編輯：劉東 文：林路（著名攝影評論家）圖：段仲禮

段仲禮的攝影實(shí)踐，首先帶出了一個話題，或者說可以圍繞一種文化現(xiàn)象展開。對影像文化的來龍去脈諳熟于心，對視覺呈現(xiàn)的諸多秘訣了如指掌，加上軍隊(duì)文化和企業(yè)文化的雙重歷練，熔鑄了常人難以成就的功底。

西藏 然烏湖，2021年，?段仲禮

攝影術(shù)誕生不過180多年，這個世界就因攝影的力量發(fā)生了巨變。從早年的銀版術(shù)到當(dāng)下的手機(jī)影像，飛速發(fā)展的每一個瞬間，既是技術(shù)的進(jìn)步，更是文化價值的呈現(xiàn)。段仲禮這些年的攝影實(shí)踐，也由此驗(yàn)證了我們這個時代的“奇遇”。

段仲禮的攝影實(shí)踐，首先帶出了一個話題，或者說可以圍繞一種文化現(xiàn)象展開。近十年間，中國攝影界出現(xiàn)了一些攝影領(lǐng)域的閃光亮點(diǎn)，一些功成名就的企業(yè)大家不甘寂寞地拿起了照相機(jī)，在大山大河之間，在民風(fēng)世俗之處，頻繁按動快門之后，讓專業(yè)的攝影人也感到了“生存”的壓力——其作品之出色，其視野之開闊，令人嘆為觀止！然而細(xì)細(xì)審察，真正能鶴立雞群的還是少數(shù)——段仲禮可以算是出類拔萃的一位。憑什么？憑借的就是文化素養(yǎng)的積淀。何以為證？段仲禮年少入伍，軍校求學(xué)，20 世紀(jì) 70年代就已經(jīng)在傳統(tǒng)的黑白暗房中“摸爬滾打”，對影像文化的來龍去脈諳熟于心，對視覺呈現(xiàn)的諸多秘訣了如指掌，加上軍隊(duì)文化和企業(yè)文化的雙重歷練，熔鑄了常人難以成就的功底。因此，一旦舉起相機(jī)，方寸之間，自然風(fēng)起云涌，氣象萬千。由此，他才可能在企業(yè)家從影的文化大潮中逐波而上，成為其中的翹楚。

1.青海 俄博梁，2020年，?段仲禮

2.青海 俄博梁，2020年，?段仲禮

段仲禮的攝影實(shí)踐，也讓我們感受到了攝影如何尋找自由之途的秘訣，或者說，如何從大文化的視野中，造就攝影獨(dú)有的魔力。段仲禮曾謙遜地說，自己的攝影是“糖水片”。我笑而應(yīng)之，唯美極致的“糖水片”。盡管中國攝影的大格局還僅僅停留在傳統(tǒng)的、簡單的“唯美”的層面，但是如果有誰能將“唯美”推到極致，則是非常不易的一件事：“唯美”是一種境界，一種很高的境界，一種難以達(dá)到的境界。假如真的用心去體驗(yàn)和走近美，將美提高到心靈的層面，或者說抵達(dá)一種回歸內(nèi)心的自省，則可能找到生命的“大美”。段仲禮正是在朝著極致唯美的“險途”中不斷攀援的勇者，以文化的積淀為背景，尋找屬于自己“唯美”的視覺語言。舉個簡單的例子，在多幅氣勢逼人的黑白風(fēng)景畫軸中，我起初以為他是借鑒了美國風(fēng)景攝影大師安塞爾·亞當(dāng)斯的“直接攝影”理論，以F64小組聞名的最小光圈、最大景深的創(chuàng)作手法進(jìn)入浩瀚的自然。然而細(xì)察之后，才驚訝地發(fā)現(xiàn)，畫面的拍攝居然選擇了大光圈、小景深的模式，讓焦點(diǎn)清晰，前后逐漸虛化，模糊細(xì)節(jié)，從而讓空間的呈現(xiàn)更符合視覺原理。這樣一種“反常態(tài)”的視覺處理，恰到好處地證明了段仲禮絕非是簡單的“糖水片”的“出品商”，而是深有“謀略”的智慧大家。

3.新疆 塞里木湖，2021年，?段仲禮

4.肯尼亞 安博塞利，2019年，?段仲禮

青海 額博梁，2020年，?段仲禮

段仲禮對影像文化的來龍去脈諳熟于心，對視覺呈現(xiàn)的諸多秘訣了如指掌，加上軍隊(duì)文化和企業(yè)文化的雙重歷練，熔鑄了常人難以成就的功底。因此，一旦舉起相機(jī)，方寸之間，自然風(fēng)起云涌，氣象萬千。

加拿大 班夫，2020年，?段仲禮

我們相信，攝影文化的含義也不外乎這樣的范疇：攝影者在長期的拍攝活動中的精神創(chuàng)造活動所構(gòu)成的系統(tǒng)化的形態(tài)，折射出攝影在整個現(xiàn)代社會中的社會價值以及具有普遍性指導(dǎo)意義的審美準(zhǔn)則。進(jìn)一步來看，由于攝影屬于視覺領(lǐng)域的一種表達(dá)方式，是拍攝者通過機(jī)械的相機(jī)對自然空間和現(xiàn)實(shí)生活客觀記錄或再創(chuàng)造的過程，因此也可以歸入視覺文化的大范疇。如果從這樣的技術(shù)層面來解讀段仲禮的“糖水片”，你會發(fā)現(xiàn)，他對于器材和技術(shù)的迷戀，也是基于視覺文化的空間加以考量的——他不斷地收入最為頂尖的攝影器材，以最好的成像素質(zhì)展現(xiàn)他對影像視覺的追求，從而和一般的僅僅玩弄數(shù)據(jù)的“器材黨”拉開了距離，造就了“唯美”的極致。所以，論述段仲禮的影像實(shí)踐，我們也看到了文化價值在其中的特殊性——在所有的影像類型中，攝影的特殊性就在于其中介的物質(zhì)化手段，有別于其他視覺文化創(chuàng)造過程中如繪畫、雕塑等幾乎千年不變的工具局限，在易用性、變換性以及普及性的程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們的預(yù)期，從而反過來對其文化的走向構(gòu)成了難以預(yù)測的未來。

由此，對段仲禮而言，只要能不斷夯實(shí)視覺文化的積淀，進(jìn)而拓展至社會學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)等等大文化空間“上下而求索”，就一定能在影像實(shí)踐的新天地里大展宏圖，信哉？