蘇前程

摘 要：包山二號(hào)楚墓出土的彩繪漆奩，其蓋外壁繪制了五個(gè)獨(dú)立場(chǎng)景，且這五個(gè)場(chǎng)景具有明顯的情節(jié)性關(guān)聯(lián)，是我國目前已知最早的連環(huán)畫。這幅組圖為先秦繪畫藝術(shù)發(fā)展與民俗研究增添了寶貴的實(shí)物資料，圖像所表達(dá)的內(nèi)涵，目前學(xué)界眾說紛紜。本文通過研究圖像中所繪動(dòng)物形象，試圖推測(cè)圖像內(nèi)容可能與婚娶有關(guān)。

關(guān)鍵詞：包山二號(hào)楚墓；漆奩；婚娶；動(dòng)物形象

包山二號(hào)楚墓一經(jīng)發(fā)掘就備受矚目，尤其出土物中的彩繪漆奩引起了廣泛關(guān)注。漆奩圖像整體以黑漆為底，上用朱紅、熟褐、棕黃、赭石、翠綠、皓白等色描繪，畫師運(yùn)用平涂、線描與點(diǎn)描結(jié)合的技法繪制。圖像整體由樹木分割成五個(gè)獨(dú)立畫面，畫面中共有四輛車、二十六個(gè)人物、五棵樹、十匹馬、九只大雁、兩條狗、一頭豬（圖1）。其閱讀順序經(jīng)要二峰先生考證，共分為初行、驅(qū)馳、出迎、相會(huì)以及犬豕奔突五個(gè)場(chǎng)景。[1]

一、楚漆奩彩繪學(xué)術(shù)史研究

包山二號(hào)楚墓漆奩彩繪作為目前已知為數(shù)不多的先秦繪畫之一，在美術(shù)史上有著重要意義，其圖像內(nèi)容對(duì)于研究周代禮節(jié)、民俗、服飾、貴族生活、藝術(shù)發(fā)展等方面有著巨大的價(jià)值。漆奩彩繪的相關(guān)研究主要圍繞其所表達(dá)的主旨展開，核心觀點(diǎn)主要有兩種，一種認(rèn)為漆奩彩繪圖像表現(xiàn)的是一場(chǎng)盛大的迎娶場(chǎng)面，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為此場(chǎng)景表現(xiàn)的是車馬出行，與婚娶并無關(guān)系。

胡雅麗在《包山2號(hào)墓漆畫考》中通過對(duì)彩繪漆奩五個(gè)畫面的解讀以及對(duì)先秦聘禮的詳細(xì)分析，結(jié)合墓中竹簡上的文獻(xiàn)記載，判斷出此圖像應(yīng)是當(dāng)時(shí)貴族禮制活動(dòng)的真實(shí)寫照，故稱其為“聘禮行迎圖”。[2]彭德在《屈原時(shí)代的一幅情節(jié)性繪畫——荊門楚墓彩畫〈王孫親迎圖〉》一文中，運(yùn)用周禮的規(guī)定對(duì)畫面中的陣仗規(guī)格以及人物的服裝動(dòng)作等進(jìn)行了考辨，并用楚王的婚禮作為對(duì)比佐證，認(rèn)為此圖像表現(xiàn)的是王孫親迎場(chǎng)面。[3]張聞捷在《包山二號(hào)墓漆畫為婚禮圖考》中通過對(duì)彩繪中人物服飾、車馬、禮節(jié)等方面的研究，將納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六禮與圖像情節(jié)進(jìn)行相關(guān)性的佐證，推斷此彩繪內(nèi)容表現(xiàn)的是周代婚禮的場(chǎng)景。[4]這三位學(xué)者認(rèn)為，此彩繪是周代婚禮的真實(shí)寫照。

劉彬徽在《畫苑瑰寶——“金秋郊游圖”》中認(rèn)為漆奩圖像描繪的是金秋郊游場(chǎng)景。[5]崔仁義在《荊門市包山二號(hào)墓出土的〈迎賓出行圖〉初論》一文中從時(shí)間空間、馬車朝向、停車之處、禮儀制度等多方面進(jìn)行考證，將畫面中的人物分為使者告主和遠(yuǎn)迎賓客兩組，認(rèn)為楚漆奩彩繪圖像描繪的是大夫間朝覲的禮儀，故稱之為“迎賓出行圖”。[6]陳振裕在《楚國車馬出行圖初論》一文中對(duì)圖像中的車馬形制、人物服飾、寫景狀物進(jìn)行了詳盡深入的考證，并與秦漢時(shí)期的車馬出行作了對(duì)比分析，認(rèn)為此圖像是目前我國年代最早的車馬出行圖。[7]要二峰在《包山二號(hào)墓彩繪漆奩圖像考》一文中認(rèn)為此彩繪表現(xiàn)的是貴族出行、迎迓會(huì)面場(chǎng)景。

