劉玉成

（中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)廣西團(tuán)校，廣西 南寧 530022）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！保?］所謂耕讀文化，即耕與讀的結(jié)合，既耕且讀或半耕半讀?！案本褪菗碛幸欢ǖ奶锏囟M(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作或象征性地勞作，“讀”就是讀書識(shí)字明禮［2］。耕讀文化與中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況相適應(yīng)，它是以儒家思想為核心、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以出仕為目的的士紳文化。泗林村是桂林市一個(gè)有816 人的自然村，自古以來是個(gè)翰墨飄香的村子，先后被評(píng)為全國鄉(xiāng)村治理示范村、全國文明鄉(xiāng)村。村里為延續(xù)光宗耀祖、報(bào)效國家的族訓(xùn)，全國高考恢復(fù)以后成立教育勵(lì)志會(huì)，對(duì)村里考上大學(xué)的學(xué)子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。截至2022年，泗林村考取大學(xué)共220 人，培養(yǎng)博士碩士、專家教授30 多人，科級(jí)至廳級(jí)干部近60人，是遠(yuǎn)近聞名的“狀元村”。泗林村在傳承崇德尚文文化的基礎(chǔ)上，以為服務(wù)人才培育和家鄉(xiāng)發(fā)展為導(dǎo)向，構(gòu)建了新時(shí)期鄉(xiāng)村耕讀文化，而這種文化傳承的載體即獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式。泗林村獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式的每個(gè)環(huán)節(jié)都有其特有的象征要素，把耕讀文化象征符號(hào)與村民尤其是村內(nèi)學(xué)子的學(xué)習(xí)有機(jī)聯(lián)系起來，重塑新型村落文化教育空間，這不僅是對(duì)村里考上大學(xué)學(xué)生的一種獎(jiǎng)勵(lì)，更是泗林人傳承耕讀文化的實(shí)踐。泗林村構(gòu)建新時(shí)期鄉(xiāng)村耕讀文化習(xí)俗，為新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)耕讀文化提供了示范。

一、文獻(xiàn)綜述：耕讀文化研究相關(guān)回顧

學(xué)術(shù)界對(duì)耕讀文化的研究早期側(cè)重于耕讀文化的內(nèi)涵、傳承價(jià)值等方面，即主要強(qiáng)調(diào)如何理解耕讀文化的概念和傳承耕讀文化的意義。近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)耕讀文化的研究開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)古村落的保護(hù)、學(xué)校素質(zhì)教育、地方耕讀文化傳承和鄉(xiāng)村文化振興等方面，其為今后開展耕讀文化研究提供了重要參考。

（一）關(guān)于耕讀文化基本內(nèi)涵的研究

關(guān)于耕讀文化的基本內(nèi)涵，目前學(xué)界尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，不同領(lǐng)域的研究者對(duì)耕讀文化進(jìn)行了不同的界定。鄒德秀認(rèn)為，耕讀文化是由古代部分知識(shí)分子將“耕”與“讀”結(jié)合起來而形成的特定文化教育模式，認(rèn)為中國古代的耕讀文化在很大程度上影響了中國的農(nóng)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，在一定程度上使知識(shí)分子的思想認(rèn)知更貼近人民大眾［3］。王維、耿欣認(rèn)為，耕讀文化是中國獨(dú)有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，是將我國古代農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)士文化相結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物，同時(shí)認(rèn)為源自古村落的人聚空間布局是耕讀文化的外化［4］。何發(fā)甦從“耕”與“讀”的角度，認(rèn)為耕讀文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和讀書教書育人的過程中所形成的關(guān)于耕讀的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［5］。孫武安等認(rèn)為耕讀文化首先是指以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是半耕半讀、亦耕亦讀、耕讀良性循環(huán)的社會(huì)再生產(chǎn)方式，是一種令人向往的亦耕亦讀的生活方式、文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)［6］。

