浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/林 衛(wèi)

1918年的歐游經(jīng)歷被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊枷氲闹卮筠D(zhuǎn)折點(diǎn)，亦是其美學(xué)與美育思想走向成熟的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊_(kāi)始脫離政壇，逐漸由前期的政治功利主義轉(zhuǎn)向?qū)τ凇皩徝辣倔w主義”或者說(shuō)是“情感本體主義”的思考?！扒楦薪逃弊鳛榱?jiǎn)⒊烙w系的核心思想之一，便是在這段時(shí)期所提出。

一、“情感教育”的內(nèi)涵

“情感”是貫穿梁?jiǎn)⒊麄€(gè)美學(xué)美育思想體系的重要范疇。“情感教育”作為精神層面的審美價(jià)值被梁?jiǎn)⒊频搅酥粮叩牡匚?，這也是源于其個(gè)人對(duì)于情感所具有的獨(dú)特感受。在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》這篇文章中，他認(rèn)為“天下最神圣的莫過(guò)于情感?！雹偻瑫r(shí)，情感又是“人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力”②。梁?jiǎn)⒊堰@種“原動(dòng)力”比喻為一種“催眠術(shù)”。這種力量驅(qū)使人滿(mǎn)懷興趣去實(shí)踐、去探索，這種驅(qū)動(dòng)力實(shí)際源于內(nèi)發(fā)的情感，而不是外在的強(qiáng)制?；趯?duì)于人的影響，梁?jiǎn)⒊瑢⒗斫馀c情感作了比較分析，理解只能使人的思想停留在概念形式上，而難以形成實(shí)際的促發(fā)力，僅僅是讓人明白這件事是什么，該如何去完成，卻不涉及要不要去做，思想與行動(dòng)難以統(tǒng)一。而情感則正好相反，情感是比理性更為直接、更為本源的生命力，它可以激發(fā)人的積極主動(dòng)性與內(nèi)在的趣味本質(zhì)，使人主動(dòng)去做、樂(lè)意去做，這便是真正的知行合一。所以，人在為學(xué)問(wèn)、勞動(dòng)的時(shí)候應(yīng)該懷揣著情感，以情感為驅(qū)動(dòng)力，如此做事才會(huì)越來(lái)越投入、越來(lái)越有興致。如果以功利性去衡量所作的學(xué)問(wèn)與付出的勞動(dòng)，那么只會(huì)南轅北轍，永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)其中的趣味，失去了對(duì)美的追求與陶養(yǎng)情感的能力。而用情感來(lái)激發(fā)人則能達(dá)到最理想的效果。梁?jiǎn)⒊菍⑵浔茸鞔帕ξF，認(rèn)為有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵?？梢?jiàn)，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，情感教育與一般死板的道德說(shuō)教在本質(zhì)上有著明顯的區(qū)別。

雖然梁?jiǎn)⒊苤匾暻楦校⒉皇且晃兜刭澝狼楦?。因?yàn)榍楦性诒举|(zhì)上是善惡并存的，既有好的一面也有壞的一面，并不全都是美的。所以我們要利用的是善的情感，并壓制惡的情感，取其精華去其糟粕。因此，梁?jiǎn)⒊裢庾⒅厍楦薪逃⒚鞔_指出：“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去?！雹矍楦凶鳛槿诵匀刂?，它比感知和意志具有更大的主觀性和隨意性，而且情感也具有高下雅俗之分。倘若任由丑惡的情感主導(dǎo)人們的思維，那將會(huì)造成非?？膳碌暮蠊嫔泼栏菬o(wú)從談起。只有對(duì)情感進(jìn)行陶養(yǎng)，才能使其變得純正高雅，更好地發(fā)揮情感的積極正面作用。一言以蔽之，“情感教育”就是要對(duì)盲目的情感給予正確的引導(dǎo)，使情感往優(yōu)美崇高的方向發(fā)展，并使其充分發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)將情感中丑陋卑劣的方面壓伏滌蕩，從而在善的美的情感激勵(lì)下積極行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，鑄就完善的人格。

二、“情感教育”的實(shí)現(xiàn)

