王思涵

恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，一直致力于宣傳捍衛(wèi)馬克思主義基本立場。杜林與馬克思主義的基本立場是根本對立的，他對馬克思和恩格斯觀點進(jìn)行了猛烈的進(jìn)攻，給當(dāng)時德國哲學(xué)界的發(fā)展帶來了很大的阻礙。重溫恩格斯對杜林平等觀的批判思想，對于進(jìn)行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展具有重要意義。

一、杜林的平等觀

（一）“先驗主義”的平等觀

杜林強(qiáng)調(diào)觀念的力量，認(rèn)為觀念的力量是無窮的，原則可以決定、改變一切事物，是先驗主義的思維方式，是典型的唯心主義的世界觀和方法論。杜林認(rèn)為，“他的哲學(xué)分類及其內(nèi)在的邏輯次序是：一般的世界模式論，即適用于一切存在的那些形式的原則‘走在前面’；關(guān)于自然原則的學(xué)說和關(guān)于人的學(xué)說，也就是運用這些原則來說明自然界和人類社會的領(lǐng)域依次‘跟在后面’”[1]。杜林在研究社會中的平等觀時，并沒有從社會實際中去尋找并歸納平等本身，而是從所謂的邏輯思維入手，在邏輯思維中進(jìn)行分析與提煉，顯而易見，他得到的一定不是社會實踐的結(jié)論，而是憑空的思維的結(jié)果。一切以虛無縹緲的原則為主，顛倒了主觀與客觀、思維與存在、現(xiàn)實與概念之間的關(guān)系，是典型的“先驗主義”思維。

（二）“抽象”的平等觀

杜林認(rèn)為，只要不運用數(shù)字來進(jìn)行精確思維，就一定會陷入形而上學(xué)的錯誤的思維方式。杜林將社會中許多復(fù)雜的關(guān)系都最終歸為“兩個人”的關(guān)系，這“兩個人”的意志就是完全平等的“公理”，在一切社會關(guān)系中，包括遇到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面問題，都必須用到此公理才能得以解決。而“兩個人”這一看起來很具有杜林個人想法的概念，也并不是他原創(chuàng)的思維方法，而是來自于盧梭和一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的觀點，并對其進(jìn)行了曲解。這些前人思想家們論證“兩個人”是為了來舉例論證社會不平等的現(xiàn)象，杜林肆意加入自己的主觀想法，是一種惡意的抄襲行為。杜林的這種“兩個人”完全平等思維確實可以使社會發(fā)展更加簡單，但在現(xiàn)實社會確實無法實現(xiàn)，這種“抽象”的平等觀終究只能是一種具有唯心色彩的暢想。

（三）“形式主義”的平等觀

由于杜林所虛構(gòu)的“兩個人”的思維方式在現(xiàn)實社會中無法真正的應(yīng)用，實踐過程中無法控制地出現(xiàn)了許多的不可預(yù)知的現(xiàn)實情況，因此杜林不得不承認(rèn)，這“兩個人”在社會中也不是在任何時候都是完全平等的。因此，他自己就陷入了無法調(diào)和的自我矛盾之中。既然杜林這種虛擬的、不切實際的“兩個人”完全平等的社會無法存在，那么他就不得不承認(rèn)，真實的社會中不平等也是存在的。杜林雖急于證明社會存在完全平等的情況，但他的出發(fā)點是在為奴隸剝削制度作辯護(hù)。杜林的觀點——就是他所謂按照公理、原則至上建立起來的“完全公平”的社會，在實踐過程中處處碰壁，無一不體現(xiàn)著他毫無根據(jù)的假想世界是不存在的。這個假想的世界，究其本質(zhì)，也不過是在粉飾資本家的剝削行為。

二、恩格斯對杜林平等觀的批判

（一）恩格斯對杜林論證方法的批判

杜林極力強(qiáng)調(diào)自己發(fā)現(xiàn)了“永恒的真理”，并對現(xiàn)有的形而上學(xué)發(fā)起攻擊，他不屑于形而上學(xué)的論證方法，認(rèn)為一切不經(jīng)過公式計算的論證方法都是不準(zhǔn)確的。因此，他習(xí)慣于“把每一類認(rèn)識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運用這樣得出的結(jié)論”[2]。杜林將一切實踐中的事物都?xì)w結(jié)為簡單明了的原則，用自己的思維預(yù)設(shè)了一個所有事物都平等的出發(fā)點。如此，一切事物都可以從原則出發(fā)來考察。其重大錯誤在于從根本上顛倒了原則與內(nèi)容的先后順序，原則始終應(yīng)該是事物的結(jié)果，而不是一切事物出發(fā)的依據(jù)；同時，這種論證方法，已經(jīng)脫離了客觀現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，是脫離了事物本身的思維，已經(jīng)跨入了“唯心主義”范疇。杜林這種以原則驗證事物，“以后驗先”的方法，是典型的“先驗主義”方法。

（二）恩格斯對杜林邏輯思維的批判

杜林在闡述他的平等觀時，是以抽象過后的“兩個人”為對象的。這種邏輯思維的錯誤之處在于，抽象過后的“兩個人”并不是真實地存在于社會實踐當(dāng)中的人，是虛幻的、不切實際的，是荒唐可笑的。恩格斯認(rèn)為，杜林用這種邏輯思維方式得出的所謂公理“絲毫沒有改變事情的實質(zhì)；這種最簡單的要素，最多只帶有純粹概念的性質(zhì)”[2]，因為杜林所謂“抽象的人”也是生活在一定時代中的，“抽象的人”實質(zhì)并不抽象，也有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系，是杜林沒有將“抽象的人”融入時代之中。這種不帶有一切時代特征的“抽象的人”不能作為邏輯思維的出發(fā)點，我們研究“人”的平等問題時，應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實的人”而不是“抽象的人”入手。

