鄧召國

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

文化是旅游的根和魂，只有提升旅游的文化內(nèi)涵，才能使旅游具有鮮活的更持久的生命力。在貴州，有不少關(guān)于永歷帝的遺跡，一體開發(fā)永歷帝在黔遺跡和其他相關(guān)旅游資源，可以深化對明代貴州歷史的認(rèn)知，進(jìn)一步提升貴州旅游文化品位、實(shí)現(xiàn)貴州旅游的高質(zhì)量發(fā)展，具有十分重要的價(jià)值和意義。

一、永歷帝在黔遺跡概括

1652年，南明永歷朝播遷安龍，并在此建都。永歷帝在安龍四年，留下了眾多的遺址遺跡，其亡后葬于貴州都勻高塘山，今永歷皇帝陵遺址。文旅融合背景下，開發(fā)這些遺址遺跡，對推動貴州旅游高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

(一)古遺址

1.安龍永歷朝臣過南盤江碼頭遺址。永歷六年(1652年)，朱由榔率南明永歷朝臣從云南廣南出發(fā)，依次經(jīng)……呼馬、扁牙，從板屯碼頭渡過南盤江，最終到達(dá)安隆所城(今安龍縣城)。《永歷紀(jì)年》載，“永歷六年……二月癸卯朔，次呼馬。二日，次扁牙。三日，次板屯。四日，次板橋。五日，次峒沙。六日，至安隆所?！盵1]118板屯碼頭即今坡腳者干碼頭。

2.安龍西關(guān)街。西關(guān)街位于安龍縣城內(nèi)，南明永歷朝廷播遷安龍期間，西關(guān)街是永歷朝廷六部衙門之所在。據(jù)相關(guān)史料記載，永歷六年(1652年)五月，孫可望改派任之聰為安龍知府，朱用九為通判，譚江藩為推官，在城關(guān)東南南隅建造各署衙門，進(jìn)一步加強(qiáng)對朱由榔的控制。[2]永歷朝廷自安龍離開后，西關(guān)街便不復(fù)往日繁華。

3.安龍御校場。明御校場，位于安龍縣城西南隅。原為空曠田野，永歷帝朱由榔播遷安龍期間，常在此檢閱兵馬，御校場現(xiàn)已不復(fù)存在。(民國)《南籠續(xù)志》載，“御校場在城外西南隅竹林灣上南關(guān)坡旁，昔為永明王駐安龍時校閱軍實(shí)于此，至今父老相傳，口碑不改，亦南籠之一勝跡也?！盵3]

4.安龍涼水井。位于安龍縣城南10里，南明永歷朝廷命李成爵駐于涼水井。[4]清順治十五年(1658年)，卓布泰率兵由泗城攻至安龍東境，李成爵率兵嚴(yán)陣以待，終因寡不敵眾，戰(zhàn)死于一個叫梁瑞津的地方。

5.安龍石門關(guān)。石門關(guān)位于安龍縣城南15里，扼滇桂之咽喉，地理位置十分重要。史籍記載，清順治十五年(1658年)，清將卓布泰率兵數(shù)萬人進(jìn)攻南明永歷朝廷之安龍府，先攻占府南之石門關(guān)，才擊敗明將李成爵。石門關(guān)隘現(xiàn)僅剩遺址，有光緒時期興義府知府石廷棟題寫“獨(dú)立三邊”摩崖石刻。[5]

(二)古墓葬

1.都勻永歷皇帝墓。位于都勻城東高塘山上，墓前原豎石碑四方，正中陰刻“明永歷皇帝陵”，碑柱上有對聯(lián)，主墓碑旁有石碑記。此墓原是一座較大的土墓，民國十年(1921年)經(jīng)過修縣志時的查訪核實(shí)，壘為石墓。永歷帝墓的左右置從臣鄔節(jié)愍昌期、涂編修敷功二墓。[6]