那么要如何才能使“情感教育”順利實(shí)現(xiàn)呢？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌握住了?！雹芩囆g(shù)為什么能在“情感教育”當(dāng)中發(fā)揮如此大的作用？按照梁?jiǎn)⒊陨韺?duì)于情感的理解，他認(rèn)為情感是藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)藝術(shù)又是情感的表現(xiàn)，這也成為了他情感教育理論深化的基點(diǎn)。雖然人類(lèi)其他的活動(dòng)形式也能表達(dá)情感，但是藝術(shù)無(wú)疑是其中最特別的一種形式，情感使得創(chuàng)作者與欣賞者的溝通成為了可能。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，將彌足珍貴的情感蘊(yùn)涵在各種藝術(shù)作品當(dāng)中，使得轉(zhuǎn)瞬即逝的情感得以一直流傳下去。正因如此，藝術(shù)具有了非常強(qiáng)勁且持久的情感力量。與此同時(shí)，美的藝術(shù)具有獨(dú)特的精神文化意蘊(yùn)，能夠深入人的內(nèi)心精神世界并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，想要造就具備新品質(zhì)的新國(guó)民，就需要借助美的藝術(shù)的力量。

所以，梁?jiǎn)⒊阕匀欢坏匾愿鞣N各樣的藝術(shù)形式作為“情感教育”的實(shí)現(xiàn)載體，在各種各樣的文學(xué)形式當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)定義為文學(xué)的最上乘，并且發(fā)動(dòng)了著名的“小說(shuō)界革命”。在他看來(lái)，小說(shuō)的審美功能對(duì)社會(huì)有著極大的影響，甚至直接影響著中國(guó)社會(huì)的繁榮腐敗，他期望通過(guò)小說(shuō)豐富的藝術(shù)情感去引導(dǎo)大眾，使審美主體的情感與心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，達(dá)到移人的效果。借助小說(shuō)的力量來(lái)喚醒民眾內(nèi)在的生命力，激起國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷，從而實(shí)現(xiàn)其救國(guó)救民的政治愿望。他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》的開(kāi)篇中就說(shuō)道：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)?！雹菀?yàn)樵谒磥?lái)，小說(shuō)這種體裁最接近于大眾的現(xiàn)實(shí)生活，其所具有的通俗性與趣味性使小說(shuō)比起其他文學(xué)門(mén)類(lèi)更加平易近人，所以也就最容易吸引讀者、感染讀者，小說(shuō)也因此而具有了廣泛的讀者基礎(chǔ)。“其最受歡迎者，則必其可驚可愕可悲可感，讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚者也?！雹逓槭裁词廊俗钭⒅氐氖切≌f(shuō)此類(lèi)特性，而不是其可使人賞心悅目的特性呢？因?yàn)槊鑼?xiě)社會(huì)的黑暗、訴諸人生的苦楚，進(jìn)而使人生成某種無(wú)害的快感，實(shí)則是一種更深層次的美感。而生出無(wú)量噩夢(mèng)即是體會(huì)過(guò)人生黑暗后所帶來(lái)的苦楚，抹出無(wú)量眼淚實(shí)際就是一種情感的宣泄。它在情感上使人的心靈得到一種強(qiáng)烈的振奮，靈魂獲得了凈化與升華。從而進(jìn)入“身外之身，世界外之世界”⑦，用想象力創(chuàng)造一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的意象世界，將情感投射在其中，任情感在想象的世界中自由馳騁。閱讀者在小說(shuō)構(gòu)造的新境界中呼吸一種新鮮之空氣，追逐精神之自由，從而使自我的情感得到滿(mǎn)足，獲得心靈的慰籍。小說(shuō)正是通過(guò)對(duì)欣賞者的審美心理的震撼與審美情感的感染，因而具有了支配人道的不可思議之力，即小說(shuō)的移人之力。

