田 歌，殷 群

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

一、問題的提出

傳統(tǒng)中國社會中的許多行為都是通過契約進行規(guī)范的。在成文合同中，人們將條件和各方責(zé)任撰寫清楚，稱之為契約，或者契據(jù)。自古以來，在土地、房屋、牲畜，甚至人的買賣上，為了避免日后因時間長久而引發(fā)的誤會和矛盾，民間形成了將合同內(nèi)容寫在紙上留證的習(xí)慣。

契約文書為學(xué)界所關(guān)注，與20世紀(jì)初以來敦煌文書、徽州文書、清水江文書等民間文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)有很大關(guān)系。敦煌契約文書（漢語）可追溯至1921年斯坦因公布S.2199《咸通六年尼靈惠唯書》。此后，國內(nèi)主要有《敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄》第2輯（唐耕耦，1990年），《敦煌契約文書輯校》（沙知，1998年），乜小紅《俄藏敦煌契約文書研究》（2009年）、《中古中國契券關(guān)系研究》（2013年）等成果，學(xué)者們致力于敦煌契約文書的整理、編制目錄、刊行錄文、影印出版等工作，奠定了該領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)〔1〕。20世紀(jì)50年代中期發(fā)現(xiàn)徽州文書后，隨著學(xué)術(shù)交流的增加和出版技術(shù)的提高，更多的契約文書以影印等方式被刊布出來。主要有《中國徽州文書·民國編》《清至民國婺源縣村落契約文書輯錄》《安徽師范大學(xué)館藏千年徽州契約文書集萃》《中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所藏徽州文書類編·散件文書》《徽州文書》《徽州合同文書匯編》《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》《中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所藏徽州文書類編·置產(chǎn)簿》〔2〕1-4。清水江文書自20世紀(jì)50年代零星發(fā)現(xiàn)以后，1964年又發(fā)現(xiàn)了300多份文書，1988年，首次出版公布清水江文書。2000年以后，主要有《清水江文書》《天柱文書》《加池四合院文書考釋》《貴州清水江文書》叢書、安順市契約文書，《吉昌契約文書匯編》《道真契約文書匯編》等出版，契約文書的類型主要有山林買賣與租佃契約、林業(yè)契約、契約法律文書、混農(nóng)林契約文書、土司契約文書等〔3〕。

進入21世紀(jì)以后，福建、浙江、臺灣、江西、廣東（以珠江三角洲為主）、山西、華東等地的契約文書陸續(xù)刊布。華北、中南以及西南地區(qū)、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的契約文書在整理出版方面取得新突破〔2〕5-7。2010年至今十多年的時間里，契約文書的研究成為中國社會科學(xué)研究的一個重要組成部分，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。西南地區(qū)對契約文書的整理，四川先后出版了《成都龍泉驛百年契約文書：1754—1949》《成都土地契證》《清代南部縣衙門檔案》〔2〕5-9。云南林文勛、吳曉亮、徐政蕓的《云南省博物館館藏契約文書整理與匯編》，通過對近代昆明、楚雄、宜良等地契約文書的研究，展現(xiàn)了西南邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會生活以及歷史文化習(xí)俗〔4〕。吳曉亮、賈志偉的《騰沖契約文書資料整理與匯編》，呈現(xiàn)了騰沖經(jīng)濟社會、民族交往交流交融，以及百姓的日常生活〔5〕。趙敏、王偉的《大理民間契約文書輯錄》，通過大理地區(qū)民間契約文書，為滇西歷史文化的研究提供了寶貴的民間歷史文獻(xiàn)〔6〕。

以上對契約文書的研究，取得了豐碩的成果。但從整體上看，西南地區(qū)契約文書的研究不論是基礎(chǔ)資料的挖掘整理，還是新領(lǐng)域與新問題的提出、深度與廣度的拓展，仍有大量的工作需要完成。本文希望根據(jù)近年來在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的這批清代蒙化契約文書，從時間與空間的層面，以及文化系統(tǒng)整體構(gòu)架的視角，分析契約文書與社會文化的互動關(guān)系，探討清代云南蒙化地區(qū)農(nóng)村社會的土地關(guān)系、契約關(guān)系及其社會文化生活。