2.安龍十八先生墓。十八先生墓位于安龍縣馬場壩天榜山南，埋葬著南明內(nèi)閣大學(xué)士吳貞毓等十八人，所以被稱為“十八先生墓”，其事件記載多見于史籍。(咸豐)《興義府志·古跡志》載，“明十八先生墓在府城外西北之馬場……舊志云‘城外西山麓’，《明史》云‘北關(guān)外馬場’，是也?！锻ㄖ尽吩啤诟悄稀瑢?shí)誤?？纪踅B爵基碑云：十八先生盡節(jié)之日，四月八日，其地在天榜山下馬場，三日后始瘞山下?！盵7]367成為國內(nèi)外研究南明史的注目之地。

3.安龍三王墓。三王墓，俗稱“皇墳”，在城西北郊之玉屏山麓，為永歷帝居安龍時夭折的三個幼子的墳?zāi)埂?咸豐)《興義府志·古跡志》載，“明宗室墓，一在北門外五洞橋北，一在南門內(nèi)東岳廟。五洞橋之北有古墓，墓石刻有龍鳳紋，土人稱為‘王墳’，基碑剝蝕，字漶莫辨。又東岳廟有古墓，墓石亦有龍鳳紋。考《三藩本末》云：孫可望盡殺明宗室之在黔者，王處安隆，勢日窮促，乃與大學(xué)士吳貞毓謀，封李定國為晉王，驅(qū)使來迎。據(jù)《三藩本末》所言，王在安隆，孫可望既有殺明宗室之事，則此二墓為永明王之宗室無疑。永明王之宗室多封王者，永明王自安隆人滇人緬，尚有宗室吉王松滋王從行同殉，見《三潛本末》。此二墓之宗室當(dāng)亦封王者，故土人呼為‘王墳’也?！盵7]367民國時期墓被挖掘后又復(fù)修，并在墓前建石亭一座，“文革”中，墓及石亭均毀，今僅見遺址。

(三)古建筑

1.安龍明十八先生祠。十八先生祠在小西門外馬場側(cè)，祠舊在東門內(nèi)，即今天主堂繼遷于上，即今學(xué)校園，回亂焚毀改建于舊試院，右植桂軒，后嗣又遷城外馬神廟側(cè)，光緒三十一年知府李祖章以先生墓后余地尚寬，祠與墓并存一處尤足，動人觀感，乃拓地建修，遷祠于此，民國五年，知事洪寅加修，在墓前建石坊，以壯觀瞻?！杜d義府志·祠祀志》載，“祠祀明永明王之殉節(jié)臣吳貞毓等十八人，事詳《流寓傳》?？肌睹魇贰?，祠舊在馬場，后遷入今珠泉書院故址，旋圮。道光二十九年，知府張鏌改建于試院之右、書院之左，祠始宏敞肅穆?！盵7]335

2.明永歷帝故宮。在城南桅峰山下，今安龍一中校園內(nèi)。永歷帝于1652年播遷安龍后，議政之文華殿及皇室所居之后宮，清代時改建為安義鎮(zhèn)總兵署及中營游擊署，同治年中毀于兵火。(咸豐)《興義府志·古跡志》載，“永明王故宮，在今府城南門內(nèi)，總兵署及中營游擊署皆其遺址。康熙中，滇人馬聯(lián)鑣有《過永明故宮詩》三十首?！盵7]3622003年，安龍縣采用原永歷皇宮的建筑樣式建設(shè)安龍博物館。

3.安龍文華殿遺址。位于縣城北門坡安龍一中、一小校園內(nèi)，南明永歷朝廷播遷安龍期間，朱由榔一直居住于此。清代以后，此處先后建為書院、試院，后改建為中小學(xué)校，文華殿不復(fù)存在。2003年，安龍縣政府仿明清建筑風(fēng)格，重建安龍博物館，將館內(nèi)主樓命名為“文華殿”，設(shè)南明歷史文化陳列室。