以上為漆奩圖像內(nèi)容研究比較有代表性的觀點(diǎn)，其他關(guān)于漆奩彩繪的研究不在此贅述。學(xué)者通過對(duì)圖像內(nèi)容、人物服飾、聘禮禮儀、材料技法、周代禮節(jié)、藝術(shù)內(nèi)涵等多方面的分析，對(duì)漆奩彩繪的含義進(jìn)行推測(cè)，但彩繪中所占畫幅較少的動(dòng)物形象往往被忽略了。

二、楚漆奩彩繪動(dòng)物形象研究

漆奩彩繪中的動(dòng)物形象在研究中常常被一筆帶過甚至直接忽視。要二峰先生在《包山二號(hào)墓彩繪漆奩圖像考》中認(rèn)為：“繪畫者所摹的原本可能本來只是一棵樹，但因?yàn)樵谠嬛谱鞯倪^程中，最后留下的空白比較大，所以臨時(shí)加畫一棵樹以及一豬一犬以填補(bǔ)空白?！彼J(rèn)為狗和豬的存在與其他場(chǎng)景無直接關(guān)系。此觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)。筆者曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過大漆工藝，首先，在漆器的制作過程中，匠人需要不斷刷漆、陰干、繪制，重復(fù)數(shù)遍，而后打磨成器，整個(gè)工藝流程持續(xù)時(shí)間較長，一開始的構(gòu)圖環(huán)節(jié)為重中之重，故很難出現(xiàn)失誤的情況。其次，墓主人身為王孫，又曾擔(dān)任楚國左尹，位高權(quán)重，為其服務(wù)的畫師匠人不會(huì)是資質(zhì)平平的民間工匠，而應(yīng)是專門為貴族工作的宮廷畫師，出現(xiàn)這種低級(jí)錯(cuò)誤的可能性極小。漆奩彩繪中動(dòng)物形象的出現(xiàn)更可能是故意為之，它們?cè)诋嬅嬷谐袚?dān)著某些作用或者說代表著某種含義。

（一）大雁形象研究

漆奩彩繪圖像共出現(xiàn)九只大雁分布在不同畫面場(chǎng)景中，其中八只為兩兩配對(duì)，大雁成雙成對(duì)出現(xiàn)常常有著男女相會(huì)或締結(jié)婚姻的美好寓意。而大雁形象在此圖像中出現(xiàn)除了活躍豐富畫面，使其更加連貫、飽滿之外，還可能具有兩種作用，其一為指明出行場(chǎng)景所處的季節(jié)，真二為對(duì)婚娶含義的暗示。

1．指出季節(jié)

《周禮》記載：“中春之月，令會(huì)男女?！编嵭ⅲ骸爸写?，陰陽交，以成昏禮，順天時(shí)也。”彩繪場(chǎng)景中沒有明確顯示季節(jié)，研究者只能從畫面細(xì)節(jié)確定其所處的季節(jié)。大雁有著隨季節(jié)更替進(jìn)行群體遷徙的特殊習(xí)性，每當(dāng)秋冬季節(jié)，大雁會(huì)成群結(jié)隊(duì)地從西伯利亞一帶飛往我國南方過冬，次年春天又會(huì)群體遷回“老家”繁衍。根據(jù)大雁的這一特性，我們對(duì)楚漆奩彩繪場(chǎng)景所處季節(jié)的推測(cè)也就有跡可循。圖像中的大雁是處在秋天的遷徙期還是春天的遷徙期、是往南飛還是往北飛就成了確定畫面所處季節(jié)的重要依據(jù)。

崔仁義先生通過柳葉顏色與《禮記》中對(duì)仲秋之月大雁活動(dòng)的記載等細(xì)節(jié)判斷畫面所處季節(jié)為秋季。而張啟彬在《包山楚墓〈車馬出行圖〉新探》一文中科學(xué)分析了大雁飛行的方向與樹枝擺動(dòng)方向的關(guān)系：中國內(nèi)陸主要分南北兩種類型的風(fēng)向，樹枝飄向南，則風(fēng)向?yàn)楸憋L(fēng)，北半球的北風(fēng)多發(fā)生在秋冬季，與候鳥過冬遷徙常識(shí)不符，故畫面風(fēng)向應(yīng)為南風(fēng)，而季節(jié)應(yīng)處于春夏，結(jié)合大雁不喜熱推測(cè)出此場(chǎng)景應(yīng)處于春季。[8]

