程度。

您如何看待生活，職業(yè)與寫作的關系？

在我眼里生活是美好的，是詩意的。

寫作不是我的職業(yè)，但寫作對我的職業(yè)有很大的幫助和影響，寫作本身就是一種好的習慣，從某種意義上更是一種能力。將寫作的讀寫習慣，思考習慣帶入工作，做工作就會少出差錯，循序漸進，工作就會一絲不茍，精益求精。將寫作的思維邏輯用在工作上，就會幫助去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，提高解決問題的能力和工作的創(chuàng)新能力。反過來，工作對寫作的幫助就不展開說了。

總之，職業(yè)與寫作的關系，擺正位置，分清主次即可。

現(xiàn)在是自媒體時代，似乎也是人人寫作時代，您如何看待當前的寫作環(huán)境？每個時代都有它獨特的文學樣式，比如漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，現(xiàn)代出現(xiàn)白話文，有了新詩、散文，20世紀90年代出現(xiàn)了先鋒小說，今天甚至有人提出段子文學的概念，您是如何看待文學樣式的發(fā)展？

自媒體時代好，人人都能寫作且人人都能發(fā)表，是好事。標志著文學的神秘化走向了大眾化，標志著文學百花齊放的時代真來了。

文學樣式我理解為文學規(guī)律，比如小說要有人物和故事，格律詩要有韻律和平仄，現(xiàn)代詩要分行等等。文學的概念我理解為貼標簽，換湯不換藥罷了。

詩歌創(chuàng)作近些年出現(xiàn)很多這體那體的新標簽，但詩歌的基本樣式是不可能改變的，有詩人別出心裁地把現(xiàn)代詩用散文詩的形式排列，不用標點符號也不分行，給我的感覺就是不太正規(guī)，因為讀小說，讀散文，讀詩歌事先是有目的有準備的。

提出段子文學的概念，我想應該是說的小說創(chuàng)作。眾所周知，小說大概分為長篇、中篇、短篇、小小說、微型小說五類，段子小說無非是對微型小說重新起個名字而已，像土豆，書面語叫馬鈴薯，我老家叫洋芋一樣。

我相信文學樣式的發(fā)展，萬變不離其宗，樣式不重要，文學作品的深度和高度至關重要。