摘要：屏閱讀屬于一種界面思維，是在互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)下出現(xiàn)的。在紙閱讀中，自身所具有的是循守思維，這種思維是人類(lèi)最初閱讀方式的開(kāi)始，處在這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)思維更多的是遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐方式的改變，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，使屏閱讀改變了傳統(tǒng)思維模式，出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的訊疾思維。經(jīng)歷過(guò)屏閱讀沖擊的人類(lèi)各方面的思維方式都發(fā)生了改變，破壘思維是在新模式上的突破，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新。在社會(huì)實(shí)踐的各種創(chuàng)新活動(dòng)中，各種全新的閱讀方式使閱讀不再單調(diào)，適應(yīng)了人們的需求發(fā)展，各種新思維活動(dòng)匯聚成一股全新的思維浪潮，實(shí)現(xiàn)了從紙閱讀到屏閱讀的界面穿越。

關(guān)鍵詞：紙閱讀；屏閱讀；思維；破壘；浪潮；聚變

在認(rèn)識(shí)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的屏閱讀后，人類(lèi)感受到處在宇宙中的渺小和危機(jī)感。由此，造成人類(lèi)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下紙閱讀的循守思維。思維方式是一種對(duì)人腦高度凝練的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀世界的理解，由此形成獨(dú)特的世界觀和方法論。恩格斯總結(jié)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“想要了解人的思維方式的話，必須要看其具體的行為模式。”[1]從根本上說(shuō)，思維就是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中頭腦的內(nèi)化，是人類(lèi)社會(huì)主體思維方式的外化。

一、循守思維

閱讀是主體主動(dòng)認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程，是獲取新知識(shí)的直接方式。閱讀分為兩種：一種是紙閱讀，通過(guò)紙質(zhì)資料獲取相關(guān)的信息；一種是屏閱讀，屬于界面閱讀，主要通過(guò)電子產(chǎn)品如電視、電腦、平板獲取知識(shí)。兩種閱讀各自發(fā)揮不可替代的作用，但是在生產(chǎn)方式變化巨大的情形下，人類(lèi)的思維方式不會(huì)停滯不前，循守思維的方式在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下也要做出相應(yīng)的改變，紙閱讀才能發(fā)揮其自身獨(dú)特的閱讀價(jià)值。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，不僅是一種歷史的產(chǎn)物，同時(shí)在不同時(shí)代有不同的變革形式，且內(nèi)容也不同?！盵2]循守思維是當(dāng)前時(shí)代所存在的紙質(zhì)書(shū)籍中出現(xiàn)的認(rèn)知形式，是由社會(huì)存在所決定的思維方式。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，人類(lèi)的思維變化過(guò)程就是緊隨著社會(huì)存在的變化歷程。循守思維的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程就是人類(lèi)思維方式最初閱讀行為開(kāi)始變化的過(guò)程。

循守思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的傳統(tǒng)方式，在此基礎(chǔ)上人類(lèi)不會(huì)對(duì)主體認(rèn)識(shí)客體的思維方式做出很大的變化，處于這個(gè)時(shí)期的人類(lèi)更多的是遵循社會(huì)規(guī)律發(fā)展。人類(lèi)的思維方式從自然哲學(xué)時(shí)期經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論再到方法論的思維方式的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)也完成了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的變化。最初人類(lèi)的閱讀方式是通過(guò)墻壁上的簡(jiǎn)單刻畫(huà)認(rèn)識(shí)祖先遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但是這種原始的閱讀方式不能隨意移動(dòng)，給人類(lèi)閱讀帶來(lái)了極大不便。竹簡(jiǎn)刻字方式的出現(xiàn)，使人們可以在竹簡(jiǎn)上讀書(shū)習(xí)字，可以閱讀到更多的知識(shí)。印刷術(shù)的發(fā)明使更多人參與到閱讀中來(lái)。到了電子閱讀時(shí)代，閱讀主體認(rèn)識(shí)世界的方式變得多樣化，人類(lèi)的認(rèn)知不僅僅局限在紙質(zhì)書(shū)籍的閱讀當(dāng)中，閱讀時(shí)間和空間不再受到限制，知識(shí)傳播更加廣泛。

