陜西科技大學(xué)/孫文剛 呂甜

詩書畫是中國藝術(shù)的經(jīng)典表達形式，承載著中華民族數(shù)千年的藝術(shù)精神，而如今，書畫同源、三位一體是詩書畫關(guān)系最多的談?wù)?，這樣的判定在我國史上也有跡可循。最早是先秦諸子用河圖洛書證明書畫同源；魏晉玄學(xué)使諸多文人集書畫于一體；文人畫和題材畫使詩書畫相融更深，張彥遠在《歷代名畫記》中談及：“是時也，書畫同體而未分?！雹俣@大多從形神層面闡述詩書畫關(guān)系。

詩書典籍固然能闡釋詩書畫關(guān)系，也可羅列歷史脈絡(luò)，但對風(fēng)雨飄搖的20 世紀來說，老生常談的理論視角卻不能有效振興民族精神。西學(xué)漸入掀起的“疑古辯偽”風(fēng)潮使愛國學(xué)者紛紛將目光轉(zhuǎn)向“信古”“疑古”之外的“釋古”。由此看，以新視角深入傳統(tǒng)文化，延續(xù)我國文化精髓便是當(dāng)時的學(xué)術(shù)新途。滕固，我國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的奠基學(xué)者之一，其研究成果為我國藝術(shù)史研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要作用。近年來，有關(guān)滕固的學(xué)術(shù)研究已積累了大量成果，但總體上來說，對滕固的研究不夠全面，嚴重缺少滕固詩書畫關(guān)系論，以及滕固為何談及詩書畫關(guān)系。而目前的研究大多集中在四個方面：一是關(guān)于滕固思想背景的討論，代表性文章有張波《百年發(fā)軔——滕固藝術(shù)思想與留學(xué)背景研究》（2012）、李雪濤《有關(guān)滕固博士論文的幾份原始文獻(上)(中)(下)》（2017）、韋昊昱《滕固的早年思想抉擇與文藝觀念（1917—1923）》（2018）等這些成果分別對滕固思想觀念的形成、求學(xué)歷程等方面論證，詮釋了滕固學(xué)術(shù)思想形成的環(huán)境因素。二是關(guān)于滕固藝術(shù)史的討論，代表性文章有唐善林《風(fēng)格進化論——滕固美術(shù)史觀及其文化探源》（2012）、彭俠《研究性教學(xué)背景下中國美術(shù)史表述方式的轉(zhuǎn)變》（2014）、韋昊昱《中國近現(xiàn)代藝術(shù)史人物研究的方法論展望——以民國藝術(shù)史家滕固個案為例的考察》（2019）等這些成果分別對滕固的藝術(shù)史觀點、寫作及研究方法等方面論證，對滕固藝術(shù)史研究進行多方位闡述。三是關(guān)于滕固美學(xué)思想的討論，代表性文章有徐慶博《滕固美學(xué)思想研究》（2010）、孟姝芳《滕固藝術(shù)美學(xué)思想的特征》（2017）、姜智慧《論滕固對克羅齊美學(xué)思想的借鑒與發(fā)展》（2020）等這些成果分別對滕固美學(xué)思想、特征、對西方美學(xué)的引介等方面論證，對滕固美學(xué)思想進行較為系統(tǒng)的考察。四是美術(shù)考古的討論，代表文章有李雪濤《滕固對徐州的記述》（2018）、韋昊昱《行走的力量——滕固兩次龍門石窟考察中的新藝術(shù)史眼光》（2021）、董錚《論滕固對漢畫像研究的貢獻》（2021）等這些成果分別對滕固美術(shù)考古的方法、成果、學(xué)術(shù)意義等方面論證，對滕固的考古研究進行較為系統(tǒng)的評述。

與上述四種主要研究相比，滕固關(guān)于詩書畫關(guān)系的討論可以補充滕固藝術(shù)史論的研究成果，健全滕固的學(xué)術(shù)研究體系，更新世人對滕固的看法。滕固一直堅持文化救國，而《詩書畫三種藝術(shù)的聯(lián)帶關(guān)系》是滕固以新的藝術(shù)視角重新闡釋書畫和詩畫關(guān)系，重釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文章，他認為理清詩書畫關(guān)系是領(lǐng)會中國藝術(shù)的關(guān)鍵。②而這也是激發(fā)傳統(tǒng)文化、喚起民族自信的關(guān)鍵。