4.安龍玉泉寺。玉泉寺，俗稱大佛寺，在城東門外大佛山上，明洪武三年(1370年)建，清康熙、嘉慶年間多次修葺，大佛山古樹參天，綠蔭匝地，玉泉寺殿宇宏偉，古寺疏鐘。明末清初，禪師月幢來寺住持，永歷帝適居安龍，國事艱危，心情抑郁常與月幢談禪，并賜紫袈裟一襲，上印“廣印之寶”，又賜子鶴頂珠一串。(咸豐)《興義府志》載，“玉泉寺，今俗呼為大佛寺，明初建。寺中有明末永明王賜月幢禪師之袈裟鶴頂珠。月幢禪師，詳《方外傳》?？滴跷迨?，通判楊某為定寺租。五十七年，通判張士佳修。嘉慶二年，知府曹廷奎重修。寺中有聯(lián)云：綠水青山，隨處可通覺路；松風(fēng)花雨，觸來盡是禪機(jī)，彼教中佳語也。并附張桐《玉泉寺懷古》詩一首”[7]340-341，現(xiàn)玉泉寺已傾圮不存。

(四)安龍摩崖

在十八先生墓后天榜山麓，石壁上刻滿題詠，內(nèi)容系歷代文人墨客憑吊的詩文，書法均出自當(dāng)代貴州名家。較早一幅為興義府知府余云煥所題“十八先生成仁處”，刻于光緒九年(1883年)，其余大多刻于民國二十八年(1939年)，系國民黨中央及貴州軍政要員所題。依序?yàn)椋嘿F州省主席吳鼎昌題“重如泰山”；貴州西路巡視專員胡剛題“浩氣常存”；辛亥江西都督李烈鈞題“瀛州勝境”；國民政府交通部長王伯群題“浩氣長存”；國民黨中央監(jiān)察院院長任可澄題“藏碧輝巖”；貴州省參議會議長平剛題有憑吊詩一首，“文革”中被毀，字跡難以辨識；辛亥安徽都督柏文蔚題“天地正氣”；國民政府立法院院長居正題“孔日成仁，孟日取義，惟其仁至，所以義盡”；貴州第三行政區(qū)公署專員劉時范、王慶芳分別題“天地正氣”“忠烈可風(fēng)”；安龍縣縣長王佐題“成仁取義”；民國三十一年(1942年)，國民黨第八十九軍軍長劉伯龍題“天地同流”；民國三十四年(1945年)，國民黨第八師師長吳俊題憑吊詩一首；民國二十八年(1939年)，時任中央軍事委員會委員長的蔣中正，題有“碧血千秋”4字，刻青石碑一通立于“多節(jié)亭”后。[8]710

(五)古錢幣

“永歷通寶”錢，圓形，中有方孔，正面有“永歷通寶”4字；背面鑄“壹分”或“五厘”。壹分幣直徑約3.8厘米，重約24克；五厘幣直徑約3.5厘米，重6.5克。正背面文字均為楷書，黃銅質(zhì)。關(guān)于永歷通寶的鑄造地，有的文獻(xiàn)記載為永歷朝廷于永歷二年(1648年)在廣東肇慶鑄造，有的記載為鄭成功托請日本人在日本長崎鑄造。近年，貴州省金融研究所據(jù)道光《遵義府志》引鄭珍手稿《棠陰札記》載，考證出孫可望遣其總兵田子綠曾在遵義設(shè)“永歷錢局”鑄錢，因此，永歷通寶得以在貴州流通。永歷朝廷人居安龍四年，錢幣當(dāng)于是時流入。

“興朝通寶”錢，黃銅質(zhì)，圓形，中有方孔，五厘幣直徑約3.4厘米，重約4.2克，比“永歷通寶”薄。正背面文字均為楷書，風(fēng)格樸厚，與“永歷通寶”相近。“興朝通寶”系孫可望遣總兵田子綠在遵義設(shè)局鑄造。[8]712南炳文《南明史》亦載，“又鑄造‘興朝通寶’銅錢以便流通，大者文抵一分，次者文抵五厘?！盵9]“興朝通寶”系孫可望派遣總兵田子綠在遵義設(shè)局鑄造。