二、田野點概況

本文所討論的這批蒙化契約文書（公元1751—1907年）共11份，涉及乾隆、嘉慶、咸豐、道光、同治、光緒六帝，時間跨度156年。其中，乾隆時期有4份，嘉慶時期有1份，道光時期有1份，咸豐時期有1份，同治時期有3份，光緒時期有1份。除乾隆時期有1份契約為紅契，其余10份契約均為白契。契約文書中提到的地點，均集中于清代蒙化南莊里，即現(xiàn)在大理白族自治州巍山彝族回族自治縣的以下南莊為核心，包括周邊河上灣村、顧旗廠村、古城村和中南莊等地。文書書寫在麻紙之上，其年代明確、內(nèi)容完整。由于沒有標(biāo)題和句讀，為了方便閱讀與分析研究，筆者將其按照年代、人物、內(nèi)容進行了分類編目，并逐一標(biāo)點和斷句。通過對這11份契約中的官民關(guān)系、親族的“中人”角色、生存?zhèn)惱怼⑻飪r、遺產(chǎn)分配等問題的分析，以加深人們對于清代蒙化社會文化生活歷史演化的認(rèn)識。

三、清代蒙化社會中的土地契約關(guān)系

明清時期處于封建社會瓦解前夕，文化和信息的傳播速度加快，人們的思想得到了空前發(fā)展。隨著屯田制度的執(zhí)行，大規(guī)模移民進入云南，導(dǎo)致云南人口大幅增加，經(jīng)濟發(fā)展。在經(jīng)濟繁榮的背景下，蒙化地區(qū)涉及土地、房舍、家庭、婚姻等類型的契約數(shù)量大幅提升，蒙化契約文書也因此而呈現(xiàn)多元化與地方化的特點。

（一）“官”與“民”的博弈

根據(jù)是否鈐訂官印，是否向官府交稅，將契約文書分為紅契和白契。不同的契約文書分別表現(xiàn)了不同時期“官”與“民”的關(guān)系。以下先引錄清代蒙化的1號、3號契約文書為例①2021年11月13日田野調(diào)查，1號、3號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

1號契約：乾隆三十六年（公元1751年）張世班立永遠(yuǎn)實賣田契文約（見圖1）。

圖1 1號契約

立永遠(yuǎn)實賣田契文約血叔張世班，為因缺用，情愿將自己祖遺田一坵，坐落對門東，西至本家田，南至本家田，北至溝，四至分明。隨納南莊里張世珵戶下，秋糧三升一合。今憑中永遠(yuǎn)實賣與名下管業(yè)，實受田價文銀十四兩整，入手應(yīng)用。系是二比情愿，中間并無準(zhǔn)折情由日后有銀不得贖取，無銀不得加添，一賣永遠(yuǎn)。自立契之后，永為侄子子孫基業(yè)，叔永遠(yuǎn)不得異言，其田系是祖遺，自己面分并不與族內(nèi)人等相干，如有族內(nèi)人異等前來異言，講說世班一力承擔(dān)?？趾鬅o憑立此永遠(yuǎn)實賣田契文約存照。

憑叔張子秀、張子吾。

乾隆三十六年三月初三日立永遠(yuǎn)實賣田契文約血叔張世班。

同男張瑜、同兄張廷貴、同兄張廷華、侄張一如、胞弟葛宗知。

代字危羅之。

3號契約：乾隆五十五年（公元1790年）張愉立永遠(yuǎn)杜賣田契文約（見圖2）。

圖2 3號契約

立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人張愉，為因缺用，情愿將自己偹價杜買得堂叔杜成美田一分□前，河尚灣南首村上大小六丘，東至俸田，南至危家大塘，北至本家田，西至張巍如田，四至分明，隨納南莊里張禮戶下，秋糧九升。今憑中立約杜賣與黃四老爹員下，實受田價銀一十八兩整，入手應(yīng)用。自立契之后，任隨折糧抵稅揆佃耕種，永為黃姓子孫基業(yè)。張姓再永無改復(fù)認(rèn)原主，日后有銀不得贖取，無銀不被加添。此係二比情愿，中間無轉(zhuǎn)折逼迫情由，其田係自己偹價買得堂叔之田，并不與戶族人等相干。倘有族內(nèi)人等前來講說，愉一力承?？趾鬅o憑，立此永遠(yuǎn)杜賣田契文約存照。

其銀十八兩今市價七十三千文再照。

外隨買得杜契一紙再照。

憑堂兄張?zhí)槿?、張?xí)如。

乾隆五十五年三月七日立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人張愉。

憑中知欠李某庚。

代字生陳峻峰。

以上兩份契約文書中，1號為白契，3號為紅契。當(dāng)時蒙化民間為了響應(yīng)清政府的土地交易政策，紛紛使用官方印制的契約版本，添加契尾，鈐訂官印，繳納稅費，因此出現(xiàn)了很多紅契。同時，由于蒙化經(jīng)濟落后，交通不便，人們?nèi)ス俑怯浬w章費時費力，自發(fā)形成了由民間買賣雙方自行書寫，經(jīng)可靠的中人見證、簽字、畫押，再經(jīng)家族中有威望的長輩認(rèn)可、簽字的白契。白契作為民間交易形式，雖然未經(jīng)官府驗證，但同樣生效。在蒙化民間仲裁土地產(chǎn)權(quán)糾紛等問題時，白契的證明效力與紅契相同，深受民眾歡迎。在現(xiàn)實土地交易中，人們?yōu)榱耸r省力和省錢，民間交易大多簽訂白契，其有效性得到廣泛認(rèn)可。