一、滕固的詩書畫關(guān)系論

滕固的知識體系和藝術(shù)修養(yǎng)與他留學(xué)經(jīng)歷有很大關(guān)聯(lián)，東洋大學(xué)的學(xué)習(xí)是滕固藝術(shù)文化觀生成的關(guān)鍵期，陸續(xù)寫下《何為文化科學(xué)》《藝術(shù)與科學(xué)》等文章，為藝術(shù)科學(xué)在知識分類中尋找適合位置，柏林大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科訓(xùn)練使滕固始終以科學(xué)態(tài)度理解藝術(shù)，如在滕固書畫和詩畫關(guān)系的闡述中，可見其系統(tǒng)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、廣闊的文化視野和獨到的藝術(shù)見解。

（一）滕固論書畫關(guān)系

繪畫和書法是我國藝術(shù)史研究的重要范疇，滕固認為即使現(xiàn)在處于藝術(shù)科學(xué)熱忱的時代，對書畫關(guān)系的探討還應(yīng)有條理的為之。滕固引證書畫用筆同法的記載列舉出自己觀察的書畫關(guān)聯(lián)：“1.書法在中國很早就由實用工具演化為純粹的藝術(shù)。2.書和畫所憑的物質(zhì)材料：筆、墨、紙、絹是同樣的。3.書和畫的構(gòu)成美，同托于線勢的流蕩和生動。4.書法運筆的結(jié)體，是繪畫不可缺的準備工夫?！雹弁庠谙嗨频奈镔|(zhì)和張彥遠以書法論比繪畫發(fā)展的思路確實可以關(guān)聯(lián)書畫，但滕固認為：“一切藝術(shù)，雖種類各異，追溯淵源，必能牽合到同一親屬，書法和繪畫何嘗不可?！雹芸梢娤嗨频耐庠谖镔|(zhì)和表現(xiàn)技巧能使書畫聯(lián)結(jié)，但這樣的聯(lián)結(jié)并不是滕固認為書畫最應(yīng)有的關(guān)聯(lián)。

從滕固借鑒的史料來看，他有意以外在物質(zhì)(物質(zhì)材料、運筆結(jié)構(gòu))和張彥遠的繪畫理論為基點找尋突破。書畫確有骨法用筆的共性，滕固以此為聯(lián)結(jié)重新審視兩者關(guān)系。他言：“書和畫的聯(lián)結(jié)狀態(tài)，不是書要求于畫，而是畫要求書，就是書為畫的前提。”⑤就是說，滕固認為以書入畫是書畫應(yīng)用的聯(lián)結(jié)。對于藝術(shù)這個特殊的文化類型來說，它有一定的范疇卻不能局限在這個范疇內(nèi)，滕固在此指的以書入畫就不能局限在表面的書法入畫。他言：“中國藝術(shù)的發(fā)展上，每傾向于人格表現(xiàn)，超脫自然而不屑為逼近自然。因這個緣故，書與畫的聯(lián)結(jié)?！雹蘅梢?，滕固所言的以書入畫是在言明人格表現(xiàn)，而書法本就有“書如其人”的指代，項穆更是將書法提到正人心的高度，蘇軾也認為書法是書法家內(nèi)在精神的外化。

（二）滕固論詩畫關(guān)系

繪畫使用色彩表情，詩歌使用文字傳意，卻都能給予人以美的感受。正如滕固將詩畫看成美界的“姐妹花”，美這個詞在滕固看來是屬于詩畫的。鑒于“美”的屬性，滕固將詩畫的結(jié)合聚焦在本質(zhì)上：“詩要求畫，以自然物狀之和諧納于文字聲律；畫亦要求詩，以宇宙生生之節(jié)奏、人間心靈之呼吸和血脈之流動，托于線條色彩。故曰，其結(jié)合在本質(zhì)。”⑦就是說，滕固認為詩歌要求繪畫將萬物和諧融入文字，而繪畫則要求詩歌表現(xiàn)生命節(jié)奏。詩畫的表現(xiàn)方式雖不同，但滕固認為它們能結(jié)合是有共同的本質(zhì)追求——自然萬物的生命。