二、永歷帝在黔遺跡價(jià)值

(一)歷史價(jià)值

從物質(zhì)存在層面看，貴州永歷帝所留文化資源最重要的一塊就是永歷朝廷播遷安龍期間留下來的一系列歷史文化遺址、遺跡。有全國僅存的南明歷史文化遺存，出土的永歷帝文物為研究永歷帝以及南明歷史有著重要的價(jià)值，為開展各種學(xué)術(shù)研究、交流、培訓(xùn)提供價(jià)值非常高的史志資料，是研究南明歷史不可缺少的寶貴資料。同時貴州都勻還留有永歷帝墓葬，是一篇可資利用并值得深入挖掘的大文章，在文旅資源融合開發(fā)等方面有著廣闊的發(fā)展空間。古城西關(guān)街民居文化遺存，西關(guān)街古民居保存完好，商住合一，“腰門”是民居最顯著的特點(diǎn)之一，[6]是有別于他處民居的獨(dú)特魅力之所在。明十八先生墓、祠保存完好，系貴州境內(nèi)唯一保存完好的南明歷史遺跡，較完整地記錄著永歷帝進(jìn)入貴州期間的活動過程，具有較高的歷史價(jià)值。同時文物本體眾多，具有較高的科研價(jià)值，以及一定的建筑美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，是貴州境內(nèi)不可多得的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。各種文化遺存都有它的典范之處，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。

(二)愛國主義價(jià)值

十八先生為保朱由榔不惜含冤受辱、犧牲生命，此舉不僅是效忠君主，更重要的是捍衛(wèi)國家，忠于國家，實(shí)現(xiàn)個人的政治理想和抱負(fù)。十八先生大義凜然慷慨就義的氣節(jié)流芳千古，為人們所銘記，也被后世作為愛國的典范加以傳頌。南明十八先生的故事，弘揚(yáng)了愛國主義精神，因此可在明十八先生墓處打造一個愛國主義教育基地，培養(yǎng)人民的愛國主義精神。

(三)文化教育價(jià)值

由于明宗室的到來，為貴州留下了或先進(jìn)或遺憾的文化、精神以及習(xí)俗的影響和傳揚(yáng)。相對于先進(jìn)文化來說，貴州的落后是顯而易見的。永歷朝廷建都貴州安龍，一方面提高了安龍的政治地位和聲望，另一方面也實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)文化對后進(jìn)文化的影響、改造和再造。永歷朝廷重視教育，在安龍?jiān)O(shè)官學(xué)校，引入儒家文化，教化少數(shù)民族。同時永歷帝在安龍開科取士，學(xué)者云集，使儒家文化及諸子百家學(xué)說在貴州得到傳播和弘揚(yáng)，在當(dāng)時的貴州有普及文化、提高當(dāng)?shù)匕傩盏奈拿鞒潭戎π?，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時永歷朝廷在有意無意之中融合并傳播了儒佛文化，擴(kuò)大了儒佛文化對安龍人的影響，以至于后代產(chǎn)生了像張之洞、黃紹奇、賀發(fā)榮、劉體仁等文化和政治人才。[10]可見，永歷朝廷在黔的過程亦是先進(jìn)文明的傳承和宣揚(yáng)過程。

三、永歷帝在黔遺跡資源開發(fā)建議

(一)永歷帝在黔遺跡旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

一是缺乏整體研究規(guī)劃。就當(dāng)前而言，相關(guān)部門雖對永歷帝在黔遺跡資源有一定的調(diào)查與開發(fā)，但是未將永歷帝在黔遺跡作為一個整體的文化資源進(jìn)行整合開發(fā)，且大部分遺跡處于放任自流的狀態(tài)，開發(fā)程度不一，沒有形成旅游資源的規(guī)模效應(yīng)，也沒有與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、民族風(fēng)俗、自然景觀等資源結(jié)合開發(fā)。資源利用率和吸引力低，區(qū)域間合作較少，行政壁壘仍存。

