魏 連，程譯瑤

（齊魯工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

2021年10月8日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)的生物多樣性保護(hù)》白皮書(shū)。白皮書(shū)明確指出中國(guó)作為世界上最早簽訂《生物多樣性公約》的締約國(guó)之一，高度重視生物多樣性保護(hù)，并在貫徹實(shí)施中走出了一條具有中國(guó)特色的生物多樣性保護(hù)道路。同年10月12日，習(xí)近平總書(shū)記以視頻方式出席在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話。習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生物多樣性對(duì)維護(hù)地球美好家園、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的重大意義；充分闡述了構(gòu)建人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的美好地球家園的宏偉目標(biāo)；深刻指出我國(guó)應(yīng)同世界各國(guó)共同開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程。習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效的同時(shí)，指出生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史新方位。從“自然的”生命共同體到人與自然生命共同體，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體到共建“地球生命共同體”，彰顯出我們黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)與大國(guó)情懷。

一、共建“地球生命共同體”的三重維度

習(xí)近平總書(shū)記提出的“地球生命共同體”理論，是對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步探索，也是對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的進(jìn)一步思考。

（一）生物生存、人類生活、地球生命三重維度新關(guān)聯(lián)

剖析生物生存、人類生活、地球生命三個(gè)不同主體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是深入理解地球生命共同體理論的基礎(chǔ)和前提。

1.生物多樣性是人類生活與地球延續(xù)的根本

生物多樣性是地球生命孕育與繁衍的關(guān)鍵，維系著自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維護(hù)著人類的世代生存和發(fā)展。清華大學(xué)黃彥程博士將生物多樣性劃分為三個(gè)層次：遺傳基因的多樣性，物種的多樣性，及生境的多樣性[1]69。它們之間相互作用造就了地球上的生物多樣性，形成了功能健全和穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。其一，遺傳多樣性有利于提高生物生產(chǎn)量與改良生物質(zhì)量?，F(xiàn)代基因工程技術(shù)的發(fā)展，為人類提供了充足的動(dòng)植物育種材料，不斷孕育出優(yōu)良新品種。如我國(guó)雜交水稻的推廣與海水稻的種植，不但豐富了農(nóng)作物基因多樣性，而且極大地提高了農(nóng)作物生產(chǎn)力。其二，人類生存與生活依賴物種多樣性。人類處于食物鏈的頂端，物種的種類、數(shù)量與質(zhì)量直接影響著人類。如自古以來(lái)人類所使用的藥物大部來(lái)自動(dòng)植物，物種的多樣性無(wú)疑是人類醫(yī)藥資源開(kāi)發(fā)與利用的寶庫(kù)。其三，生境多樣性是物種多樣化的基礎(chǔ)，為人類可持續(xù)化發(fā)展提供了豐富資源。生境類型復(fù)雜多樣，除了人類棲息居住的生境，每種生境中都有一定的其他物種與人類相伴而生[2]。地球上的動(dòng)植物、微生物相互作用，成就了地球上的生物多樣性。我們無(wú)法想象地球上只有人類會(huì)是什么樣的情景。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上表示：“我們面臨的是世界末日般的物種滅絕，滅絕的速度與1000萬(wàn)年的平均相比，快了幾千倍。”[3]必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)人為原因?qū)е碌厍蛏锒鄻有詼p少、生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)危機(jī)失控之時(shí)，便是地球生命終結(jié)的災(zāi)難來(lái)臨之日。

2.人與自然和諧共生是地球的生存之道

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)涵日益豐富，也反撥和超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式。我們首次從生態(tài)文明的角度將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化界定為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)同步推進(jìn)[4]。比如在農(nóng)村生態(tài)建設(shè)方面，習(xí)近平總書(shū)記就提出要打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的本質(zhì)是構(gòu)建人與自然生命共同體。只有在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然中創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也只有在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然中提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生境需要。這種“二合一”的現(xiàn)代化道路是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展。必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)問(wèn)題不是某一國(guó)或某一域的問(wèn)題，需要凝聚全球環(huán)境治理合力，共建地球生命共同體。