人類(lèi)閱讀行為的變化，在一定程度上可以總結(jié)為人類(lèi)實(shí)踐方式的變化。閱讀行為的變化發(fā)展是因?yàn)橹黧w對(duì)客體認(rèn)知方式的變化，由此也導(dǎo)致人類(lèi)的思維方式在主體、客體上有所改變。人類(lèi)思維方式的產(chǎn)生就是主體對(duì)客體的認(rèn)知的變化，所處的環(huán)境不同，決定了主體認(rèn)識(shí)客體的方式有所不同，客體所發(fā)生的變化需要主體隨時(shí)做出改變。循守思維就是在傳統(tǒng)的閱讀方式下所具有的守舊閱讀方式，在這種閱讀方式下人類(lèi)思維變化性小，閱讀所涉及的范圍小，由此思維也會(huì)出現(xiàn)固化的現(xiàn)象。

二、迅疾思維

迅疾思維是屏閱讀下的產(chǎn)物，屏閱讀屬于界面思維，具有現(xiàn)代社會(huì)的思維特性。迅疾思維是在屏閱讀客體不斷變化情況下主體的思維能力主動(dòng)適應(yīng)客體的反應(yīng)，是由屏閱讀快速發(fā)展而出現(xiàn)的思維能力，在一定意義上迅疾思維改變了傳統(tǒng)的循守思維的方式，是一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展下的思維結(jié)果?！吧a(chǎn)力不是存在于人的活動(dòng)之外、超歷史的預(yù)成實(shí)體，而是形成于人的活動(dòng)之中、人能夠直接掌握的力量，是人的實(shí)踐能力?！盵3]屏閱讀就是在社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力水平下出現(xiàn)的新型閱讀方式。區(qū)別于傳統(tǒng)的紙閱讀，屏閱讀所涉及的知識(shí)范圍更加廣泛。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)力對(duì)人的思維產(chǎn)生了重要影響。屏閱讀就是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度所出現(xiàn)的閱讀能力。

屏閱讀下出現(xiàn)的迅疾思維是在思維主體、思維客體、思維中介這三者相互作用下形成的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)的思維方式包括三大部分：思維主體、思維客體、思維中介。思維主體是人所特有的思維能力，是人類(lèi)主動(dòng)接觸客觀世界、認(rèn)識(shí)新知識(shí)的開(kāi)始，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，就是從思維主體的變化開(kāi)始的，是一種人腦特有的精神活動(dòng)過(guò)程；思維客體是指思維主體所能認(rèn)知的事物或者現(xiàn)象，是客觀存在的、人類(lèi)所能感知到的；思維中介是指思維主體在認(rèn)識(shí)思維客體的過(guò)程中所要借助的載體，是一種處在思維主體和客體之間的媒介，思維主體只有通過(guò)對(duì)思維中介這種載體才能感知到事物的存在。“從根本上說(shuō)，人類(lèi)歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的方向。”[4]總而言之，屏閱讀是在人類(lèi)認(rèn)知方式發(fā)生改變的情況下誕生的，當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)力水平更高，人所接觸到的科學(xué)技術(shù)普及更加廣泛。

迅疾思維是屏閱讀方式下出現(xiàn)的。迅疾思維是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的理性思維能力，能夠快速適應(yīng)市場(chǎng)的需求，滿(mǎn)足人類(lèi)在屏閱讀下的多樣化需求?！叭祟?lèi)思維方式是與時(shí)代、生產(chǎn)力與科學(xué)文化水平相適應(yīng)的，是社會(huì)發(fā)展思想文化的綜合反應(yīng)體。一個(gè)時(shí)代有著與之相匹配的思維方式，并被思維主體所認(rèn)同和接受。”[5]迅疾思維是與屏閱讀相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這種思維方式能夠帶動(dòng)社會(huì)閱讀量的增長(zhǎng)，是社會(huì)閱讀進(jìn)步的體現(xiàn)。