二是資金支持不到位。永歷帝在黔遺跡開發(fā)不僅涉及文物保護(hù)方面的資金，更包括了遺址建設(shè)規(guī)劃及實(shí)施等方面所需要的資金，尤其涉及征地、周邊配套設(shè)施等，資金數(shù)額會大幅度增加，后期開展的管理、維護(hù)、宣傳等工作也均耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。

三是文化內(nèi)涵挖掘不夠深入、宣傳不到位。永歷帝在黔遺跡具有重要的歷史內(nèi)涵與文化價(jià)值，且有不可再生性和不可替代性，是國家文化資源的重要組成部分，[11]可目前對永歷帝在黔遺跡的文化內(nèi)涵挖掘還不夠，文物的展示、解讀等都過于簡單，導(dǎo)致旅游開發(fā)浮于表面，游客的體驗(yàn)度不深、獲得感不強(qiáng)。

四是管理機(jī)制不健全。永歷帝在黔遺跡開發(fā)，需要各行業(yè)協(xié)同推進(jìn)，涉及歷史學(xué)、建筑學(xué)、博物館學(xué)、旅游學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科，專業(yè)人員缺乏、管理部門龐雜、文物數(shù)量和層次分散等，也是制約其開發(fā)的重要因素。

五是產(chǎn)業(yè)管理落后。部分遺址所在地的基礎(chǔ)設(shè)施雖有所改善，但缺乏與之配套的科普教育、文娛設(shè)施建設(shè)等，難以向大眾提供相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)。此外，展示模式和展示手段都過于簡單，現(xiàn)代技術(shù)手段運(yùn)用不夠，難以滿足游客之“唯一性”文化體驗(yàn)和沉浸式消費(fèi)需求。

(二)開發(fā)永歷帝在黔遺跡旅游資源的建議

1.一體規(guī)劃。即在具體規(guī)劃指導(dǎo)下，將永歷帝遺跡旅游資源一體納入全省文旅發(fā)展的規(guī)劃中，既注重其與紅色、古人類、書院等文化旅游資源的深度融合，又要注重其與馬嶺河峽谷、萬峰林等自然旅游資源的深度融合，還要注重其與布依八音坐唱、布依戲等民族風(fēng)情的深度融合。使游客在觸摸貴州自然風(fēng)光時，深刻體悟南明歷史和文化，感受貴州民俗風(fēng)情與各民族交往交流交融的歷史，厚植貴州旅游的文化基因。當(dāng)然，要一體規(guī)劃永歷帝在黔遺跡旅游資源開發(fā)，首先需要不斷加大科學(xué)研究的力度和深度。首先要加大科學(xué)研究力度，一方面要加大永歷帝在黔遺跡旅游資源的深度挖掘力度，要組織專家對永歷帝在黔遺跡旅游資源進(jìn)行更深入更全面的文獻(xiàn)梳理和遺跡勘察認(rèn)定，要深度挖掘這些資源的歷史與文化內(nèi)涵；另一方面，要加大永歷帝在黔遺跡旅游資源的保護(hù)與修復(fù)力度，對較為完好的尚存遺跡，要更好地保護(hù)，對殘缺破損的遺跡，要在專家指導(dǎo)下盡可能予以修復(fù)。其次要打破行政區(qū)劃壁壘，要協(xié)調(diào)好不同利益主體之間的關(guān)系，明確各方的開發(fā)及保護(hù)責(zé)任。