梁?jiǎn)⒊瑥膶徝乐黧w進(jìn)行藝術(shù)欣賞以及獲得審美感受的角度進(jìn)行分析，精辟地總結(jié)出小說(shuō)通過(guò)“熏”“浸”“刺”“提”四種力對(duì)人們產(chǎn)生影響?！把敝κ蔷涂臻g上而言，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、由量變而達(dá)質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。指人在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，慢慢沉入小說(shuō)的境界，并逐漸受其感染，久而久之便在腦中植下一種藝術(shù)境界，并對(duì)對(duì)閱讀者的內(nèi)心與靈魂產(chǎn)生深刻的影響。“浸”之力是就時(shí)間上而言。指讀者在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中受其影響時(shí)間的長(zhǎng)短。例如人們?cè)谧x完《紅樓》《水滸》之后，即使過(guò)了數(shù)日或數(shù)月，仍然會(huì)有余戀余悲、余快余怒，情感久久而不能釋然。強(qiáng)調(diào)欣賞者在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，領(lǐng)略了藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的豐富情感，并與之合二為一，達(dá)到了忘我的藝術(shù)境界?！按獭敝υ谟凇邦D”，指審美主體在藝術(shù)接受的過(guò)程中，受藝術(shù)作品的影響，剎那間“不自制”而忽然“驟覺(jué)”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感效應(yīng)。表現(xiàn)在小說(shuō)中，體現(xiàn)為受小說(shuō)的情節(jié)變化、劇情沖突，對(duì)讀者的審美情緒以及審美心理產(chǎn)生了極大的刺激。因此，想要“刺”之力愈加強(qiáng)烈，不僅需要藝術(shù)作品要具有一定的刺激力，更需要接受者自身具有敏銳的藝術(shù)感知力，如此才能達(dá)到最佳效果?！疤帷敝υ谟谑芮捌诘乃囆g(shù)熏染后而達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。前三種力對(duì)欣賞者的影響均是由外而內(nèi)的，是一種被動(dòng)的狀態(tài)，而“提”之力則不同，它是由內(nèi)而外的，欣賞者不再是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)地進(jìn)入藝術(shù)對(duì)象的情感世界，并與其完全融為一體。使欣賞者在審美體驗(yàn)中心靈得到凈化、情感得到陶養(yǎng)，隨之而來(lái)的就是人生境界的提高。審美主體正是在這四種力的影響下，從而達(dá)到了移人的藝術(shù)效果，個(gè)體精神因此而得到了超越，通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)所產(chǎn)生的情感共鳴最終將會(huì)由個(gè)體而導(dǎo)向社會(huì)、由審美而導(dǎo)向人生，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)民性的理想改造。也正是在這種充滿(mǎn)強(qiáng)烈情感效應(yīng)的審美欣賞活動(dòng)中，不期然而然地達(dá)到了情感教育的效果。

當(dāng)然，“情感教育”的實(shí)現(xiàn)需要具體的載體，同時(shí)更需要使其實(shí)現(xiàn)的實(shí)施者。因?yàn)椤八囆g(shù)的權(quán)威是把那霎時(shí)間便過(guò)去的情感，捉住他令他隨時(shí)可以再現(xiàn)。是把藝術(shù)家自己‘個(gè)性’的情感，打進(jìn)別人的‘情閥’里頭，在若干期間占領(lǐng)了‘他心’的位置”。⑧正因如此，梁?jiǎn)⒊瑯O其重視藝術(shù)家的作用，藝術(shù)家作為藝術(shù)品的創(chuàng)造者，也是情感教育的實(shí)施提供了載體，他們對(duì)于情感教育實(shí)施的過(guò)程以及取得的效果都產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。因此，梁?jiǎn)⒊浅Ｍ瞥缢囆g(shù)家，在他看來(lái)：“藝術(shù)家的責(zé)任很重，為功為罪，間不容發(fā)?！雹嵯胍蔀橐粋€(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的藝術(shù)家，首先就是要不斷陶養(yǎng)自身的情感，使自己的情感往純正高雅的方向發(fā)展，如此才能把更富含精神性的優(yōu)美情感傳導(dǎo)給接受群體，這才算是真正弘揚(yáng)了藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。因此，從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)家比教師更合適擔(dān)任“人類(lèi)靈魂的工程師”。

三、“情感教育”的最高追求

就“情感教育”的內(nèi)在本質(zhì)而言，它所要追求的目標(biāo)是不言而喻的。例如，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生活中的美，使人們的情感自覺(jué)往美好的方向發(fā)展，主動(dòng)摒棄惡的丑的情感，使得人們能夠獲得一種健康的生活方式，并且在優(yōu)美情感的促動(dòng)下，踐行積極的社會(huì)實(shí)踐并感受人生的美好。但這只是屬于低級(jí)階段的“情感教育”，高級(jí)階段的“情感教育”，或者說(shuō)“情感教育”最深遠(yuǎn)、最根本的目的是什么呢？梁?jiǎn)⒊凇稙閷W(xué)與做人》這篇文章中，首次將“情感教育”置于“知、情、意”三分的理論中探其內(nèi)在價(jià)值，并且結(jié)合了儒家的“三達(dá)德”思想——“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，認(rèn)為教育也應(yīng)該要有知育、情育、意育。同時(shí)也指出了“知育是教人不惑”，“意育是教人不懼”，而“最高的情感教育，目的是教人做到仁者不憂(yōu)”⑩。即是要人們學(xué)會(huì)超越憂(yōu)患得失，獲得精神上的自由愉快，在情感上達(dá)到了圓滿(mǎn)發(fā)達(dá)的狀態(tài)。