藝術(shù)從最初的無意識表現(xiàn)到逐漸為情感載體，審美追求不斷發(fā)生改變，但始終以“道”為最高審美。詩畫作為超越具體感性，追求自然和諧的存在，“道”也是其審美追求。滕固在《詩人乎？畫家乎？》中言：“舍身于此者忘其平昔塵事之羈絆，唯有一腔熱烈之情，剎那間吐露于畫面，......但濟遠先生會把它移入畫幅上。”如滕固所言，王濟遠可以忘卻凡事羈絆，將自然奧秘表現(xiàn)在畫上，可見在滕固心中詩畫有想通的本質(zhì)。

當(dāng)滕固將詩畫界定為本質(zhì)有共同追求時，錢鐘書也發(fā)表了詩畫看法。二人對詩畫看法有相似卻也有不同，首先兩人都將詩畫稱為“姐妹花”，滕固認為詩畫的描寫、內(nèi)容、結(jié)果是美的，本質(zhì)都是追求自然萬物精神，可稱為“姐妹花”。錢鐘書則認為兩者在理論上有共性如“姐妹花”一般，但也有各自特性，從文藝批評的角度來說詩畫同源卻是“絆腳石”。⑧其次，滕固認為希臘詩人所講：“畫無聲之詩，詩激活繪畫”同我國“詩是無形畫，畫是無形詩”有異曲同工之妙。但是錢鐘書卻認為我國“畫中詩”中的詩多指一種意境，而西方“畫中詩”多是描繪具體事物與我國含義不同。從兩人的異同處可見滕固側(cè)重詩畫共性分析，而錢鐘書則側(cè)重兩者復(fù)雜性分析（在肯定共性的前提下）。然而，文藝大眾化的使命在書畫復(fù)雜性分析中并不能有效完成，反而在滕固詩畫共性之下使藝術(shù)更易大眾化。

當(dāng)繪畫以書為骨，以詩為魂時才能展現(xiàn)藝術(shù)魅力，正如滕固認為一幅完美無缺的畫需具備符合內(nèi)容的詩和書法技巧。在追求文人意趣的時代，詩工書越來越成為畫家必備技能，文人標榜精英身份象征，文藝全能體現(xiàn)。明朝以來，畫家能工不能詩，尋人題款現(xiàn)象屢見不鮮，多數(shù)藝者很難體會到藝術(shù)魅力，這種頹廢風(fēng)氣是滕固極力想改變的。詩歌、書法、繪畫相互獨立卻有相通之處，無論是外在物質(zhì)聯(lián)結(jié)的書畫還是內(nèi)在本質(zhì)相通的詩畫，都是我國藝術(shù)表現(xiàn)的特有方式，是我們應(yīng)深入了解的對象。但真正做到詩書畫結(jié)合的文人甚少，而且道路也會困難重重。

二、滕固詩書畫關(guān)系論生成的原因

滕固重新闡釋詩書畫并回歸傳統(tǒng)文化與他自幼接受的國學(xué)教養(yǎng)分不開?！拔鲗W(xué)東漸”雖給我國帶來先進理論卻也有消極影響，缺乏文化自信尤為明顯。從滕固創(chuàng)辦《獅吼》來看，滕固希望藝者可以發(fā)掘自己另一半獸性，以文章之力發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。

（一）國學(xué)底蘊的滋養(yǎng)

滕固出生于江蘇，眾多文人的聚集地，文化之風(fēng)大為盛行，文化氛圍和書香門第之緣使滕固自幼接受私塾教育。17歲的滕固考入上海圖畫學(xué)校接受系統(tǒng)的繪畫教育，在《洋畫家與國民藝術(shù)復(fù)興》中，滕固曾言8 年前的美專展覽中有他作品。1918 年跟隨陳碟仙學(xué)習(xí)古詩文創(chuàng)作，陳碟仙在古詩詞曲方面成就非凡，經(jīng)滕固署名陳碟仙潤色的《游學(xué)校園偶成》《北風(fēng)》《雪夜偶成》等詩文公開發(fā)表，陳碟仙在《文苑導(dǎo)游祿》中對這些詩的評分均在甲70 分以上，可見滕固詩文創(chuàng)作的優(yōu)異，此后在同南社的詩刊中，多次見到滕固詩文發(fā)表，其詩感情充沛。在滕固此后被刊登的信件中能看到滕固的字體飄逸流暢，對書法領(lǐng)悟頗深?？v觀滕固的國學(xué)素養(yǎng)和身邊文人的影響，傳統(tǒng)文化一直在滕固心中。對于想深入研究藝術(shù)性的滕固來說，能代表我國藝術(shù)特性且又熟知的詩書畫是最好選擇。