（二）關(guān)于耕讀文化價(jià)值的研究

陳小觀在對(duì)溫州耕讀文化進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，認(rèn)為耕讀文化在旅游休閑、建筑美學(xué)、民俗宗教和歷史文化等方面具有一定的價(jià)值［7］。劉紀(jì)興認(rèn)為，處于信息時(shí)代下的我們?cè)诔掷m(xù)弘揚(yáng)耕讀文化的過程中，將勞動(dòng)讀書和自身情操相結(jié)合，在增強(qiáng)民眾民族自信心和愛國主義精神方面具有重要的價(jià)值和意義［8］。文豐安在前人研究的基礎(chǔ)上提出了新的耕讀文化，并提出在提倡將勞動(dòng)與書本知識(shí)相結(jié)合的同時(shí)，可以發(fā)揮耕讀文化在促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合、發(fā)揮時(shí)代精神、增強(qiáng)文化自信和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定等方面的作用［9］。張連文在對(duì)耕讀文化底蘊(yùn)和歷史由來進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出耕讀文化在促進(jìn)個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建幸福美滿家園和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面具有重要價(jià)值［10］。

（三）關(guān)于耕讀文化傳承的研究

李任、姚偉鈞在對(duì)武漢大余灣進(jìn)行實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出了幾個(gè)傳承耕讀文化的對(duì)策建議：立足農(nóng)業(yè)耕作基礎(chǔ)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)及農(nóng)產(chǎn)品；立足村落生態(tài)田園風(fēng)光，開展農(nóng)業(yè)休閑旅游和農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)；立足耕讀傳統(tǒng)，開辦耕讀學(xué)堂，傳播傳統(tǒng)文化；立足村落文化遺產(chǎn)，展示村落耕讀文化特色和文化品位［11］。梁媛在分析新耕讀教育需要遵循原則的基礎(chǔ)上，提出以兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和全球文化視野、善于生存、生命豐實(shí)、富于創(chuàng)新的中國公民為培養(yǎng)目標(biāo)，通過組織和引導(dǎo)學(xué)生的“勞作、藝術(shù)、體育、活動(dòng)與服務(wù)”實(shí)踐來推進(jìn)教學(xué)等傳承耕讀文化的路徑［12］。夏邦水在分析永嘉耕讀文化特點(diǎn)和價(jià)值的基礎(chǔ)上，主要從完善耕讀文化融入思想政治教育機(jī)制、豐富耕讀文化融入思想政治教育的具體形式，強(qiáng)化耕讀文化融入思想政治教育的理論研究和實(shí)現(xiàn)耕讀文化保護(hù)與開發(fā)等角度傳承耕讀文化［13］。李紅霞在闡釋耕與讀社會(huì)意義和文化意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合耕讀教育對(duì)學(xué)校教育的啟示，論述了學(xué)校教育傳承實(shí)踐耕讀文化的具體做法［14］。

（四）關(guān)于耕讀文化與鄉(xiāng)村振興的研究

沈月娣和楊平結(jié)合鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境，闡明了新時(shí)期耕讀教育具有勞動(dòng)教育、全面育人、多方聯(lián)動(dòng)等功能，最終提出補(bǔ)充完善鄉(xiāng)土知識(shí)、建設(shè)社區(qū)型鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍、走鄉(xiāng)村特色耕讀教育道路等鄉(xiāng)村振興背景下實(shí)施耕讀教育的路徑［15］。王勇章在分析耕讀文化起源、耕讀文化內(nèi)涵與外延，以及耕讀基因?qū)鹘y(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，提出了在鄉(xiāng)村振興中傳承和發(fā)展耕讀文化的對(duì)策建議［16］。彭兆榮在厘清“耕”的語義、符號(hào)和價(jià)值的基礎(chǔ)上，分析了中國耕地制度的現(xiàn)實(shí)與邏輯，闡釋了耕讀文化所包含的文化基因，分析了以家族共同體為基礎(chǔ)的耕讀傳統(tǒng)文化基因，最后指出耕讀文化應(yīng)該在鄉(xiāng)村振興中堅(jiān)守和變革的主要理念［17］。徐闊在闡釋耕讀教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合能夠助力鄉(xiāng)村振興的耕讀教育新模式的意義和功能，提出了耕讀教育助力鄉(xiāng)村振興的路徑［18］。