3.地球是萬(wàn)物生存與生活的載體

地球是萬(wàn)物生存與生活的載體，共生共榮來(lái)自萬(wàn)物和諧相處。人類作為地球生物圈的重要一員卻經(jīng)常以掠奪者身份出現(xiàn)，使得地球生存環(huán)境日益惡化。人類作為地球生物圈的智慧擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)并將繼續(xù)通過(guò)多種實(shí)踐方式改變周圍環(huán)境，以滿足自身和社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著人類就是自然規(guī)律的操縱者與地球的統(tǒng)治者。相反，人類對(duì)地球肆無(wú)忌憚的破壞只會(huì)造成人類難以承受的災(zāi)難。自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，是地球在告誡我們，必須對(duì)自然深懷敬畏。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，地球才能永續(xù)發(fā)展。

（二）價(jià)值主體、主體權(quán)利、人類義務(wù)三重維度新認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)共建地球生命共同體，是對(duì)人與自然作為價(jià)值主體的進(jìn)一步思考。如果人類活動(dòng)遵循自然規(guī)律，地球就有能力支持人類的生存和發(fā)展[6]。地球作為新的價(jià)值主體，享有什么權(quán)利？人類作為地球生命共同體的一員，應(yīng)該承擔(dān)什么義務(wù)？這些問(wèn)題，值得更深入探究。

1.“地球”作為價(jià)值主體，解構(gòu)了西方主客二分的價(jià)值觀

自習(xí)近平總書(shū)記提出“自然的生命共同體”“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”等一系列共同體理念后，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)價(jià)值主體進(jìn)行分析研究。學(xué)術(shù)探討經(jīng)過(guò)了從爭(zhēng)議“人類”還是“自然”是價(jià)值主體，到達(dá)成了“人與自然共同的命運(yùn)”是價(jià)值主體的普遍共識(shí)的過(guò)程[7]。受笛卡爾形而上學(xué)二元論的影響，西方產(chǎn)生了人與自然二分的環(huán)境認(rèn)識(shí)論。歷史證明，這種認(rèn)識(shí)論無(wú)法解決當(dāng)前及未來(lái)所面臨的包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，而“地球生命共同體”理念的提出可以化解人類發(fā)展面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)。西方主客二分的人地關(guān)系理念創(chuàng)造了人類史上輝煌的發(fā)展成就，但也帶來(lái)了許多發(fā)展問(wèn)題，而“地球生命”作為價(jià)值主體涵蓋了非人類生物之間的關(guān)系（自然萬(wàn)物之間的關(guān)系）、人類與非人類生物之間的關(guān)系（人與自然之間的關(guān)系）、人與人之間的關(guān)系、人類與地球之間的關(guān)系，解構(gòu)了西方人與自然主客二分的傳統(tǒng)觀念，把馬克思主義對(duì)人與自然的關(guān)系提升到新高度。

2.“地球”享有主體權(quán)利，消解了人類中心主義的價(jià)值觀

人類不是擁有地球，而是屬于地球。地球才是真正的權(quán)利主體。承認(rèn)非人類生命也具有主體權(quán)利，平等地看待地球上的一切生命，是對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀的糾正。西方著名的生態(tài)思想家托馬斯·貝里認(rèn)為，所有生命體的權(quán)利都來(lái)自生物的本源——宇宙，宇宙“是主體的共融而非客體的集合”，組成宇宙的所有成員均擁有和人類相同的權(quán)利[8]。他指出地球作為宇宙的組成部分，具有以下權(quán)利：

（1）地球整體的權(quán)利

地球作為一個(gè)整體享有權(quán)利。在地球整個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，地球的整體權(quán)利是最為重要的，離開(kāi)了地球，地球圈的一切組成部分無(wú)法存活，因此地球共同體的每一位成員的權(quán)利都源于地球，不能優(yōu)先于地球整體權(quán)利，地球共同體的生存、健康、興旺應(yīng)被置于優(yōu)先地位。地球整體作為主體具有被保護(hù)的權(quán)利，地球共同體的組成部分負(fù)有保護(hù)地球整體的義務(wù)和責(zé)任。

（2）地球共同體成員的權(quán)利

地球共同體的每個(gè)組成部分享有權(quán)利，如擁有成其為自己的權(quán)利，棲息的權(quán)利，履行他們?cè)诘厍蛏鐓^(qū)不斷更新過(guò)程中發(fā)揮作用的權(quán)利等。必須認(rèn)識(shí)到：第一，人類是地球共同體的組成部分，人類具有主體權(quán)利，但是人類的主體權(quán)利的使用是為了維護(hù)地球整體權(quán)利，地球主體優(yōu)先于人類主體，人類不能為了自身利益而毀壞地球共同體。第二，承認(rèn)地球整體具有主體權(quán)利，以及地球共同體各組成部分也具有主體權(quán)利，規(guī)定了人類不再是特定的價(jià)值主體，不能凌駕于其他權(quán)利主體之上。