但白契對于官府而言，則意味著買賣雙方存在大量偷稅漏稅的情況，有損官府的既得利益，官府對白契一般持打壓態(tài)度。乾隆十四年，蒙化地區(qū)對于契約的印制、填寫和保存都十分嚴(yán)格，簽訂的田產(chǎn)等不動產(chǎn)買賣契約必須使用布政使司頒發(fā)的契紙，并向蒙化府納稅，如沒有簽訂帶有契尾契約的，依照漏稅的律例進行論罪。同年，實行了比較嚴(yán)格的律例，提高了稅率，賣契是9%，典契是4.5%，人們不堪重負(fù)，對于白契選擇“隱不報官”，白契大量出現(xiàn)。乾隆三十年，免全國漕糧，紅契簽訂的數(shù)量提升。乾隆三十五年，錢糧全免，蒙化地區(qū)的各種不動產(chǎn)交易迅速發(fā)展。蒙化府改為蒙化直隸廳以后，簽訂的契約必須向蒙化直隸廳納稅，由官方負(fù)責(zé)人員鈐蓋官印與黏連尾契，才能成為正式的、能產(chǎn)生效力的契約，紅契的數(shù)量大幅提升①2021年11月20日田野調(diào)查，資料來源于巍山民俗博物館。。可見，“官”與“民”的博弈直接或間接地決定了土地契約的使用情況。

（二）以親族當(dāng)“中人”的普遍性

蒙化的親族作為中人或者憑中人的現(xiàn)象在民間普遍存在。中人，又稱憑中，是指在買賣過程中充當(dāng)中間人和證明人的角色，他的主要作用是對想要進行田產(chǎn)交易的賣家或典主的交易品信息進行核實，幫助其尋找合適的買家，介紹雙方認(rèn)識并促成契約關(guān)系，見證立契交易的全過程。在此，舉清代蒙化4號、5號、6號契約文書為例②2021年11月14日田野調(diào)查，4號、5號、6號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

4號契約：嘉慶二十二年（公元1817年）危嵩伯立賣田契文約。

立賣田契文約人危嵩伯，今有祖遺水田一分，大小貳丘，坐落大石頭田上，東至李姓田，南至溝，北至周姓田，四至分明。隨納丘菁里危星映戶下，秋糧三升。今憑中立約，出賣與應(yīng)宣尊師員下，實受田價文銀十六兩整，入手應(yīng)用。自賣之后，任隨買主耕種納糧，日后有銀照契贖取，無銀任隨管業(yè)，此系二比情愿，中間無逼迫等情。今恐人信難憑，立此賣田契文約再照。

外隨原典田契壹紙俟劉姓田契換回之時文還再照。

憑胞兄危岫榮。

嘉慶二十二年三月二十日立賣田契文約人危嵩伯。

代字兄危岫榮。

5號契約：咸豐元年（1851）張自超立實賣田契文約。

立實賣田契文約人張自超，為因缺用，因有先年分得祖遺水田壹分，坐落對過，門首其田大小四丘，東西二至本家田，南至沈姓田頭，北至溝，四至分明。隨納南莊里先祖戶下，秋糧七升，今憑中立約，賣到與堂叔紹先名下，實賣文銀八十兩整。入手應(yīng)用，自賣之后任隨買主管業(yè)，日后有銀照契贖取，無銀不敢異言，加我此係二比情愿，其中并無準(zhǔn)折情由相強等情，無銀任隨幼耕種，不致異言。若有異言，將約理執(zhí)照，憑立此實賣存照。