通過綜合分析耕讀文化的現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，目前關(guān)于耕讀文化和耕讀教育的研究內(nèi)容較為豐富，但仍有以下空間有待拓展：一是關(guān)于耕讀文化的內(nèi)涵和定義尚未達(dá)成一致共識(shí)，有待從耕讀文化的本質(zhì)內(nèi)涵上作一步深入闡釋。目前學(xué)者對(duì)耕讀文化的內(nèi)涵主要是從文化教育模式、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、社會(huì)再生產(chǎn)和文化文明形態(tài)等角度進(jìn)行定義。二是尚未對(duì)耕讀文化中相關(guān)教育儀式活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)分析。從現(xiàn)有相關(guān)研究成果來看，鮮有闡釋新時(shí)期耕讀文化的教育意義、闡發(fā)耕讀教育儀式象征內(nèi)涵的研究，筆者試圖通過泗林村獎(jiǎng)學(xué)牌匾頒發(fā)儀式闡釋耕讀文化教育內(nèi)涵。

二、原理探究：教育儀式構(gòu)建耕讀文化認(rèn)同的價(jià)值邏輯

（一）價(jià)值導(dǎo)向：傳承農(nóng)耕文化，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明

儀式是具體形式與象征性意義的統(tǒng)一體，儀式的獨(dú)特形式為普通符號(hào)提供了發(fā)揮象征性功能的可能，而正是通過一系列符號(hào)的象征，儀式才能以其特有的方式傳播一套價(jià)值觀［19］。人們通過儀式繼承傳統(tǒng)、傳授知識(shí)并使社會(huì)獲得統(tǒng)一性和人格性。不論是何種形式出現(xiàn)的符號(hào)，只要將其放入儀式中，它們都是儀式的象征符號(hào)，都是根據(jù)人類的既定社會(huì)習(xí)慣，被看作可以代表其他東西的某種東西［20］58。一定場域內(nèi)的價(jià)值觀念是一定社會(huì)群體價(jià)值內(nèi)核的集中體現(xiàn)，其能夠?qū)x式活動(dòng)參與者日常習(xí)慣養(yǎng)成、遵守社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生潛移默化的影響。教育是文化傳承的動(dòng)態(tài)過程，一切教育的根本目的都是人類為了生產(chǎn)而保持其文化價(jià)值，按文化形成的價(jià)值來統(tǒng)一下一代人的思想，規(guī)范其行為，這樣該文化便世世代代地傳承下去［21］。耕讀文化為中國社會(huì)所獨(dú)有，且數(shù)千年延續(xù)不斷。以耕養(yǎng)讀，以讀饋耕，承載并完成了一個(gè)個(gè)家族基因的延續(xù)，為中國社會(huì)創(chuàng)造了充足健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，保障了文化傳承［22］。

幾千年來作為我國鄉(xiāng)村社會(huì)賴以生存的精神家園，發(fā)端于耕讀文化的村規(guī)民約中蘊(yùn)含著助推鄉(xiāng)風(fēng)文明、促進(jìn)鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理的文化元素。當(dāng)前，耕讀文化面臨消弭危機(jī)，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)和傳承是煥發(fā)農(nóng)業(yè)文明活力，發(fā)揚(yáng)其積極社會(huì)文化影響力和潛移默化教育作用等鄉(xiāng)風(fēng)文明價(jià)值的重要途徑。在傳承耕讀文化的過程中，依托立德修身的文化基因培育適切的育人模式，村民不僅可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，豐富自身對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還能在樹立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上獲得鄉(xiāng)風(fēng)文明的有益啟迪，在潛移默化中促進(jìn)村民提升文明素養(yǎng)和道德水平，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明提升；在教育儀式中將耕讀文化元素融入鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程，在激發(fā)村民熱愛鄉(xiāng)村文化情感的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)村民從中汲取鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的智慧和營養(yǎng)，增強(qiáng)村民的鄉(xiāng)村文化自信和文化自覺，促進(jìn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)有效銜接。