3.人類攜手合作是構(gòu)建“地球生命共同體”的重要保障

人類的產(chǎn)生與發(fā)展，一方面是地球自然界的成就，是地球自然的發(fā)展、延續(xù)和完善；另一方面，人和社會(huì)作為一種重要力量，又通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了新的地球——人類學(xué)的地球或者社會(huì)學(xué)的地球，使地球進(jìn)入了新的地質(zhì)時(shí)代——“人類世”時(shí)代[9]。余謀昌教授認(rèn)為，人類用勞動(dòng)和智慧將地球生物圈進(jìn)化為“智慧圈”，給地球創(chuàng)造了正價(jià)值的同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)價(jià)值——全球性生態(tài)危機(jī)。全球性生態(tài)危機(jī)啟示我們：一是傳統(tǒng)的“先污染后治理”發(fā)展思路無(wú)法解決當(dāng)代全球性生態(tài)難題，生態(tài)治理方法須革故鼎新；二是當(dāng)代全球性生態(tài)難題的成因具有共同性，解決共同性難題需要各國(guó)共同行動(dòng)；三是要秉持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則”。就當(dāng)前“地球村”的發(fā)展現(xiàn)狀而言，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的生態(tài)狀況往往影響其他國(guó)家的生存與發(fā)展，國(guó)與國(guó)、民族與民族成為密不可分的共同體；就整個(gè)人類生活而言，環(huán)境污染是影響人類生活幸福的關(guān)鍵因素。沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)認(rèn)為居住在一個(gè)被污染了的地方是幸福的，也沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)認(rèn)為易于患病的生活是幸福的[1]258；就人類延續(xù)發(fā)展而言，當(dāng)代人有義務(wù)和責(zé)任為后代保存資源，尤其是保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境，唯有如此，人類和地球才未來(lái)可期。

（三）新目標(biāo)、新征程、新方位三重維度新定義

生物多樣性使地球充滿生機(jī)，也是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)[10]。2010年在日本名古屋召開(kāi)的《生物多樣性公約》第十次締約方大會(huì)制定了《2011—2020 年生物多樣性戰(zhàn)略計(jì)劃》，簡(jiǎn)稱“愛(ài)知目標(biāo)”。但2020年9月15日聯(lián)合國(guó)發(fā)布的第五版《全球生物多樣性展望》報(bào)告顯示，在全球?qū)用?0個(gè)“愛(ài)知目標(biāo)”中沒(méi)有一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)，僅有6 個(gè)部分實(shí)現(xiàn)，且在60 個(gè)具體要素中，僅有7 個(gè)實(shí)現(xiàn)，38 個(gè)有進(jìn)展，15個(gè)完全沒(méi)有進(jìn)展甚至脫離目標(biāo)方向[11]。在此背景下，中國(guó)在昆明召開(kāi)的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題，習(xí)近平總書(shū)記明確回答了未來(lái)30年全球生態(tài)建設(shè)應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，如何去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以及如何定位人類文明發(fā)展新趨勢(shì)等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的地球家園新目標(biāo)

人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的地球家園新目標(biāo)，不僅深刻詮釋了“生態(tài)文明：共建地球家園”的主題，也深刻指明了全球生態(tài)建設(shè)的終極目標(biāo)。對(duì)這三重愿景進(jìn)行分析就可以發(fā)現(xiàn)，共生、共進(jìn)、共同分別對(duì)應(yīng)的是人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、世界各國(guó)，落腳點(diǎn)是地球?！肮采保╩utualism）在生物學(xué)概念上是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。在這種關(guān)系中，雙方相互依賴且彼此有利，如若彼此分開(kāi)則雙方或一方將無(wú)法生存。人與自然共生則雙方相互依賴且彼此互利。人類從自然進(jìn)化而來(lái)，依靠自然獲得物質(zhì)生活資料，自然通過(guò)人類干預(yù)有效調(diào)節(jié)自然生態(tài)系統(tǒng)?！肮策M(jìn)”就是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出的既要金山銀山又要綠水青山的發(fā)展理念。我國(guó)提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是生態(tài)化的、穩(wěn)態(tài)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大化的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)[1]145。經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的共進(jìn)要徹底扭轉(zhuǎn)將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理念。真正的社會(huì)發(fā)展應(yīng)是全面的可持續(xù)的發(fā)展，犧牲一方成就另一方的發(fā)展是一種片面的不可持續(xù)的發(fā)展?！肮餐笔墙ㄔO(shè)更加平等均衡、包容聯(lián)動(dòng)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，是人類走向共同繁榮的新考量。“共生”“共進(jìn)”“共同”最終落腳點(diǎn)在地球。地球提供了生命演化的必要條件，提供了人類文明延續(xù)的必備場(chǎng)所，人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園，人類依賴地球家園。面對(duì)共同生態(tài)難題，任何人和國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。