同知見李得元老伯、危岐山。

憑族人張斗山、張承詔、張允升。

憑血叔張大儒。

咸豐元年三月二十日立實賣田契文約人張自超親筆。

6號契約：光緒三十三年（公元1907年）張興照等立轉(zhuǎn)賣田契文約。

立轉(zhuǎn)賣田契文約人張星照、仝母張楊氏，為因缺用，無處湊借，有買得本家田一分，大小三丘，坐落對過田。東至本家田，南至沈姓田，西至買主田，北至溝，四至分明。隨納南莊里張星高戶，秋銀五升二合五勺。憑中立約，轉(zhuǎn)賣到堂叔張寶、張漢二位名下，賣授田價文銀五十整，入手應(yīng)用。自賣之后，任隨買主納銀耕種，日后有銀照契贖取，無銀不至異言，此系二比情愿，中間并無相強等情。當(dāng)日銀契兌眾，兩相交明，并無賀利準(zhǔn)折情由?？挚跓o憑，立此轉(zhuǎn)賣田契文約為據(jù)。

憑中人知見蘇企梅、危照樓、李流、楊心齋。

憑族人堂叔張清、張沛、張近。

光緒三十三年三月二十五日立轉(zhuǎn)賣田契文約人張星照清筆。

從以上三份賣田契約中，我們可以看出，親族祖、血叔、堂叔等家族長輩作為憑中參與到契約締結(jié)中，家族中其他成員也參與和見證了交易過程。這既表現(xiàn)了對長輩的尊重，也表明長輩對于交易雙方締結(jié)契約具有提升安全感的作用。親人作為中人的現(xiàn)象在蒙化很普遍，他們一般是家族里的男性長輩，也是家族里的大家長，比如血緣關(guān)系較近的叔叔或者伯伯，如果沒有就由堂叔或者堂兄來當(dāng)中人。契約簽訂后，如果發(fā)生糾紛，可以找中人協(xié)商協(xié)調(diào)解決。中人是簽訂契約的中介人，具有促進雙方完成交易，又承擔(dān)連帶和擔(dān)保責(zé)任。蒙化民間習(xí)慣上認(rèn)為，書面契約如果沒有中人參與是不成立的。胞兄、胞弟、堂兄、堂弟、堂侄等同輩和晚輩也可以作為中人參與到交易過程中，具有一定的話語權(quán)。

此外，蒙化地區(qū)以親族充當(dāng)“中人”的民間習(xí)慣交易方式，在當(dāng)時的土地契約和土地交易中，扮演著非常重要的角色，并發(fā)揮著積極作用。蒙化民間一直流傳著“先盡親鄰，次盡地郎”的說法。但對于清政府而言，并不認(rèn)同這種民間習(xí)慣。例如清代蒙化2號契約文書所寫①2021年11月13日田野調(diào)查，2號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

2號契約：乾隆五十五年（公元1790年）杜成美立永遠(yuǎn)杜賣田契文約。

立永遠(yuǎn)實杜賣田契文約人叔杜成美，為因缺用，情愿將自己祖遺面水田乙分大小六坵，坐落門首，東至俸田，西北至本家田，南至危家塘，四至分明，隨納南莊里張里戶下，秋糧九升。今憑中立約，杜賣與堂侄張愉名下管業(yè)，實受田價紋銀十一兩整，入手應(yīng)用。日后有銀不得贖取，無銀不得加添。自立契之后，永為堂侄、子孫基業(yè)。叔子孫不得復(fù)任原主，一賣永斷。系叔侄情愿，中間并無逼迫等情?？趾鬅o憑，立此永遠(yuǎn)杜賣文約存照。

憑弟杜成上；堂侄張沛如；同男杜文林、杜文垂

憑中馮兆業(yè)。

乾隆五十五年二月二十日立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人杜成美。

代字李友檀。

2號契約中的杜成美與3號契約中的張愉是叔侄關(guān)系。他們在親族或同姓家族之間優(yōu)先交易，這樣做的目的是讓本家族的產(chǎn)業(yè)不落入外人之手。清政府針對蒙化民間的這種交易習(xí)慣，先后頒布了一系列律令條例予以禁止。一方面，以法律的形式肯定了土地自由買賣的合法性，另一方面，在很大程度上削弱了宗族關(guān)系對于土地交易的桎梏，推動了蒙化土地交易商品化的發(fā)展。

（三）以土地為媒介化解生活困境

清代蒙化地區(qū)的人們，常常在富足的情況下通過購買土地彰顯其財力和光宗耀祖，在急需用錢等“為因缺用”的情況下，變賣土地和祖遺產(chǎn)業(yè)，對土地面積的占有往往代表其經(jīng)濟實力，變賣祖遺是一件很羞恥的事情。在以上提到的1號、2號、3號三份契約中，土地的所有權(quán)或管業(yè)耕種權(quán)由賣方轉(zhuǎn)讓于買方，永無贖回資格，屬于永遠(yuǎn)杜賣契約，即斷賣的死契，這三份契約文書符合官方要求的基本書寫格式，明確注明了賣契人、四至、買主、價格、日期、立契人、中人、代字人等要素，契約中有“一賣永遠(yuǎn)”“一賣永斷”“日后有銀不得贖取”的字眼，民間習(xí)慣以此來明確土地的歸屬權(quán)問題，以免日后再起爭端。