（二）鍛造國民精神需要

20世紀的上海正處精神革命，急需解放國民思想，藝術(shù)精神和地方藝術(shù)思維尤顯優(yōu)勢，滕固堅信“藝術(shù)是文化之曙”，但他看到美界學(xué)者只為利益創(chuàng)造藝術(shù)，鑒于這行為,滕固認為他們沒有明白藝術(shù)真正的價值，并缺乏藝術(shù)研究能力。滕固在《對于藝術(shù)上最近的感想》中直言時裝美女畫不是藝術(shù)，但有國民卻認為時裝美女畫是藝術(shù)品，可見國民精神的匱乏使他們藝術(shù)思維薄弱、藝術(shù)體系模糊，分不清究什么是藝術(shù)，不會深思藝術(shù)含義，也彰顯了藝術(shù)系統(tǒng)的不完整。相較這情況而言，我國急需掀起文化浪潮來回歸文化巔峰以增強國民藝術(shù)感知和素養(yǎng)。滕固認為有必要對繪畫進行梳理，詩書畫蘊含的藝術(shù)特性是提高藝術(shù)修養(yǎng)最好途徑，滕固對詩書畫關(guān)系的解析不僅能使國民回味傳統(tǒng)文化，也能提升國民的藝術(shù)感知力。

三、滕固詩書畫論對當(dāng)代藝術(shù)研究和發(fā)展的啟示

“滕君瑚璉器，遁跡翰墨場”，是朱鍥對滕固的肯定。朱家樺認為可用全面性天才來形容滕固。實然，滕固不管在美術(shù)史還是在考古中都有卓然貢獻，其藝術(shù)見解對我國構(gòu)建藝術(shù)學(xué)體系極具指引作用，這樣一位優(yōu)秀學(xué)者卻英年早逝，但滕固的學(xué)術(shù)研究卻不會蒙塵，尤其是詩書畫關(guān)系的探討，其新穎獨到的視角仍給予我們當(dāng)代藝術(shù)很大啟發(fā)。

（一）打通研究視角

所謂打通研究視角多指研究者不局限一門藝術(shù)而對多門藝術(shù)均有涉及⑨。對詩書畫而言，他們的交融和互補在一定程度上是打破了各自局限，如題畫詩。現(xiàn)當(dāng)代，多數(shù)藝術(shù)家專注一門藝術(shù)而很少涉及相鄰藝術(shù)，就出現(xiàn)滕固所言文人不懂繪畫、畫家不會書法的現(xiàn)象，如此下去藝術(shù)家之間會逐漸產(chǎn)生距離感，而固守本領(lǐng)域的藝術(shù)會使藝術(shù)研究缺乏新研究視角而很難突破。

滕固對詩書畫的談?wù)摕o疑為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)指明新方向，詩書畫雖藝術(shù)形態(tài)不同卻有聯(lián)結(jié)性，以相似處為基點打破學(xué)科壁壘，尋找本質(zhì)聯(lián)結(jié)。蘇軾的詩意畫正是利用詩畫的本質(zhì)聯(lián)結(jié)；吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”融匯了書畫的本質(zhì)追求。轉(zhuǎn)換角度研究就會有新發(fā)現(xiàn)，也有利于尋找新視點，如果我們局限藝術(shù)學(xué)科的一種方向，難免遇到學(xué)科壁壘以至于進入死胡同?，F(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)種類繁多，所遇問題越來越棘手，在這種情況下使用本領(lǐng)域的視角已不能解決問題，唯有打破學(xué)科壁壘，轉(zhuǎn)換研究視角才能更好發(fā)展，以便適應(yīng)社會發(fā)展。