（二）身份認(rèn)同：滿足精神文化需求，凝聚鄉(xiāng)村文化自信

社會(huì)記憶即有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過操演來傳達(dá)和維持的［23］。儀式是一種活的教育過程，其目的不僅是對(duì)人的教化，更重要的是通過教育實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與文化傳承［20］72。涂爾干認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)凝聚和強(qiáng)化集體力量是儀式的主要功能，儀式對(duì)心理傾向的喚起是通過強(qiáng)化個(gè)體對(duì)集體的歸附感實(shí)現(xiàn)的社會(huì)凝聚。認(rèn)同是人們面對(duì)一定的社會(huì)、群體時(shí)，參照特定社會(huì)或者群體特征、邊界來界定自己歸屬的過程［24］。作為一定社會(huì)群體的共同價(jià)值觀念，是在一定場域內(nèi)群眾共同參與的結(jié)果，通過群體的特定文化參與，使參與文化實(shí)踐的群體產(chǎn)生共同的價(jià)值觀念。所有群體都有對(duì)過去的認(rèn)識(shí)，但他們都傾向于用它來強(qiáng)化自身的信念和認(rèn)同［25］。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)耕讀文化不僅是當(dāng)前鄉(xiāng)村遺存的精神財(cái)富，更是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的自力更生、不斷創(chuàng)新，助力現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，因其能喚醒包括廣大村民在內(nèi)的民眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度文化認(rèn)同和文化自信。

植根于傳統(tǒng)村落的耕讀文化，是加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化記憶與認(rèn)同的物質(zhì)和精神動(dòng)力［26］。通過表演性、模仿、體語等儀式要素，參與者在儀式意義認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感流動(dòng)與歸屬感，形成新的行為模式與實(shí)踐知識(shí)，產(chǎn)生認(rèn)同或革新社會(huì)規(guī)則的力量［27］。泗林村將傳承優(yōu)秀耕讀文化與豐富現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化生活有機(jī)結(jié)合起來，適應(yīng)新時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的需要，在傳承耕讀文化的進(jìn)程中守護(hù)村民的精神家園。泗林村每年獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式都會(huì)在秋季學(xué)期開學(xué)之前定點(diǎn)定期周期性地舉行，讓村里的孩子們接受耕讀文化的熏陶，促進(jìn)現(xiàn)代青少年形成以求學(xué)上進(jìn)和吃苦精神為主要內(nèi)容的綜合素質(zhì)的提升，在促進(jìn)孩子們以健全人格養(yǎng)成為主要內(nèi)容的人的全面發(fā)展，并在其引導(dǎo)性獲得正確價(jià)值導(dǎo)向的過程中強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。

（三）行為規(guī)范：凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧

儀式作為整合與調(diào)適鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要平臺(tái)，是在傳承鄉(xiāng)村社會(huì)文化的基礎(chǔ)上淳化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的重要生命場。通過儀式人們獲得一種象征性的意義，這種意義具有規(guī)范人們的行為、加強(qiáng)社會(huì)整合、維持社會(huì)秩序等多方面功能，就像是社會(huì)生活中一個(gè)調(diào)節(jié)器，具有穩(wěn)定社會(huì)的重要作用［28］。人自幼便沐浴在社會(huì)文化氛圍中，接受文化熏陶，從而形成不同的人格特質(zhì)［29］。構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的倫理體系，需要有本土文化，特別是長期積淀下來并且對(duì)公序良俗有滋養(yǎng)作用的儒家禮樂文明來支撐，來起作用［23］。耕讀文化通過凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，起到穩(wěn)定社會(huì)的作用，尤其是通過對(duì)廣大村民的飲食起居產(chǎn)生影響起到淳化民風(fēng)的積極作用。這樣的環(huán)境如春風(fēng)之普被、細(xì)雨之滋潤，自然而然陶冶出具有優(yōu)良品性的人才［30］。

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)程中，傳承耕讀文化可以守護(hù)包含文化特質(zhì)的文化理念，延續(xù)蘊(yùn)含文化脈絡(luò)的文化精髓，構(gòu)建承載文化品格的文化和諧。充分發(fā)揮以耕讀文化為典型代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化儀式的作用，凸顯儀式參與者的主體地位，促使其傳承耕讀文化，催生可以滋養(yǎng)書香世家的優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，在潛移默化中引導(dǎo)包括學(xué)子在內(nèi)的廣大村民。結(jié)合耕讀教育傳統(tǒng)文化儀式的情感體驗(yàn)，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化涵潤廣大村民思想道德和社會(huì)風(fēng)氣的積極作用。蘊(yùn)藏在耕讀文化中的優(yōu)秀文化元素，是在當(dāng)前推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，培育崇德尚文、立德樹人優(yōu)良做人品格，成為傳承尊師重教良好學(xué)風(fēng)的重要抓手，在潛移默化中維系了鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，彰顯了耕讀文化的教化功能，促進(jìn)了風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)風(fēng)文明培植，將其用于今天公民道德的建設(shè)之中，也是我們今天構(gòu)建和諧、文明的現(xiàn)代中國社會(huì)的需要［31］。