乾隆年間，蒙化地區(qū)的土地交易出現(xiàn)了很多活賣契，活賣也稱典賣，是指土地或者田產(chǎn)在賣主保留所有權(quán)的情況下，以低于斷賣的價格，將田地或房產(chǎn)的使用權(quán)和收益權(quán)賣出，在一定期限內(nèi)可以照價贖回。如清代蒙化7號契約文書①2021年11月16日田野調(diào)查，7號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

7號契約：乾隆四十九年（公元1784年）張德立典田契文約書。

立典田契文約書張德，為因缺用，情愿將自己祖遺面分田一分，大小三坵，坐落對門，東至本家田，西至本身田，南至沈家田，北至溝。四至分明。隨納南莊里本身戶下，秋糧陸升。今憑中出典與呂二先生員下管業(yè)，實受田價銀二十三倆整入手應(yīng)用，遞年納租殼一石五斗，除糧一斗，實糧一石四斗，日后有銀贖續(xù)取，不能減價分厘，無銀任隨□租、管業(yè)，系是二比情愿，中間并準(zhǔn)折情愿。恐后無憑，立此典田契文約存照。

契內(nèi)銀二十三兩，日后贖取之時，議讓三兩，其二十兩不得短少分厘再照。又契內(nèi)添一石租三字再照。其先前所有一切支字片紙，日后找出以為紙，亦再照。

憑中胞弟張懋、叔張廷遠(yuǎn)。

乾隆四十九年二月二十日立典田契文約書人張德親筆。

在7號契約（典契）中，張德把自己的祖遺典賣給本家名下，原本以紋銀二十三兩的價格典出，但契約中提到贖回時議讓的價格為紋銀二十兩?？梢?，清代蒙化存在以土地為媒介，通過親屬鄰里間買賣土地緩解困難的生存?zhèn)惱?。相比較貴州黔東北印江等地的典契，蒙化的典契除了擁有正規(guī)典契格式的契約外，還存在一批未注明回贖日期，只寫到“日后有銀照贖，無銀不至異言”字樣的契約，此類典契未提及贖取時間，只提及出典人使用契約中規(guī)定的金額就可以回贖土地，在蒙化地區(qū)具有一定的民間法律效力。

（四）土地買賣契約中的田價變化

通過清代蒙化契約文書中田畝價格的變化，可以追溯蒙化的土地交易和社會歷史情況。清代蒙化地區(qū)的田畝計量單位是“坵”或“丘”，而非“畝”。這是由于蒙化地區(qū)山多地少，很少有大面積且平整的土地。清代蒙化地區(qū)的土地買賣需要繳納土地稅，多以“秋糧”來稱呼，農(nóng)村地區(qū)的秤比較少，磅秤更是稀有。糧食屬于大宗商品，一般用容積來進行計量。蒙化“秋糧”的計量單位以石、斗、升、合為主。秋糧和紋銀的計量方式反映了田畝價格的變化情況。根據(jù)1～6號契約文書，筆者整理了蒙化地區(qū)不同時期的田價變化情況，如表1所示。

表1 清代蒙化地區(qū)不同時期的田價變化情況①資料來源于筆者搜集整理的1～6號契約文書。

此六份契約文書反映了清代不同時期蒙化田價的變化。雍正年間進行賦役制度改革，并實施增丁不增稅的政策，一定程度上推動了人口的增長。乾隆年間，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，人口增長速度較快，田價持續(xù)上漲。嘉慶年間，云南發(fā)生了大面積的災(zāi)荒，導(dǎo)致田價下降。此后，鴉片的流入以及鴉片戰(zhàn)爭使得中國的白銀大量外流，出現(xiàn)了“銀貴錢賤”，于是，咸豐元年時，秋糧升至七升，田畝價錢飆升至紋銀80兩。光緒三十二年，云南總督向清政府申請在昆明建立制錢廠。光緒三十三年，鑄印有“滇”或者“云”的大清銅幣在云南廣泛流通，但據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，當(dāng)時蒙化地區(qū)還是使用紋銀進行交易，銅錢的價值較低，如進行土地買賣類的大型交易需攜帶大量的銅幣，十分不便②2021年11月21日田野調(diào)查，資料來源于巍山民俗博物館。。直至民國時期，發(fā)行了新滇幣，實現(xiàn)由計量到計數(shù)的轉(zhuǎn)變，紋銀逐漸退出了蒙化市場。