2.一體開發(fā)。即在具體規(guī)劃指導(dǎo)下，統(tǒng)一開發(fā)永歷帝在黔遺跡資源和其他相關(guān)資源，避免無序開發(fā)。從旅游路線、交通設(shè)施的一體化構(gòu)建，到行、住、食、購、娛、游各方面，各地區(qū)、各部門都要服從總體規(guī)劃并納入總體開發(fā)，不能各行其是，要最大限度地減少“行政區(qū)經(jīng)濟(jì)”壁壘。根據(jù)永歷帝在黔遺跡旅游資源分布情況和貴州交通設(shè)施路線，可以安龍、都勻?yàn)橹行?，以黔西南、黔南、黔中為三角，打造“永歷帝遺址”旅游專線，在點(diǎn)線面結(jié)合的基礎(chǔ)上融合地方人文景觀和自然景觀。對于尚未開發(fā)或開發(fā)不足的永歷帝在黔遺跡旅游資源，可以依托周邊熱點(diǎn)景區(qū)帶動其發(fā)展，如以興義萬峰林、雙乳峰等為依托打造安龍招堤—永歷皇宮—十八先生墓—雙乳峰—馬嶺河大峽谷—萬峰林—萬峰湖旅游路線，形成“雙峰+永歷遺跡”旅游線。同時還可將永歷帝在黔的旅游路線納入廣東、廣西、云南及周邊旅行社的推介路線，形成一條全國性或國際性的旅游線路，即廣東—廣西—貴州—云南—緬甸的組合牌，提升永歷帝在黔遺跡旅游文化品位、知名度，通過提煉永歷遺跡的歷史文化價(jià)值和景觀價(jià)值，加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)多元營銷、探索文旅深度融合新模式。可以建立起政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界等多方參與、協(xié)同發(fā)展的機(jī)制，分享資源、創(chuàng)新理念，共同推動遺跡資源開發(fā)的進(jìn)程。

3.一體宣傳。即將永歷帝在黔遺跡旅游資源融入各地自然風(fēng)光和人文景觀中統(tǒng)一宣傳。如在安龍招堤旅游品牌的宣傳打造中，以十里荷香、綠海平湖、海莊田園為主要特色，融入南明永歷帝在黔遺跡等人文內(nèi)容，不僅可深化游客對南明歷史的整體認(rèn)識，還可進(jìn)一步提升安龍招堤風(fēng)景名勝區(qū)旅游的文化內(nèi)涵和品位，利用兩種景觀相互襯托的效果來提升景區(qū)知名度和吸引力。因此，做好一體宣傳，應(yīng)樹立大旅游觀和良好的整體形象，將各種旅游資源融合開發(fā)，多元一體。擴(kuò)大景區(qū)的宣傳范圍和宣傳渠道，統(tǒng)一制作旅游網(wǎng)站、旅游地圖和旅游產(chǎn)品宣傳冊，通過多種媒體相互宣傳旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游企業(yè)等，[12]以吸引更多游客的關(guān)注?？傊匀痪坝^和人文景觀在宣傳時應(yīng)該相互補(bǔ)充，通過多種方式提高景區(qū)的知名度和吸引力，要深入挖掘各種旅游資源間的關(guān)聯(lián)性，形成強(qiáng)大的旅游效應(yīng)，讓更多的游客來到景區(qū)，既享受美景也了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。

結(jié) 語

永歷帝是一位重要?dú)v史人物，在明朝滅亡后建立了南明永歷政權(quán)，后逃至貴州安龍并在此建都。永歷帝在貴州的活動留下了許多歷史遺跡，這些遺跡是研究南明歷史和文化的重要資源。在文旅融合的大背景下，永歷帝在黔遺跡資源開發(fā)具有重要的歷史意義、文化意義和經(jīng)濟(jì)意義。但目前對于永歷帝在黔遺跡資源的開發(fā)利用仍存在一些問題和不足，可通過“一體規(guī)劃、一體開發(fā)、一體宣傳”三位一體實(shí)現(xiàn)文旅資源的深度融合。充分挖掘和利用永歷帝在黔遺跡資源，實(shí)現(xiàn)文旅業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時傳承和弘揚(yáng)永歷帝在貴州的歷史和文化，為貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮做出貢獻(xiàn)。