“仁者”為何能做到“不憂(yōu)”，想要明白其中的道理，就不得不借助中國(guó)先哲們的人生觀來(lái)理解。“仁”這一個(gè)字可以說(shuō)是含括了儒家的人生觀了。何謂“仁”？梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步指出“仁”的人生觀實(shí)則可由兩層主義進(jìn)行闡釋?zhuān)阂皇恰爸豢啥鵀橹髁x”，一是“為而不有”主義，前者是指我們?cè)谧鲆患轮?，就清楚它可能難以達(dá)到我們心中所期望的效果，但仍然保持著熱心，不被成功與失敗的觀念所阻礙，只管埋頭去做。后者則是指在做事之前，心中不抱有任何目的，把患得患失的觀念一掃而空。簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是為勞動(dòng)而勞動(dòng)。此兩種主義有這一個(gè)共同指向，即是將理智上的思考轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦猩系淖园l(fā)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人們過(guò)于懼怕成功與失敗，擔(dān)憂(yōu)所得與所失，由此也給人們帶來(lái)了無(wú)盡的人生煩悶。獲得“仁”的人生觀就能達(dá)到“不憂(yōu)”的境界。一是因?yàn)椤叭收摺睌[脫了成敗得失，由有我轉(zhuǎn)化為無(wú)我，縱情宇宙大化，最終獲得了精神的自由與解放。宇宙和人生一直處于不斷變化且永遠(yuǎn)無(wú)法圓滿(mǎn)的狀態(tài)之中，也正是這一狀態(tài)促使人們始終充滿(mǎn)著創(chuàng)造進(jìn)取的力量。由于宇宙和人生都是無(wú)法不圓滿(mǎn)的，那么人們所取得的進(jìn)步，無(wú)異于是滄海一粟，難以謂之為成功。但是，如果連這微末的進(jìn)步也不去爭(zhēng)取，那便可謂之真正的失敗。宇宙與人生的大圓滿(mǎn)雖然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是我們所做的事情、所取得的微末進(jìn)步，卻能為宇宙進(jìn)化貢獻(xiàn)自己的一份力量。“仁者”便是參悟其中的道理，沒(méi)有絕對(duì)的成功，也沒(méi)有絕對(duì)的失敗，只要敢于做事便便是一種成功。二是因?yàn)椤叭收摺本哂腥宋也环值挠^念，將宇宙和人生看作是一個(gè)整體。東西沒(méi)有你我之分，心中便不再擔(dān)憂(yōu)所得幾何所失幾何。不將做事作為達(dá)成某種目的的手段，只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，掃除所有的功利計(jì)較。故而無(wú)物可憂(yōu)無(wú)物可患，如此便會(huì)自然而然地“不憂(yōu)”。由此可知，“仁者不憂(yōu)”實(shí)則就是一種破除功利計(jì)較，超越成敗得失之患，不受任何的世俗約束，從而遨游于天地之間的理想的藝術(shù)化人生境界。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，通過(guò)對(duì)情感的深刻體驗(yàn)，才得以體察到宇宙萬(wàn)物之奧妙，我們的生活充滿(mǎn)情趣、生命飽含意蘊(yùn)，使心靈遨游于無(wú)拘無(wú)束的境界之中，從而具備了“仁”的人生觀，“自然會(huì)覺(jué)得‘天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一’；自然會(huì)‘無(wú)入而不得’，他的生活就純?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化”?。梁?jiǎn)⒊摹扒楦薪逃本褪且茉烊藗兊娜松^，使人們對(duì)宇宙和人生有著正確看法，使得人們具有一種大的同情心，并向著人生、宇宙匯通，從而獲得一種無(wú)憂(yōu)無(wú)患的趣味化人生，這就是情感教育的最高目標(biāo)。