三、個(gè)案分析：教育儀式構(gòu)建耕讀文化認(rèn)同的象征表達(dá)

泗林村獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式是一種鄉(xiāng)村耕讀教育儀式，它是教育儀式構(gòu)建耕讀文化認(rèn)同的生動(dòng)樣本。泗林村通過發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)匾牌激發(fā)尚學(xué)意志，傳承良好讀書村風(fēng)；學(xué)子宣讀入學(xué)誓詞激發(fā)讀書熱情，增強(qiáng)上進(jìn)意識(shí)；組織文藝展演激發(fā)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化耕讀家國情懷，實(shí)現(xiàn)教育儀式對(duì)耕讀文化認(rèn)同的象征建構(gòu)。

（一）頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)牌匾激發(fā)尚學(xué)意志，傳承良好讀書村風(fēng)

教育儀式是一個(gè)大的象征系統(tǒng)，獎(jiǎng)學(xué)匾牌、大紅花、獎(jiǎng)學(xué)金、致辭等象征符號(hào)帶有濃重的“耕讀教育”特征，集中反映了泗林村重視教育的群體價(jià)值取向，這些符號(hào)相互聯(lián)系，共同表征教育儀式的意蘊(yùn)。泗林村的文化心理認(rèn)同是通過特定的教育符號(hào)和教育儀式進(jìn)行運(yùn)作的。獎(jiǎng)學(xué)匾牌是象征符號(hào)，是泗林村村民普遍認(rèn)同的教育符號(hào)，在整個(gè)教育儀式中能引起廣大村民和學(xué)子的普遍共鳴，激發(fā)全村學(xué)子的學(xué)習(xí)意志。獎(jiǎng)學(xué)匾牌、致辭等教育儀式象征符號(hào)，構(gòu)建起全村耕讀文化的精神體系，讓學(xué)子產(chǎn)生對(duì)教育儀式的精神認(rèn)同。每年8 月底，泗林村村委和教育勵(lì)志會(huì)在村級(jí)文化活動(dòng)中心舉行隆重的獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式。從榮譽(yù)表彰的視角看，整個(gè)儀式突出對(duì)匾牌內(nèi)容的強(qiáng)化，以榮譽(yù)表彰的形式喚醒村民對(duì)耕讀文化的記憶，強(qiáng)化“光宗耀祖”的耕讀認(rèn)知。獎(jiǎng)學(xué)匾牌由泗林村村民專門定制，紅底金字的匾牌上面除了刻寫著“光宗耀祖”等核心大字，在匾牌的旁邊還寫有學(xué)子的名字，以及所考上的大學(xué)名稱，“光宗耀祖”4 個(gè)金色大字彰顯泗林村村民讀書榮身的優(yōu)良耕讀文化。獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放前先進(jìn)行大紅花佩戴儀式，展示了泗林村村民為牢記祖輩崇德尚文的“族訓(xùn)”——“吾族兒女，刻苦勤奮，光宗耀祖，牌匾記名”的光榮傳統(tǒng)，激發(fā)泗林村村民和廣大學(xué)子讀書光榮的“耕讀記憶”。隨后，村里的教育勵(lì)志會(huì)工作人員把來自教育勵(lì)志會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放給考取大學(xué)的學(xué)子。教育勵(lì)志會(huì)規(guī)定，對(duì)考取重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)500 元，考上一般本科院校的獎(jiǎng)勵(lì)450 元，考上大專的獎(jiǎng)勵(lì)400 元，對(duì)家庭困難的學(xué)子，村里每學(xué)期會(huì)給予一定補(bǔ)助。40 多年來，泗林村這種“微激勵(lì)”，讓村民心生集體榮譽(yù)感，大家都希望家家戶戶出人才。