（五）分家析產(chǎn)契約中的遺產(chǎn)分配

清代的遺產(chǎn)繼承方式主要有兩種，一種是法定繼承，另一種是遺囑繼承。11份契約文書中，共有4份是關(guān)于分家析產(chǎn)的契約文書，它們分別是8號、9號、10號、11號契約，其中8號、9號契約屬于遺囑繼承方式的遺囑分單，10號、11號契約為9號遺囑的受產(chǎn)人所持的合同分單。在戶主去世前，為了防止子孫為了遺產(chǎn)問題起紛爭，通常他們會將家產(chǎn)遵照“諸子均分”的原則進行分配，但是，在具體劃分的時候會根據(jù)子孫的實際情況進行相應(yīng)調(diào)整。如清代蒙化8號契約文書③2021年11月16日田野調(diào)查，8號契約文書搜集于今巍山下南莊村。。

8號契約：道光十三年（公元1833年）龍章等立遺囑分單。

立遺囑分單父龍章、母楊氏因所撿一子名經(jīng)文，所生一子名經(jīng)先，已各完婚生子。父母已無憂慮，年逾六十，不能長習(xí)同居，爨令二人分居。爰將生平苦積并祖遺所有產(chǎn)業(yè)田房二分、均分，各照分單管業(yè)，并不厚此薄彼。自分之后，各宜□心家務(wù)，弟兄同心協(xié)和，兄不得欺弟，弟不得凌兄。如有不遵，親命此即照不孝之罪?？趾鬅o憑，立此遺囑分單為據(jù)。

計開：分與對過大田壹垃，納秋糧三升，羅家園田順危姓大塘，田大小三地，納秋糧五升；外納山稅貳合五勺?！跖c墳□□地一塊，外有此分田墾菜地一樸樹木。廁坑系經(jīng)先自己照管。分與內(nèi)首主樓一所，棬一隔，其地通前至后，山塘水分二人同管，牛角唐四分內(nèi)一分，二人合同管。

憑胞弟鳳翼、堂弟鳳詔。

道光十三年十二月十八日立遺囑分單。

父龍章、母楊氏。

代筆堂弟鳳詔憑。付與九弟紹先收執(zhí)。

在8號契約中，立遺囑人龍章的親生小兒子分到的家產(chǎn)雖多于非親生的大兒子，但遺產(chǎn)的分配能基本達(dá)到相對公平。這表明，蒙化地區(qū)的分家析產(chǎn)不僅重視血脈的傳承，并強調(diào)遵循禮法習(xí)俗，盡量保障分配的公平性。

又如9號契約文書④2021年11月17日田野調(diào)查，9號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

9號契約：同治十三年（公元1874年）張紹先立遺囑分單。

立遺囑分單張紹先，為因年老無力照管家務(wù)，今有長孫張安、次孫張慎、次子自順俱家室成就，但思樹大分枝，理之常然，不分于前，恐亂于后。今憑親族，將祖父所遺田地房產(chǎn)二分均分，肥瘦相搭，并無厚此薄彼。日后，弟兄叔侄各照分單管業(yè)，不得相爭。如有相爭，以不孝之罪論?？趾鬅o憑，立此遺囑分單為據(jù)。長孫張安、次孫張慎，分得對過田上首大小五丘；納秋糧一斗五升；主房中間一隔、下首一隔；棬房南首連空地二隔；主房東首空地南首一隔；門首場地東首一截；大門仝走；集水塘下南莊水一分、寄莊水大水半分、小水一分、二分同管。

憑族弟張紹興、張洋、張潮；孫張凌云；侄張自卓、張自正；親李鐘澡、危汶能。

同治十三年三月二十九日立遺囑分單張紹先。

代字李學(xué)古。

計開：張慎、張安認(rèn)，天醮公內(nèi)銀十六（五分納租，谷六斗七升半，宋姓銀五），納租谷五斗。

從9號契約中的“弟兄叔侄各照分單管業(yè)”，可以看出，祖父的遺產(chǎn)既可以分給孫輩，也可以分給其父輩。這種習(xí)俗產(chǎn)生的主要原因是，舊時人們結(jié)婚生子較早，父輩和子輩之間的年齡差較小，等到父輩分遺產(chǎn)時，子輩已經(jīng)年邁，而孫輩正值壯年，可以承擔(dān)照顧家庭的重任。因此，蒙化地區(qū)的遺產(chǎn)分配契約中，常?？梢钥吹阶娓阜诌z產(chǎn)給孫輩的情況。