（三）恩格斯對杜林虛偽實質(zhì)的批判

對于杜林前后觀點自我矛盾的情況，恩格斯認(rèn)為，這只不過是他為了維護(hù)階級利益，掩蓋制度剝削本質(zhì)的一種虛偽實質(zhì)。杜林認(rèn)為，“兩個人”由于文明程度不同，其精神世界會有一定的不同；一部分人野蠻粗魯，受到封建迷信思維觀念的影響；而另一部分人文明有禮，其行為是符合科學(xué)規(guī)律的。二者在進(jìn)行接觸時，必定會產(chǎn)生沖突和分歧，在這種矛盾無法調(diào)和時，行為文明且符合科學(xué)的那一部分人有資格對那一部分野蠻人進(jìn)行教育和糾正，甚至可以使用暴力對其進(jìn)行征服并進(jìn)行收服。恩格斯對這一觀點進(jìn)行了辛辣的批判，他認(rèn)為杜林這一觀點無疑是對侵略的美化，杜林所謂的“野蠻”和“文明”沒有準(zhǔn)確的定義，人都是由猿進(jìn)化而來的，并不需要分為高級與低劣，杜林的“兩個人”平等觀虛偽的實質(zhì)昭然若揭。

三、恩格斯平等觀的當(dāng)代意義

（一）恩格斯平等觀的理論價值

1.清算了杜林的錯誤平等觀。杜林作為柏林大學(xué)的教授，大肆宣傳自己的小資產(chǎn)階級思想。他自詡為“社會主義改革家”，要對當(dāng)時社會主導(dǎo)的理論進(jìn)行一次重大的“變革”，并對馬克思主義進(jìn)行了一系列猛烈的攻擊，企圖摧毀當(dāng)時馬克思主義理論下工人的地位，這對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。并且因為杜林始終堅持自己的觀點才是真正的社會主義，所以他的這一系列激進(jìn)的活動引起了當(dāng)時德國社會的廣泛關(guān)注，獲得了一大批的支持者，甚至還吸引了官方的注意。一時間，杜林的錯誤思想在德國社會中占有了舉足輕重的地位。杜林的這一系列理論是隸屬于唯心主義范疇的，與生產(chǎn)力毫不相干。恩格斯被迫向杜林公然發(fā)起論戰(zhàn)，不僅清算了杜林的一系列錯誤思想，還澄清了當(dāng)時社會對社會主義的誤會；同時，重新肅清并整頓了無產(chǎn)階級工人階級隊伍，凝聚力量。

2.闡述了唯物史觀的正確平等觀。恩格斯雖然對杜林的錯誤的平等觀進(jìn)行了一系列的批判，但他并沒有否定所有的平等觀，他依然承認(rèn)平等觀的客觀存在，“雖然我們關(guān)于杜林先生對平等觀念的淺薄而拙劣的論述已經(jīng)談完，但是我們對平等觀念本身的論述并沒有因此結(jié)束”[2]。恩格斯認(rèn)為，我們所理解的平等，并不是空洞的、虛無縹緲的概念，不是像杜林所說的那樣以原則為出發(fā)點的，而是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的、一定社會歷史的產(chǎn)物。不同的歷史階段、不同的物質(zhì)基礎(chǔ)條件下的平等是不同的，平等并不是一個“永恒真理”，不能一概而論。因此，歷史唯物主義正確的平等觀應(yīng)該是在一定的范圍內(nèi)的，是以不同的物質(zhì)條件為轉(zhuǎn)移的。無產(chǎn)階級要求的平等更不能只是一句空中樓閣的口號，而應(yīng)該是全方面的：經(jīng)濟(jì)上、法律上、政治地位上的平等。而這一切的不平等，都是來源于資本主義私有制的產(chǎn)生，不是杜林所說的產(chǎn)生于暴力。因此，要想社會真正的平等，就要消滅資本主義私有制，無產(chǎn)階級的目標(biāo)就是消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會下真正的平等。

（二）恩格斯平等觀的現(xiàn)實意義

縱觀資本主義私有制的歷史，始終是充滿不平等的歷史。恩格斯批判的不只是杜林的觀點，更多的是對資本主義虛偽面具的揭露。無論是在歷史上，還是現(xiàn)代社會中，“平等”始終是一個繞不開的話題。社會主義核心價值觀也“平等”列為社會層面的一項重要內(nèi)容。我國的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高，而在這樣的中國速度下，卻能夠正確處理公平和效率的關(guān)系，正確處理發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的公平問題，保障人民生活水平，使人民充分地享受到經(jīng)濟(jì)上、政治上以及法律上的全方位平等。這正是社會主義獨有的優(yōu)勢，就像恩格斯曾經(jīng)說的，在資本主義制度下的所謂“公平”，永遠(yuǎn)都只是為了滿足資產(chǎn)階級自私的貪欲而產(chǎn)生的戰(zhàn)利品，永遠(yuǎn)不可能是真正意義上的公平，只有當(dāng)私有制完全被消滅，真正的公平才得以延續(xù)。因此，我們要正確處理好公平和效率的關(guān)系，促進(jìn)我國的社會主義事業(yè)繁榮發(fā)展。中國軍轉(zhuǎn)民