泗林村獎(jiǎng)學(xué)匾牌授予儀式是耕讀文化傳承的載體，整個(gè)教育儀式活動(dòng)完成對(duì)耕讀文化意識(shí)的傳遞，匯聚了在場村民和學(xué)子的目光，成為整個(gè)教育儀式過程中最神圣的象征符號(hào)。通過獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式，村委工作人員、教育勵(lì)志會(huì)工作人員、村民和受牌學(xué)子在內(nèi)心深處形成一種讀書重要的情感共鳴，村委負(fù)責(zé)人和教育勵(lì)志會(huì)工作人員將“耕讀傳家”傳統(tǒng)文化觀念變得可感可見。村里學(xué)子通過教育儀式強(qiáng)化了內(nèi)心傳遞耕讀文化的榮譽(yù)感和使命感，將自身發(fā)展和求學(xué)心態(tài)調(diào)整到良好狀態(tài)，獲得教育儀式的文化傳承意涵。教育儀式上，教師代表、教育勵(lì)志會(huì)成員、村干部和老生代表等致辭，這種程序化的禮節(jié)用語體現(xiàn)了泗林村尊師重教的傳統(tǒng)教育邏輯。獎(jiǎng)學(xué)匾牌授予儀式現(xiàn)場鋪設(shè)有紅地毯和裝有燈光的舞臺(tái)，背版屏幕展示“中庸鎮(zhèn)泗林村勵(lì)志會(huì)授牌儀式”字樣。在每年的授牌儀式上，泗林村黨支部書記寄語莘莘學(xué)子，囑咐他們不辜負(fù)老師的諄諄教導(dǎo)、不辜負(fù)父老鄉(xiāng)親的期待，好好學(xué)習(xí)，不斷取得優(yōu)異的成績，回報(bào)家鄉(xiāng)、回報(bào)社會(huì)，激發(fā)學(xué)子學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)子奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷強(qiáng)化全村讀書光榮的優(yōu)良學(xué)風(fēng)村風(fēng)。村里的舞獅隊(duì)在歡天喜地的鑼鼓和鞭炮聲中將獎(jiǎng)學(xué)匾牌送到每個(gè)考上大學(xué)的學(xué)子家中。接到獎(jiǎng)學(xué)匾牌的學(xué)子會(huì)表達(dá)他們對(duì)家人、村委和教育勵(lì)志會(huì)的感謝，并發(fā)誓要好好讀書回報(bào)家鄉(xiāng)和社會(huì)。授牌儀式幫助泗林村村民向下一代傳遞崇德尚文的文化態(tài)度、耕讀文化的價(jià)值觀，并對(duì)孩子寄予期望。泗林村以教育儀式的方式傳承耕讀文化，使參與儀式的學(xué)子在精神上得到滿足與觸動(dòng)，進(jìn)而激發(fā)全村學(xué)子熱愛讀書、努力拼搏的熱情。

（二）宣讀入學(xué)誓詞激發(fā)讀書熱情，喚醒學(xué)子上進(jìn)意識(shí)

語言是紀(jì)念儀式表達(dá)、教化和紀(jì)念的重要途徑。獎(jiǎng)學(xué)匾牌授予當(dāng)天，村委邀請(qǐng)本村有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行教育專題發(fā)言，引導(dǎo)全村孩子宣讀入學(xué)誓詞，提高全村孩子參與教育儀式活動(dòng)的積極性，進(jìn)一步增強(qiáng)孩子們愛讀書、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的意識(shí)與情懷。入學(xué)誓詞宣讀是獎(jiǎng)學(xué)匾牌發(fā)放儀式的重要環(huán)節(jié)。為了有效傳達(dá)教育價(jià)值觀和道德價(jià)值觀，入學(xué)誓詞使用較為傳統(tǒng)而正式的書面語言來表達(dá)。泗林村學(xué)子入學(xué)誓詞內(nèi)容如下：“我是泗林村的學(xué)子，我宣誓，銘記族訓(xùn)族規(guī)，綿延書香文脈，崇尚實(shí)善孝德。注重明理修身，牢記父母囑托，不負(fù)鄉(xiāng)親期盼，謹(jǐn)記教師教誨，無懼征途艱難，直面人生挑戰(zhàn)，奮力拼搏進(jìn)取，惜時(shí)勤奮樂讀，立志樹德成才，感恩祖國潤澤，回報(bào)家鄉(xiāng)社會(huì)。努力成為國家棟梁之材，為泗林村增光添彩！宣誓人×××?！便袅执褰逃齼x式上宣讀的入學(xué)誓詞，既承載著寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，又開啟了全村學(xué)子以讀書為榮的想象空間，成為泗林村教育儀式的重要內(nèi)容。