9號遺囑的受產(chǎn)人張安和張慎各執(zhí)一份合同分單作為憑證，主要體現(xiàn)在10號、11號契約文書中①2021年11月17日田野調(diào)查，10號、11號契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

10號契約：同治十三年（公元1874年）張安合同分單。

立合同分單，張安、張慎今弟兄家室成就，但思樹大分支，理之常然。不分前，恐亂于后，今憑親族，所祖遺田產(chǎn)房業(yè)均分二分，不得厚此薄彼，以后各執(zhí)分單管業(yè)。日后兄不得凌弟，弟不得欺兄。恐口無憑，立此合仝分單文約為據(jù)。長孫張安，面分對過水田落底二丘，納秋糧五升七合，納稅糧一合貳勺伍□。主房中間一隔，兩首耳房小一隔，棬房南首一隔，連橋房南首空地，門首場東首菜地二分均管，場四分內(nèi)一分，積水塘四分內(nèi)一分，下南莊小水一分，季莊大水半分四分內(nèi)一分。

憑中親族祖紹興，叔自正、自卓，兄張潮、張洋、凌云。

再憑彩云李老爹、汝能危老爹。

同治十三年三月二十九日立合仝分單張安、張慎。

代字龍奠磐。

計開：張安認(rèn)，天醮公內(nèi)銀八□二□五分納租，谷三斗三升三合，宋姓銀二五□五分，納租谷二斗五升。

11號契約：同治十三年（公元1874年）張慎合同分單。

立合同分單，張安、張慎今弟兄家室成就，但思樹大分支，理之常然。不分前，恐亂于后，今憑親族，所祖遺田產(chǎn)房業(yè)均分二分，不得厚此薄彼，以后各執(zhí)分單管業(yè)。日后兄不得凌弟，弟不得欺兄。恐口無憑，立此合仝分單文約為據(jù)。

次孫張慎，面分對過水田上三丘，納秋糧五升三合，納稅糧一合貳勺伍□。主房兩首一隔，棬房中間一隔，主房東首空地一隔。門首場東首菜地二分均管，場四分內(nèi)一分，積水塘四分內(nèi)一分，下南莊小水一分，季莊大水半分四分內(nèi)一分。

憑中親族祖紹興，叔自正、自卓，兄張潮、張洋、凌云。

再憑彩云李老爹、汝能危老爹。

同治十三年三月二十九日立合仝分單張安、張慎。

代字龍奠磐。

計開：張慎認(rèn)，天醮公內(nèi)銀八□二□五分納租，谷三斗三升三合，宋姓銀二五□五分，納租谷二斗五升。

根據(jù)10號和11號契約，結(jié)合長孫張安、次孫張慎兩人在遺囑中繼承的田產(chǎn)對比如表2所示。

表2 長孫與次孫的遺產(chǎn)分配情況對比①資料來源于筆者在田野調(diào)查中搜集整理的10號、11號契約文書。

通過對比，可以看出，在土地分配時，次孫張慎分得的水田比長孫張安的多一丘，納的秋糧少四合，體現(xiàn)了清代蒙化地區(qū)“皇帝愛長子，百姓愛老幺”的民間習(xí)俗。在分配房產(chǎn)時，長孫分得主房中間，次孫分得主屋兩首，次孫分得棬房中間，長孫分得棬房的南首，其他的遺產(chǎn)，如積水塘等都是相同的。房屋院落的分配常根據(jù)大小或者位置進行調(diào)整，這種分配方式在蒙化地區(qū)也較為普遍。費孝通先生指出，“所謂平等原則并不一定指同胞間分家時所立分單上所得到的是否相等，而是在很長的過程中，權(quán)利和義務(wù)的平衡上是否公平”〔7〕。世界上沒有兩塊一模一樣的土地，有的肥沃，有的貧瘠，如何達(dá)到相對公平主要取決于分家人的態(tài)度。當(dāng)房屋等固定資產(chǎn)無法等量分配時，分家人會用相對肥沃的田地或其他流動資產(chǎn)等作為補償，給遺產(chǎn)中分得固定資產(chǎn)相對少的一方，以此來達(dá)到相對公平，這也是蒙化遺產(chǎn)分配較為常用的方式之一。