2．婚娶含義暗示

《白虎通德論》記載：“女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎，以雁贄。納征曰玄，故不用雁贄?！薄秲x禮·士昏禮》：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也?！睆闹锌梢钥闯龉糯槎Y中大雁的出現(xiàn)并不是巧合，而是作為必要的禮節(jié)性象征出現(xiàn)，六項(xiàng)婚禮進(jìn)程中只有納征一項(xiàng)不用雁?！栋谆⑼ǖ抡摗分幸沧髁诉M(jìn)一步說明：“用雁者取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也；又取飛成行止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也；又婚禮贄不用死雉，故用雁也?！贝笱汶S著時(shí)節(jié)的南北遷徙被視為守禮的象征，表明不會(huì)失時(shí)、失信于女子；又因大雁飛行時(shí)整齊成列，總有一只強(qiáng)健的大雁作為隊(duì)伍領(lǐng)頭，其他弱小年幼的大雁緊隨其后，從來不會(huì)逾越，故以此來比喻婚娶時(shí)長幼有序。雁也因這些特質(zhì)成為古代婚禮必不可少的禮節(jié)性象征。

綜上所述，大雁的出現(xiàn)首先指明了場(chǎng)景中所處的季節(jié)，其次因大雁的品德和特性受人推崇，從而取其美好寓意。再根據(jù)圖像中大雁多為成雙成對(duì)且一前一后的出現(xiàn)，此雙數(shù)可能是在表達(dá)婦人從夫、締結(jié)婚禮之意?？偠灾嬅嬷写笱愕拇嬖诓粌H僅是作為婚禮的禮節(jié)性象征，更蘊(yùn)含著東周時(shí)期人們對(duì)新婚之人樸實(shí)且真誠的祝福。

（二）犬豕形象研究

《后漢書》記載：“韓子曰……畫孰難？對(duì)曰，狗馬最難。孰易？鬼魅最易，狗馬人所知也，故難，鬼魅無形故易也。”在漆奩彩繪中對(duì)狗與豬的刻畫十分生動(dòng)自然，一舉一動(dòng)都充滿靈性與張力，這反映畫師技法之高明，同時(shí)也側(cè)面反映狗和豬并非為隨手湊數(shù)之作。漆奩彩繪中共出現(xiàn)兩條狗和一頭豬，分為兩處場(chǎng)景，一處為一狗一豬出現(xiàn)在一個(gè)獨(dú)立的畫面空間作歡騰狀（圖2），另一處為一狗停留在馬車前作俯臥狀（圖3）。雖然二者作為畫面的點(diǎn)綴所占的畫幅很少，但在整體主旨上存在某種獨(dú)特的作用，在畫面中承擔(dān)的功能也有所區(qū)分。

1．犬豕奔突

犬豕奔突場(chǎng)景由兩棵柳樹作為間隔與其他場(chǎng)景區(qū)分開來獨(dú)立成幅，狗和豬同時(shí)被同一個(gè)方向所吸引，二者前腿騰空后腿蹬地作歡騰狀，仿佛在奔走相告。豬狗作為家畜，靠人為飼養(yǎng)，大多數(shù)情況下只有在見到主人或其身邊熟悉的人才會(huì)作此反應(yīng)，抑或是被聲勢(shì)浩大的迎親場(chǎng)面所驚擾，無論是哪種情況，都暗示了出行隊(duì)伍的靠近。另外豬和狗在畫面中的形象呈現(xiàn)盡顯靈動(dòng)歡快與滑稽，不僅作為畫面的點(diǎn)睛之筆，同時(shí)也活躍了整體畫面的氛圍，從這一點(diǎn)不難看出這幅連環(huán)畫整體氛圍與主旨是較為輕松的，表現(xiàn)的是一個(gè)歡樂且喜慶的大型出行活動(dòng)。

《論語》云：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”《孟子》云：“雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！笨梢娍酌蠒r(shí)期豬和狗等家畜十分珍貴稀少，非平常食材?！抖Y記》云：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！闭f明東周時(shí)期生產(chǎn)力較為低下，哪怕是貴族階級(jí)，此類家畜也是作為重要的家庭財(cái)產(chǎn)被看待，對(duì)于豬和狗等畜類人們不會(huì)放任其在田野狂奔，大多會(huì)圈養(yǎng)在屋舍附近。所以此場(chǎng)景中豬和狗的出現(xiàn)也暗示著此處所在的位置為居住地附近，也可以說是此次出行的目的地。