入學(xué)誓詞由相對(duì)固定的言辭組成，具有典型的風(fēng)格化和較強(qiáng)的道德教育價(jià)值。主持人的發(fā)言充滿激情，抑揚(yáng)頓挫。內(nèi)容包括“族訓(xùn)族規(guī)”“明禮修身”“勤奮樂讀”等，強(qiáng)調(diào)讀書改變個(gè)人命運(yùn)、家庭命運(yùn)和報(bào)效國家，字里行間體現(xiàn)自強(qiáng)不息的精神價(jià)值追求。在整個(gè)教育儀式中，泗林村的學(xué)子通過宣讀入學(xué)誓詞，形成強(qiáng)烈的自我暗示，獲得耕讀教育儀式的感知力，達(dá)到學(xué)子塑造個(gè)人品行和樹立教育價(jià)值觀的目的。

（三）組織文藝展演激發(fā)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化耕讀家國情懷

教育儀式往往會(huì)伴隨相關(guān)展演活動(dòng)，文化可以通過儀式表演得以傳播。泗林村充分發(fā)揮孩子們組織文藝活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，以“孩子本位”為前提，讓孩子們?cè)谂啪氝^程中變得更加有責(zé)任感和自信。在教育儀式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，泗林村的學(xué)子們將會(huì)呈現(xiàn)一場精彩的文藝表演，以歌舞表演闡釋耕讀文化的內(nèi)涵。演出雖然只持續(xù)一個(gè)多小時(shí)，但是村子里的孩子們需要日夜排練，努力展現(xiàn)自己最好的一面。演出節(jié)目包括歌舞表演、詩朗誦、樂器表演等，主題內(nèi)容從忠孝到勤學(xué)苦練本領(lǐng)等，循序漸進(jìn)地推動(dòng)耕讀文化內(nèi)涵深入人心。比如歌舞表演《國家》與泗林村李氏家訓(xùn)濃厚的家國情懷有密切的情感淵源。

生活中許多儀式經(jīng)過生命化和世俗化轉(zhuǎn)換進(jìn)入教育場域，進(jìn)一步深化教育功能。將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，需要情感的激發(fā)。儀式過程中，參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了共享的情感或認(rèn)知體驗(yàn)［32］。泗林村用文藝表演來詮釋傳承耕讀文化，讓學(xué)子們被舞臺(tái)上的表演所感染，又被與族訓(xùn)家風(fēng)密切聯(lián)系的愛國故事所感動(dòng)。泗林村孩子的文化展演活動(dòng)，憑借其象征性的表達(dá)和主體集中參與形式發(fā)揮著情感升華的作用，培養(yǎng)了孩子們“胸懷天下，振興中華”的理想抱負(fù)，并強(qiáng)調(diào)把個(gè)人修養(yǎng)同熱愛祖國有機(jī)結(jié)合起來的價(jià)值追求。

四、活動(dòng)啟示：教育儀式構(gòu)建耕讀文化認(rèn)同的路徑探視

（一）深挖鄉(xiāng)村優(yōu)秀人文資源，突出耕讀經(jīng)典教育主題

研究儀式的歷史發(fā)展脈絡(luò)，既要追溯過去，又要面向未來，注重儀式存在的時(shí)代特征，做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文化是儀式的血肉，是儀式生命延續(xù)的基礎(chǔ)。儀式教育的開展不能脫離儀式的歷史和文化承載［33］。秉持古為今用、保護(hù)與開發(fā)并重的原則，在保留現(xiàn)有學(xué)堂或宗祠等體現(xiàn)耕讀文化建筑的基礎(chǔ)上，針對(duì)約定俗成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儀式活動(dòng)和文化故事，以促進(jìn)社會(huì)治理、維護(hù)社會(huì)和諧為主要理念，傳承以強(qiáng)調(diào)志存高遠(yuǎn)、追求上進(jìn)、吃苦耐勞為特點(diǎn)的耕讀文化精神。立足時(shí)代需要繼承和發(fā)揚(yáng)耕讀文化中崇德向善等人文精神和倫理道德，結(jié)合時(shí)代需求在構(gòu)建精神家園中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，開發(fā)并保護(hù)好耕讀文化的傳統(tǒng)教育資源，彰顯可以教化后人的耕讀傳家之風(fēng)。嘗試開發(fā)承載真正鄉(xiāng)風(fēng)文明的耕讀文化特色課程，在實(shí)踐中升華讀書做人的理想和志向，激發(fā)孩子們將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)與愛祖國有機(jī)結(jié)合，傳承和發(fā)揚(yáng)能夠增強(qiáng)民族凝聚力的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文明，為培養(yǎng)德智體美勞協(xié)同發(fā)展的時(shí)代新人營造崇文慕學(xué)的鄉(xiāng)村文化氛圍。