屏閱讀的多樣性主要體現(xiàn)為內(nèi)容的豐富，屏閱讀所展示的不僅是生硬的字體，還有圖片、聲音、形象生動(dòng)的人物，還原了最真實(shí)的生活，展示了屏閱讀的內(nèi)容多樣性。屏閱讀的內(nèi)容多樣性特點(diǎn)，也會(huì)帶動(dòng)訊疾思維展示多面化思維方式，使思維不再局限于單一化的模式之中。屏閱讀的開(kāi)放性溝通了讀者與作者之間的聯(lián)系。只有在紙質(zhì)圖書(shū)出版之后讀者才能對(duì)書(shū)本的內(nèi)容提出意見(jiàn)，屏閱讀方式徹底改變了這一狀況，作者創(chuàng)作出一部分內(nèi)容后可以直接在網(wǎng)站發(fā)布，讀者可以根據(jù)閱讀感受提出建議，屏閱讀的這種開(kāi)放性的閱讀方式，加強(qiáng)了讀者和作者之間的合作，也體現(xiàn)出訊疾思維在屏閱讀中所特有的變化多樣性。

三、破壘思維

隨著數(shù)字閱讀的快速發(fā)展，人們的閱讀思維和閱讀習(xí)慣都發(fā)生重大的改變，傳統(tǒng)的紙閱讀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是依舊發(fā)揮著不可替代的作用。屏閱讀在發(fā)展中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，以其自身特有的多樣化特點(diǎn)吸引了大量的讀者。紙閱讀和屏閱讀的差異，使閱讀思維在個(gè)體層面和社會(huì)層面都發(fā)生不同的變化。在屏閱讀強(qiáng)有力的沖擊下，閱讀思維發(fā)生了改變，這種沖擊下的思維被稱(chēng)為破壘思維。破壘思維是指在舊思維的基礎(chǔ)上發(fā)生的新變化，新事物使人們思維發(fā)生改變。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，屏閱讀占據(jù)了閱讀市場(chǎng)的重要地位。破壘思維在屏閱讀的影響下表現(xiàn)得更為突出，在現(xiàn)代社會(huì)的生活、工作壓力下，人們?cè)陂喿x思維的個(gè)體層面和社會(huì)層面上都發(fā)生了不同的變化，使破壘思維得到了不同的表現(xiàn)。就人的個(gè)體層面而言，破壘思維主要表現(xiàn)在人的心理、情感、精神方面。在心理方面，人們?cè)诮佑|到新事物之后會(huì)逐漸接受，這一過(guò)程中所出現(xiàn)的思維變化主要是文化習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值等在人的心理的重塑；在情感方面，人們追求平等自由的新型人際關(guān)系，推動(dòng)了人類(lèi)思想解放；在精神方面，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享自己的日常生活，從而獲得他人認(rèn)可，使精神生活得到滿(mǎn)足。

從社會(huì)層面來(lái)看，破壘思維主要體現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)交往上面。思維隨著人類(lèi)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜化，人們也會(huì)在各種不同的社會(huì)交往中形成交流、消費(fèi)、階層的不同，新的破壘思維開(kāi)始出現(xiàn)。在交流方面，屏閱讀改變了傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍中不能相互交流的狀況，人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流，分享閱讀經(jīng)驗(yàn)，使更多有閱讀興趣的人參與其中；在消費(fèi)方面，人們會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行消費(fèi)，這一變化是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，是消費(fèi)的升級(jí)，改變了以往的消費(fèi)態(tài)勢(shì)；在階層方面，互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致社會(huì)貧富差距加大，一部分不能自由接觸網(wǎng)絡(luò)的人無(wú)法真正體會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，思維也因此具有局限性。

屏閱讀的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)閱讀的思維局限性，破壘思維是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新，是社會(huì)的進(jìn)步。恩格斯指出，事物發(fā)展的過(guò)程 “按本性說(shuō)是對(duì)抗、包含著矛盾的過(guò)程，一個(gè)極端向著它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定”。[6]破壘思維就是在社會(huì)經(jīng)過(guò)不斷的轉(zhuǎn)化發(fā)展下出現(xiàn)的，這種思維是在先前思維的基礎(chǔ)之上變化而來(lái)的，經(jīng)過(guò)否定、肯定、再否定的變化發(fā)展過(guò)程而形成了破壘思維，破壘思維是新的質(zhì)變過(guò)程，只有經(jīng)歷過(guò)這一過(guò)程才會(huì)形成屏閱讀和紙閱讀下的浪潮思維。