（二）回歸傳統(tǒng)文化

張岱年先生曾言明文化精神的重要性。實然，放棄文化精神的國家無疑是民族消亡的前兆。滕固對詩書畫的探討是對傳統(tǒng)文化的回歸，而這種回歸有助于我國文化精神的延續(xù)。詩書畫經(jīng)歷千百年的錘煉，凝聚我國最深厚的文化底蘊。在如今快節(jié)奏的生活中，人們習(xí)慣了商品藝術(shù)，麻木機械復(fù)制的藝術(shù)品，精神世界極其空虛。然而，造成這種空虛的原因在于藝術(shù)家沉迷金錢誘惑，失去創(chuàng)造藝術(shù)初心和“先拉斐爾派”的勇氣，更是丟掉了藝術(shù)家的責(zé)任。

滕固堅信詩書畫可以有效抵擋金錢、權(quán)利，所攜帶的藝術(shù)魅力能使我們體會宇宙奧秘和自然和諧。如古人所言在藝術(shù)狀態(tài)中體會藝術(shù)和美，“滌除玄鑒”可使藝術(shù)家心無旁騖的投入到藝術(shù)創(chuàng)作中；“真善美”可使我們領(lǐng)略人生真諦。

（三）重視藝術(shù)思維

藝術(shù)作為一種感性體驗活動是需要藝術(shù)直覺的感受，詩書畫均以實物出現(xiàn)更是如此。藝術(shù)直覺作為藝術(shù)思維的先鋒官，在我們藝術(shù)細胞運轉(zhuǎn)的過程中起著重要作用。就藝術(shù)家而言，在藝術(shù)直覺的驅(qū)使下他們可通過聯(lián)想將看到的藝術(shù)現(xiàn)象具體化，創(chuàng)造具有藝術(shù)感的藝術(shù)品。就觀賞者而言，藝術(shù)思維可使觀者獲得美的愉悅。藝術(shù)家創(chuàng)造美的事物給予人以美的感受，可見藝術(shù)思維是藝術(shù)家必備的素養(yǎng)，如無藝術(shù)思維，那藝術(shù)研究很難進行。滕固對缺乏藝術(shù)思維的藝者感到痛惜，他堅信藝術(shù)思維可以幫助國民提升藝術(shù)感知。就現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)而言，藝術(shù)思維也是不可或缺。

四、結(jié)語

縱觀滕固的學(xué)術(shù)生涯，其一生都在為構(gòu)建我國的文化學(xué)科而努力，在與王統(tǒng)照的通信中可看到滕固對時局的清晰認識和他文化救國的決心?！对姇嬋N藝術(shù)的聯(lián)帶關(guān)系》是滕固為解析繪畫問題而做的文章，在字里行間中，我們能感受到滕固極力用通俗話語解釋繪畫問題，另辟蹊徑地將書畫關(guān)系深入到人格表現(xiàn)，將詩畫關(guān)系界定為共同本質(zhì)追求，這樣的視角是當(dāng)時藝術(shù)學(xué)界的一股清流。滕固對詩書畫關(guān)系的探討，一方面引發(fā)學(xué)者深思傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，重新審視東西方文化的異同點，尋找適合我國的文化理論。另一方面，這篇文章也起到激發(fā)國民內(nèi)心深處的文化認同感以及藝術(shù)學(xué)者的問題意識。毫無疑問，對我國當(dāng)前的文化構(gòu)建、文化自信以及藝術(shù)自覺來說，滕固所期盼的都實現(xiàn)了。在他和眾多學(xué)者的實踐和努力之下，我國的文化學(xué)科正向著積極的、多元化的方向發(fā)展。而滕固的詩畫關(guān)系論的學(xué)術(shù)貢獻并不會隨著歷史的洪流而褪色，它將對我國相關(guān)的學(xué)科發(fā)展史有著深遠的啟示。

注釋：

①張彥遠.歷代名畫記[M].江蘇:江蘇美術(shù)出版社,2007.

②滕固.詩書畫三種藝術(shù)的聯(lián)帶關(guān)系[C].沈?qū)幾g主編《滕固藝術(shù)文集》,上海：上海人民出版社,2003.

③④⑤⑥⑦滕固.詩書畫三種藝術(shù)的聯(lián)帶關(guān)系[C].沈?qū)幾g主編《滕固藝術(shù)文集》,上海:上海人民出版社,2003.

⑧錢鐘書.中國詩與中國畫[J].中國社會科學(xué)院研究生學(xué)報,1985(1).

⑨張克鋒.中國古代詩書畫打通的研究方法及其當(dāng)代啟示[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報,2015(3).