2.開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程

在全球生態(tài)環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生物多樣性保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的背景下，習(xí)近平總書(shū)記立足科學(xué)應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)與挑戰(zhàn)，首次提出開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程。他指出只有以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的局面。西方工業(yè)文明時(shí)代采取“榨取式”的線性生產(chǎn)方式，即基本沿著大量原料投入、大量產(chǎn)品產(chǎn)出、大量生產(chǎn)副產(chǎn)品作為廢棄物被拋棄（資源—產(chǎn)品—廢棄物）的路線單向、直線運(yùn)行，在超量消耗不可再生自然資源的同時(shí)向外界環(huán)境排放大量的廢棄物。這樣的生產(chǎn)方式已經(jīng)遠(yuǎn)超地球資源承載閾，造成人與自然關(guān)系的絕對(duì)對(duì)立。而生態(tài)文明時(shí)代則采取一種“有機(jī)式”的非線性的生產(chǎn)方式，即由傳統(tǒng)的單向、直線式運(yùn)行路線向“資源—產(chǎn)品—廢棄物—廢棄物的處理—資源的再利用”的循環(huán)式運(yùn)行路線轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，生態(tài)文明時(shí)代是把人類活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境承受的限度內(nèi)，用生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代；是以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的時(shí)代；是以資源循環(huán)利用為關(guān)鍵因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代；是以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義，達(dá)成人民美好生活的時(shí)代。人類高質(zhì)量發(fā)展的開(kāi)啟與推及全球，是實(shí)現(xiàn)各國(guó)平等發(fā)展、共同繁榮的基石。

3.生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新趨勢(shì)

關(guān)于工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為生態(tài)文明是現(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)維度，是可能在工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的，主要代表學(xué)者是張永紅[12]。第二種認(rèn)為生態(tài)文明是一種嶄新的文明，必將取代工業(yè)文明，主要代表學(xué)者是張新平[13]。第三種認(rèn)為生態(tài)文明既可以是工業(yè)文明的階段性變革，也可以是對(duì)工業(yè)文明的替代，主要代表學(xué)者是郇慶治[14]。黨的十八大審議并通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局[15]385。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)?！盵15]4642018年5月18日，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記深刻闡釋了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義、建設(shè)原則以及如何建設(shè)等問(wèn)題。2019年2月1日，習(xí)近平總書(shū)記在《求是》上發(fā)表重要文章《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，要扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上明確指出，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。生態(tài)文明建設(shè)作為人類文明的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人類從征服自然向敬畏自然的徹底轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐上涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等全方位的發(fā)展；在空間上擬實(shí)現(xiàn)從中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)擴(kuò)展到全球生態(tài)文明建設(shè)。

二、共建“地球生命共同體”之中國(guó)行動(dòng)

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性成效，生態(tài)保護(hù)體系日趨健全，生態(tài)治理技術(shù)日趨成熟，生態(tài)保護(hù)意識(shí)深入人心，生物多樣性保護(hù)新格局基本形成。立足開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程，習(xí)近平總書(shū)記向世界發(fā)出共建“地球生命共同體”的倡議。

（一）落實(shí)“愛(ài)知目標(biāo)”，為全球生物多樣性保護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)力量