四、對(duì)當(dāng)代學(xué)校美育的啟示

梁?jiǎn)⒊扒楦薪逃彼枷雽?duì)于今天的學(xué)校美育仍然有著重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于學(xué)校美育應(yīng)該如何推進(jìn)也存在著不同的認(rèn)知偏差，由于一直受應(yīng)試教育觀念的影響，學(xué)校美育在技藝化和功利化的錯(cuò)誤道路上越走越遠(yuǎn)，許多學(xué)校所開(kāi)展的藝術(shù)課程，僅僅是為了向?qū)W生灌輸相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)與技能，相關(guān)的藝術(shù)鑒賞課程完全失去了藝術(shù)本身具有的趣味性與情感性。日常的美術(shù)課，被分解成了畫(huà)作背景知識(shí)與繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)，學(xué)生難以因此而產(chǎn)生情感的共鳴，繪畫(huà)演變成了機(jī)械的練習(xí)，無(wú)法成為學(xué)生情感宣泄的載體，由此所作之作品必定是滯澀、生硬、毫無(wú)新意。久而久之，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)課程也必定生起厭倦的情緒，這與梁?jiǎn)⒊楦薪逃淖非蟆B(yǎng)人高尚雅致的優(yōu)良情感，可謂是天差地別。此外，有些學(xué)校為了追求名利，成立專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)班級(jí)，培養(yǎng)藝術(shù)特長(zhǎng)生，以此來(lái)追求所謂的升學(xué)率。如此功利的目的，必定使專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與技能的提升成為了學(xué)校美育的主要目標(biāo)，這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的情趣與審美素養(yǎng)被枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練所代替。梁?jiǎn)⒊鴦裾]從事教育的工作者，必須要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)：“所有學(xué)問(wèn)，所有活動(dòng)，都是目的，不是手段?！?他的這些思想觀念，在當(dāng)下看來(lái)仍然是字字珠璣。

美育應(yīng)當(dāng)是情感性的，而不能是技能性的。注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和情感發(fā)展，讓他們感受到美和善的情感，引導(dǎo)他們向著高雅和正面的情感方向發(fā)展，同時(shí)避免負(fù)面的情感情緒的擾亂。培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和情感行為，使他們?cè)谌粘Ｉ钪懈玫乇磉_(dá)情感、理解情感、調(diào)節(jié)情感，以及認(rèn)識(shí)和欣賞美，從而形成健全的人格和正確的人生態(tài)度。另一方面，學(xué)校美育需要注重實(shí)踐與體驗(yàn)，應(yīng)該通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)教育課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和情感行為。梁?jiǎn)⒊挚粗厮囆g(shù)作品所具有的移人之力，藝術(shù)作品通過(guò)“熏”“浸”“刺”“提”可煥發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的情感審美意識(shí)。與此同時(shí)，藝術(shù)教育的課程本來(lái)就應(yīng)該是充滿(mǎn)趣味性與情感性，可以通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生接受美的情感體驗(yàn)、陶養(yǎng)學(xué)生的情操、激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育，讓他們能夠在面對(duì)困難和挫折時(shí)正確地處理自己的情感，避免產(chǎn)生消極的情感情緒。這不正是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“情感是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力”?的道理嗎。用情感去引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生，才能讓學(xué)生知道要做什么，要怎樣做。學(xué)校美育不應(yīng)該只著眼于知識(shí)與技能的傳授，更為關(guān)鍵的是要提攜學(xué)生的情感往美好純摯的方向發(fā)展，更要啟迪明智、改善學(xué)生的性情與心靈、提高學(xué)生的審美情趣與審美能力、培養(yǎng)學(xué)生雅致高潔的個(gè)人志趣，使學(xué)生能獲得全面自由的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。由此看來(lái)，梁?jiǎn)⒊扒楦薪逃彼枷雽?duì)于如何解決當(dāng)今學(xué)校美育所遇到的困難，仍然有著十分深刻的啟迪與指導(dǎo)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑧⑨?金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁?jiǎn)⒊韀M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：122.

⑤⑥⑦金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁?jiǎn)⒊韀M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：444.

⑩?金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁?jiǎn)⒊韀M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：37.

?金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁?jiǎn)⒊韀M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：24.