四、蒙化契約文書中的社會文化調(diào)適

（一）權(quán)責(zé)分明的合法性與合理性

“民間產(chǎn)業(yè)，其祖遺者，自有先世置買文契并祖父分書為據(jù)。若新置者，自有賣主契、中證畫押為據(jù)。此乃天下之通例也?！雹趨⒁娎顫O《資治新書二集》卷七《民事3·丈量〈宣覆民田請給由帖詳文〉》，康熙刊本第17頁a。自古以來，民間有“空口難憑，立字為據(jù)”，“白紙黑字，鐵證如山”的說法。此外，紅契是鈐訂官印，是得到官方機構(gòu)認(rèn)可的契約，表明契約文書本身具有一定的法律效應(yīng)。這批蒙化土地交易的契約文書中，常?？吹健翱挚冢ê螅o（難）憑”“立契存照（證）”等字樣，在分家析產(chǎn)的契約文書中，也會注明“不分于前，恐亂于后”?？梢姡苫傩盏乃接胸敭a(chǎn)受到法律保護，在處理民間土地所有權(quán)訴訟時，訴訟雙方提交的土地契約可以作為審判的證據(jù)。雖然契約文書是民間交易的私人協(xié)議，但在日常生活中發(fā)揮了非常重要的作用，人們通過契約文書擁有清晰的權(quán)利與責(zé)任意識，其合法性與合理性得到普遍承認(rèn)。

（二）“超越法律”的道德性和倫理性

農(nóng)民在置田買地時，在雙方寫好、宣讀、簽押過契據(jù)之后，賣方常會向買方說：“恭喜你們子子孫孫永遠(yuǎn)管業(yè)?！薄?〕通過這批蒙化契約文書也可以看出，鄉(xiāng)土社會的信譽維護不是靠契約文書本身，而是靠熟人之間的人情和人際關(guān)系來維系。契約的締結(jié)只是一種形式，其主要目的是起到明確雙方權(quán)利與義務(wù)的作用。因此，蒙化民間私下簽訂的白契得到普遍認(rèn)可。民間社會的契約文書并非全部符合當(dāng)時的法律規(guī)定，也有“非法契約”的存在，例如人口販賣契約、買賣妻子的契約、招夫養(yǎng)子的契約等。這些契約雖然沒有得到官方的認(rèn)可，但在蒙化民間社會生活中，出于倫理和生存的需要，也會獲得某種程度的寬容。由于這種普遍的契約意識，使得蒙化地區(qū)的契約文書常常不是通過法律，而是依靠簽訂契約文書的程序規(guī)范性，以及雙方的道德品行和倫理規(guī)范來制約彼此遵守契約。

（三）連接鄉(xiāng)土的地方性和文化性

在蒙化土地交易契約中，明確規(guī)定了交易土地的位置、大小、四至等，明確了雙方財產(chǎn)和權(quán)利的界限，雙方可以公平履行契約，規(guī)范契約雙方的權(quán)利與義務(wù)，并維護雙方的利益。傳統(tǒng)的契約交易大多發(fā)生在熟人之間，他們對許多地方性知識具有共同的理解。契約中關(guān)于土地位置及四至的內(nèi)容較為簡潔，比如東至某姓田，西至某家大塘，南至本家田，北至溝等。雖然標(biāo)注的具體位置不夠詳盡，但由于交易大多在本家或同姓宗族間優(yōu)先進行，雙方具有共同的地方性知識，對于交易的具體位置和范圍都心知肚明，其子孫也明確且相互承認(rèn)，并不影響其效力，履行契約的整個過程有序規(guī)范。這批蒙化契約文書作為清代蒙化土地交易的重要憑證，對于研究其社會文化生活具有重要意義。

五、結(jié)語

綜上，蒙化契約文書是區(qū)域社會史的載體，也是人們參與社會經(jīng)濟文化活動與社會交往的重要憑證，作為地區(qū)經(jīng)濟史、社會史、家族史、制度史的重要構(gòu)成要素，為現(xiàn)有的研究提供了新的參考與借鑒。這批契約文書所記述的蒙化地區(qū)民間土地買賣、典當(dāng)、分家析產(chǎn)等經(jīng)濟活動，不僅反映了當(dāng)?shù)厝说耐恋亟灰浊闆r和地權(quán)轉(zhuǎn)移情況，還反映了當(dāng)時農(nóng)村的生活狀況、風(fēng)土人情和社會發(fā)展情況，以及國家政治及其法律制度在民間的實施情況。其中涉及的紅契、白契、中人、宗法親族、書寫格式等內(nèi)容，是研究清代蒙化民間社會的第一手資料。

習(xí)近平總書記指出，中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來〔9〕。散落在民間的蒙化契約文書融通古今，生動詮釋了各民族共同創(chuàng)造中華民族燦爛文化的歷史，是我們理解中華文化最重要的密碼。通過對契約文書的整理研究，深入挖掘其中蘊含的時代價值，及其關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的積極作用和內(nèi)容，從而促進地方文化的保護與傳承，加強民族團結(jié)和堅定文化自信，不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。