四、浪潮思維

紙閱讀和屏閱讀都使思維發(fā)生了聚變，都是人們學(xué)習(xí)新知識(shí)的方式。不同的思維方式匯聚在一起，就會(huì)形成一股浪潮思維。紙閱讀以其自身獨(dú)特的閱讀方式，可以使人們具有更強(qiáng)的理解能力，提高人們的專(zhuān)注度；然而從紙閱讀到屏閱讀的思維發(fā)生了聚變，人們不再被困于紙閱讀當(dāng)中，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們不僅使用電子屏幕閱讀，還能在界面上進(jìn)行娛樂(lè)、消費(fèi)等活動(dòng)，這種活動(dòng)改變了人們生活的方方面面。屏閱讀也使人們能利用空余時(shí)間進(jìn)行泛閱讀。屏閱讀和紙閱讀這兩種思維方式匯聚成一股浪潮，推動(dòng)社會(huì)文化水平的提高。

紙閱讀和屏閱讀在社會(huì)環(huán)境變革下相互依存、相互發(fā)展。從紙閱讀到屏閱讀的穿越，是一種思維上的變化。屏閱讀的出現(xiàn)對(duì)紙閱讀來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，只有創(chuàng)新傳統(tǒng)文化才能應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的多種挑戰(zhàn)。紙閱讀書(shū)籍更應(yīng)該創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)模式，擴(kuò)大傳統(tǒng)閱讀的影響力。紙閱讀和屏閱讀各具優(yōu)點(diǎn)，只要能發(fā)揮好就可以相互依存。不管屏閱讀如何發(fā)展，紙閱讀在傳播文化知識(shí)方面依舊發(fā)揮著不可替代的作用。由于紙閱讀的單一性，能夠使人們注意力集中，從而能夠培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣、提升理解能力。良好的閱讀習(xí)慣和理解能力的培養(yǎng)只能在紙閱讀當(dāng)中得到體現(xiàn)，屏閱讀由于自身所具備的娛樂(lè)休閑性，人們很難在屏閱讀中培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。紙閱讀在現(xiàn)代社會(huì)依舊是傳播知識(shí)的重要工具。在中小學(xué)階段，授課方式主要選擇紙質(zhì)書(shū)籍，紙質(zhì)書(shū)籍的授課方式結(jié)合現(xiàn)代化的電子屏幕教學(xué)，更能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。紙閱讀是深閱讀的最佳閱讀方式，只有融合紙閱讀和屏閱讀兩種方式，人們的閱讀才能進(jìn)入更好的狀態(tài)。

從紙閱讀到屏閱讀的思維變化，具體體現(xiàn)在文化層面、教育層面、經(jīng)濟(jì)層面中。在文化層面，屏閱讀改變了傳統(tǒng)的知識(shí)傳播方式，文化知識(shí)不再停留在紙質(zhì)書(shū)籍當(dāng)中，而是結(jié)合了電子閱讀器等出現(xiàn)了新的傳播方式，使更多的人可以參與到閱讀當(dāng)中；在教育層面，屏閱讀改變了傳統(tǒng)的教育模式，傳統(tǒng)的教育模式只是單純地通過(guò)書(shū)本來(lái)授課，現(xiàn)代教育可以結(jié)合電子課件，課件內(nèi)容制作精美，結(jié)合了視頻等，使教育方式得到了改進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)層面，屏閱讀的出現(xiàn)使人們對(duì)電子閱讀的興趣有所提高，電子付費(fèi)閱讀的人數(shù)也有所增加，這一切都源于人們生活水平的提高，對(duì)知識(shí)有更多的追求，人們更渴望得到精神的滿(mǎn)足。

五、結(jié)束語(yǔ)

紙閱讀和屏閱讀的結(jié)合使思維發(fā)生了聚變，社會(huì)整體閱讀水平有所提高。傳統(tǒng)的紙閱讀和屏閱讀共同推動(dòng)全民閱讀的浪潮，浪潮思維就是技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)形成的。但是，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮下也要注意加強(qiáng)法律和道德的引領(lǐng)，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，需要人們發(fā)揮道德的作用，自覺(jué)約束自己。只有加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的引領(lǐng)，紙閱讀和屏閱讀才能共同發(fā)揮作用，助力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)。

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[5] 李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：267-268.

[6] 馬克思恩格斯選集（第三巷）[M].北京：人民出版社，1983：483.

作者簡(jiǎn)介： 麥香，女，漢族，廣西欽州人，碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。