（二）豐富儀式活動(dòng)展演形式，激發(fā)學(xué)子參與文化興趣

立足不同地域鄉(xiāng)村文化特色，在把握耕讀文化精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，探索融合古今、傳承優(yōu)秀文化基因的表現(xiàn)形式。將增強(qiáng)教育儀式的感染力與實(shí)現(xiàn)耕讀教育育人目的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)耕讀文化形式創(chuàng)新與精神傳承有機(jī)融合，使之成為鼓勵(lì)學(xué)子健康成長和身心發(fā)展的價(jià)值旨趣。在引導(dǎo)學(xué)子增強(qiáng)對(duì)耕讀文化認(rèn)同和理解的基礎(chǔ)上，以傳承傳統(tǒng)文化為主線，融家風(fēng)家訓(xùn)教育和愛國主義教育于一體，引導(dǎo)學(xué)子在既定場合集聚的同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的耕讀文化情感體驗(yàn)。尊重學(xué)子主體地位，鼓勵(lì)學(xué)子們積極參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與策劃，提升學(xué)子們傳承耕讀文化的興趣，鼓勵(lì)學(xué)子們通過優(yōu)雅舞蹈表演和華美詩歌朗誦等，感受傳統(tǒng)耕讀文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)子們的鄉(xiāng)村文化自豪感。

（三）立足時(shí)代鄉(xiāng)村文明實(shí)踐，拓展儀式教育激勵(lì)功能

鄉(xiāng)村新時(shí)代文明實(shí)踐中心是服務(wù)群眾、教育群眾的平臺(tái)，其與耕讀文化具有實(shí)踐價(jià)值的耦合性，依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化元素構(gòu)建創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐，打造現(xiàn)代樣板，充分發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐中心在傳承耕讀文化中提升村民思想文化素養(yǎng)、保護(hù)傳統(tǒng)文化和助力鄉(xiāng)村振興的功能。以時(shí)代目標(biāo)和文化發(fā)展任務(wù)為依據(jù)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的價(jià)值判斷［34］，圍繞原真耕讀文化特質(zhì)，從激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的角度，深入挖掘傳統(tǒng)文化表象所傳遞的耕讀理念，在傳統(tǒng)耕讀教育儀式中注入符合時(shí)代需要和學(xué)子心理特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化價(jià)值，在凝練耕讀文化內(nèi)核的同時(shí)催生與時(shí)俱進(jìn)、富有時(shí)代感的教育內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)子愛國主義意識(shí)的過程中激勵(lì)學(xué)子奮發(fā)向上，在培育學(xué)子集體主義意識(shí)的過程中提升學(xué)子的綜合素質(zhì)。注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師在傳承鄉(xiāng)村文化中的示范作用，將集體情感和愛國主義教育融于耕讀教育，通過組織耕讀文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)籌謀劃村民思想文化建設(shè)與生產(chǎn)生活之間的聯(lián)系，在宣傳耕讀傳家故事的過程中全方位地培養(yǎng)學(xué)子的認(rèn)知情感，激勵(lì)鄉(xiāng)村學(xué)子在潛移默化中提升集體意識(shí)和國家意識(shí)，形成強(qiáng)烈的集體歸屬感。通過傳承耕讀文化，塑造一代又一代有胸懷天下振興中華的理想追求、自強(qiáng)不息勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膴^斗精神的學(xué)子，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)效國家、服務(wù)人民的人生價(jià)值。