在“愛(ài)知目標(biāo)”全球?qū)嵤┛傮w效果不佳的背景下，中國(guó)卻脫穎而出，認(rèn)真落實(shí)“愛(ài)知目標(biāo)”中的各項(xiàng)指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)有3 項(xiàng)目標(biāo)進(jìn)展已超越“愛(ài)知目標(biāo)”計(jì)劃，13 項(xiàng)目標(biāo)基本完成，4 項(xiàng)目標(biāo)取得了階段性進(jìn)展[16]?？傊袊?guó)的目標(biāo)實(shí)施成效高于全球平均水平。中國(guó)始終履行“愛(ài)知目標(biāo)”的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)的生物多樣性保護(hù)取得豐碩成果，主要體現(xiàn)在健全法律法規(guī)、系統(tǒng)構(gòu)建生物多樣性保護(hù)體系等方面。近10年來(lái)，中國(guó)修訂和頒布了一系列生物多樣性保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)。如《環(huán)境保護(hù)法》《野生動(dòng)物保護(hù)法》《種子法》《畜牧法》《漁業(yè)法》《森林法》《草原法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》《自然保護(hù)區(qū)條例》《野生植物保護(hù)條例》等。依托上述法律法規(guī)，我國(guó)率先建立了生物多樣性保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)制。自2010年起，我國(guó)擘畫(huà)未來(lái)20年生物多樣性保護(hù)目標(biāo)并發(fā)布了《中國(guó)生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略與行動(dòng)計(jì)劃》（2011—2030年）。2011年全面推進(jìn)生物多樣性保護(hù)工作，成立“中國(guó)生物多樣性保護(hù)國(guó)家委員會(huì)”。2015年發(fā)布了《生物多樣性保護(hù)重大工程實(shí)施方案（2015—2020年）》，在實(shí)施過(guò)程中基本摸清了我國(guó)生物多樣性保護(hù)現(xiàn)狀，形成了全國(guó)觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)，提升了生物多樣性保護(hù)的科研能力。2016年在《“十三五”規(guī)劃綱要（2016—2020年）》中提出要加快改善生態(tài)環(huán)境，提升環(huán)境綜合治理和生態(tài)修復(fù)力度，形成生態(tài)保護(hù)總體格局。2020 年在《“十四五”規(guī)劃綱要》中提出要提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，完善生態(tài)安全屏障體系，健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，構(gòu)建自然保護(hù)地體系并且持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量。2020年6月，我國(guó)擘畫(huà)了未來(lái)15年生態(tài)治理目標(biāo)，發(fā)布了《全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程總體規(guī)劃（2021—2035年）》，并于同年10月發(fā)布了《中國(guó)的生物多樣性》白皮書(shū)。生物多樣性保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，上述法律法規(guī)的制定與實(shí)施把生物多樣性保護(hù)上升至國(guó)家戰(zhàn)略地位，納入國(guó)家發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃之中。

（二）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為共建地球生命共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

習(xí)近平總書(shū)記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上提出要構(gòu)建人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的地球家園生態(tài)目標(biāo)，提出要堅(jiān)持以生態(tài)文明為引領(lǐng)，以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，以人民福祉為中心，以國(guó)際法為基礎(chǔ)的實(shí)踐路徑，深刻回答了全球生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，彰顯了中國(guó)的大國(guó)智慧。其一，深刻反思了工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，指出生態(tài)文明是人類文明新進(jìn)程，提出了山水林田湖草沙一體化修復(fù)和系統(tǒng)治理新理念。其二，深刻反思了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，提出了既要金山銀山又要綠水青山，把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)的新理念。其三，深刻反思了人與自然的關(guān)系，將以人民為中心上升到以人民福祉為中心，提出生態(tài)建設(shè)最終落腳點(diǎn)是為了人民福祉的新理念。其四，深刻反思人類權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以國(guó)際法為準(zhǔn)繩，提出了實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)新目標(biāo)應(yīng)兼顧雄心與務(wù)實(shí)平衡的新理念。共建“地球生命共同體”倡議的實(shí)施，極大地提升了世界各國(guó)保護(hù)生物多樣性的信心，開(kāi)辟了人類可持續(xù)發(fā)展新境界。

三、結(jié)語(yǔ)

分析新時(shí)代“共建地球生命共同體”的三重維度，有助于深入掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵。維度一從生物生存、人類生活、地球生命三重新關(guān)聯(lián)出發(fā)，闡明了生物多樣性是人類生活與地球延續(xù)的根本，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生活是地球的生存之道。維度二從重新認(rèn)識(shí)價(jià)值主體、主體權(quán)利、人類義務(wù)出發(fā)，揭示出地球?yàn)閮r(jià)值主體，解構(gòu)了西方主客二分的價(jià)值觀；地球具有主體權(quán)利，消除了人類中心主義的價(jià)值觀；人類攜手合作是構(gòu)建“地球生命共同體”的重要保障。維度三從新目標(biāo)、新征程、新方位出發(fā)，明確了建設(shè)人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的地球家園是全球生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)。中國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的引航者，始終履行生態(tài)責(zé)任與義務(wù)，與世界各國(guó)共謀人與自然和諧共生之道，為共建“地球生命共同體”做出了重要貢獻(xiàn)。