彭浩先生在《楚墓葬制初論》中對(duì)楚墓的隨葬品和墓葬等級(jí)進(jìn)行了研究梳理，指出楚墓的隨葬器物組合有明顯的地方特點(diǎn)，楚墓葬具的種類與《禮記》中的記載大多是對(duì)應(yīng)的。所以《禮記》對(duì)于當(dāng)時(shí)的楚地文化有一定的指導(dǎo)與限制作用。墓主作為楚昭王后裔，先秦王子為士，故在禮節(jié)中應(yīng)當(dāng)從士之禮?！抖Y記》云：“士無故不殺犬豕?！彼怨泛拓i不僅是墓主人貴族身份的一種體現(xiàn)，還表明了此處正在進(jìn)行的是一場(chǎng)隆重、盛大的禮節(jié)性活動(dòng)。

綜上所述，此場(chǎng)景用犬豕這類家畜來暗示此處為居住地附近，也就是此行的目的地。犬豕奔突場(chǎng)景暗示了漆奩彩繪的整體氛圍為一個(gè)較為歡快、輕松的大型活動(dòng)，該活動(dòng)可能就是婚娶場(chǎng)面。另外，此場(chǎng)景作為整幅連環(huán)畫的結(jié)尾，豬和狗向著一個(gè)方向奔去，一種可能是去迎接隊(duì)伍的歸來，二是受到驚嚇朝著隊(duì)伍的反方向奔突，無論哪種都體現(xiàn)了迎親隊(duì)伍的逐漸接近，巧妙而不突兀地為整個(gè)出行活動(dòng)畫上了圓滿句號(hào)。

2．臥犬

臥犬形象在一輛二馬并駕的車前和一棵作為場(chǎng)景分割的柳樹之間下方的位置，畫師所繪極為生動(dòng)，雖是靜態(tài)的圖像，但仿佛看到其搖頭晃尾對(duì)人示忠。狗作為人類最早馴化的家畜之一，除了供人食用的肉狗外也有馴化過后看家護(hù)院或執(zhí)行特殊活動(dòng)的狗?！豆騻鳌酚涊d：“靈公有周狗，謂之獒?！薄墩f文》云：“獒，犬如人心可使者?！笨梢娚衔娜贡纪粓?chǎng)景中的犬具有一些特殊的作用。

《詩·召南·野有死麕》云：“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠！”意為緩緩解開頭繩，但別碰我的佩巾，也不要引得狗叫，以免耽誤了吉時(shí)。鄭玄在《鄭志》中記載：“正行昏禮，不得有狗吠?！彼耘糠谲嚽暗墓吩诨槎Y過程中應(yīng)該作為監(jiān)督兩位新婚之人是否遵守禮節(jié)之用。在畫面中可以看到此犬乖巧可愛，對(duì)車上的人十分友好，所以此犬的表現(xiàn)也就是說這場(chǎng)婚禮雙方禮節(jié)分毫不差，進(jìn)行得十分順利。此臥犬的存在也體現(xiàn)了畫師構(gòu)思起草時(shí)的過人之處，簡單的細(xì)節(jié)將婚禮圓滿的寓意附著于畫面之中，當(dāng)然此犬的存在也可能是東周時(shí)期婚娶場(chǎng)景繪制的必需之舉。

三、結(jié) 語

美術(shù)史研究中所提出的問題與答案可能是單一的，但對(duì)于還原出歷史真相的過程更需要多元化的視角與解讀，畫面中任何細(xì)節(jié)與意象都應(yīng)該被認(rèn)真審視。漆奩彩繪中的動(dòng)物形象更可能承載著畫師的主觀意愿，寥寥數(shù)筆活躍畫面的整體氛圍，用較小的篇幅烘托了所繪題材的基調(diào)。

包山二號(hào)墓漆奩彩繪圖像所表達(dá)的主旨應(yīng)該和婚娶有關(guān)，畫師所表現(xiàn)的是一幅描繪了東周時(shí)期婚禮整體過程的“婚娶圖”?！盎槿D”為還原東周時(shí)期真實(shí)的民俗活動(dòng)與貴族生活提供了可靠依據(jù)，同時(shí)和古籍中對(duì)于先秦婚禮禮節(jié)與場(chǎng)景描述的記載互為佐證。包山二號(hào)墓漆奩彩繪主旨的考證對(duì)于東周時(shí)期楚文化、美術(shù)史論、考古學(xué)以及民俗學(xué)等多方面的研究有著重大意義。

（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）

參考文獻(xiàn)

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[8] 張啟彬．包山楚墓《車馬出行圖》新探[J]．湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：17-19.