◆文/焦凌

薛保勤

西安交通大學(xué)、陜西師范大學(xué)兼職教授，碩士研究生導(dǎo)師。著有《讀悟天下》《從紅色革命到綠色革命》《青春的備忘》等。

李浩

西北大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，長(zhǎng)江學(xué)者。教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)中文專業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼《唐代文學(xué)研究》主編，陜西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)

薛保勤 李浩 主編 張志春 劉煒評(píng) 等著

陜西師范大學(xué)出版總社/2018.1/552.00元

中華古典詩(shī)詞蔚為大觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。而“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)采用了一種全新的視角，即詩(shī)人的視角、詩(shī)歌的視角，來(lái)說(shuō)中國(guó)文化、講中國(guó)故事，發(fā)現(xiàn)藏在漢語(yǔ)詩(shī)歌中的經(jīng)典中國(guó)、美麗中國(guó)、人文中國(guó)。

創(chuàng)意新穎，立意高遠(yuǎn)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，歷代詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌不僅是中國(guó)文學(xué)中的精華珍品，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神富有靈性的精彩表達(dá)。本叢書(shū)以“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”為總名，力圖透過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌中的相關(guān)書(shū)寫(xiě)，從不同方面來(lái)闡釋中國(guó)文化的特點(diǎn)，創(chuàng)意與角度十分新穎。而就叢書(shū)的撰寫(xiě)目標(biāo)而言，其定位并不局限于對(duì)詩(shī)歌本身做出解讀，也不僅在于從文學(xué)層面來(lái)闡釋詩(shī)歌的價(jià)值與意義，而是以詩(shī)歌作為材料，由此升華到文化闡釋的層面，以揭示中國(guó)文化的精神特征。由此可見(jiàn)，這套叢書(shū)的設(shè)計(jì)角度新穎、別具特色，而且立意不俗、境界高遠(yuǎn)，其所具有的鮮明個(gè)性與獨(dú)特價(jià)值也就不言而喻了。

內(nèi)涵豐富，立目允當(dāng)

“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)分為9 卷，包含了“民俗”“飲食”“行旅”“園林”“家國(guó)” “耕讀”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“樂(lè)舞”“情感”9 個(gè)方面的內(nèi)容。每卷圖書(shū)都有精練傳神且富有詩(shī)意的書(shū)名，探討的都是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，或與中國(guó)人的文化生活關(guān)系最密切的話題。這些話題從不同角度體現(xiàn)了中國(guó)人的情感世界、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活趣味及精神追求。圍繞這些話題展開(kāi)的闡釋、分析、提煉與概括不僅具有深刻的文化意義，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神文化家園構(gòu)建具有啟迪與借鑒的作用。

反復(fù)推敲，選詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)

用詩(shī)來(lái)說(shuō)中國(guó)是件十分有意義的事，也是一件很不容易的事。在浩如煙海的古典詩(shī)歌中，選什么詩(shī)，怎么選，怎么說(shuō)，說(shuō)到什么程度，都需要策劃者的良苦用心和解析者的殫精竭慮。本叢書(shū)的主創(chuàng)人員精心挑選了近6000 首古典詩(shī)詞，這些詩(shī)歌不僅具有歷久彌新的文學(xué)審美價(jià)值，更是中華文明進(jìn)程中別樣的記錄。我們可以從中看到詩(shī)歌是如何直觀地反映我們祖先的所看、所思、所想、經(jīng)歷與感情的，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌是如何深入地滲透于中國(guó)人的日常生活，引起現(xiàn)代社會(huì)的我們與千年前的祖先精神上的聯(lián)系和情感上的共鳴。

論說(shuō)精彩，深入淺出

除了以“詩(shī)的眼睛”去探尋，以“詩(shī)的視角”去發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)起“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”的多元化框架，本叢書(shū)中的每篇文章都會(huì)根據(jù)設(shè)定意象，精選與其風(fēng)骨、內(nèi)涵、感悟一致或相關(guān)的詩(shī)詞進(jìn)行精要的闡釋。文章中既有詩(shī)人對(duì)于自然、對(duì)于生命、對(duì)于人生的個(gè)人主觀感受，也有詩(shī)人的經(jīng)歷境遇、思想情操和道德信仰介紹，并最終升華到詩(shī)人所處的時(shí)代環(huán)境、與主題相關(guān)的歷史文化知識(shí)的宏觀層面。

比如《耕讀傳家》第一篇《白發(fā)漁樵江渚上，觀看秋月春風(fēng)——漁樵耕讀的符號(hào)》中引用的古詩(shī)詞就有42 首，引用的文獻(xiàn)資料達(dá)20 處，通過(guò)柳宗元、王維、鄭谷、陸游、吳鎮(zhèn)等人的詩(shī)詞以及《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，采用散文式的筆法，運(yùn)用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，讓讀者身臨其境地感受漁、樵、耕、讀在古代社會(huì)的地位。

以點(diǎn)帶面，溝通古今

一首首古典詩(shī)歌如同“點(diǎn)”，用歷史長(zhǎng)河中的這些“點(diǎn)”連接成“線”（即縱向的時(shí)間線上歷史的變遷），再用“線”勾勒出“面”（即某一文化類型的全貌），使“點(diǎn)”具有經(jīng)典性，“線”具有延續(xù)性，“面”具有代表性。本叢書(shū)正是通過(guò)“點(diǎn)”“線”“面”的有機(jī)結(jié)合，溝通古今，形成了完整的敘述空間體系，從而再現(xiàn)曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)全貌。除總序外，每卷圖書(shū)還有自序，介紹該卷的寫(xiě)作宗旨及文化流變；各篇前設(shè)有導(dǎo)讀，勾勒本章內(nèi)容，提煉本章的要義。

比如園林卷《明月松間》分為七大板塊，首先介紹園林的起源，時(shí)間線上溯商周下至明清，接著介紹園林的形制、景觀、人物、韻味、情感、隱喻，通過(guò)一首首古典詩(shī)詞，引出園林的方方面面，通過(guò)每一篇文章縱向打通古今園林演變，最終組合成七大板塊，展示中國(guó)園林的整體風(fēng)貌。

又如樂(lè)舞卷《樂(lè)舞翩躚》提到了中國(guó)最富詩(shī)情的樂(lè)器之一——琴，文中是這么說(shuō)的：“琴，作為不折不扣的中國(guó)自有古樂(lè)代表，在這種樂(lè)器身上承載著非常典型、非常濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。所以，古琴才能被譽(yù)為‘琴有九德’，才能被看作是‘樂(lè)以和情’。唯有琴，能夠從對(duì)‘琴技’的練習(xí)上升到對(duì)‘琴道’的研習(xí)，‘道’的層面?zhèn)鬟f的就是精神氣息、價(jià)值理念。”

為了體現(xiàn)琴傳達(dá)的是“和”的品質(zhì)，作者舉出白居易的一首聽(tīng)琴詩(shī)《聽(tīng)彈古淥水》：

聞君古淥水，使我心和平。

欲識(shí)慢流意，為聽(tīng)疏泛聲。

西窗竹陰下，竟日有馀清。

琴如流水，淌過(guò)心田，心緒平和，疏影西窗。

在談到琴的構(gòu)造時(shí)，作者這么說(shuō)：

根據(jù)《易經(jīng)》，山澤必相對(duì)，在古琴的構(gòu)造上也充分印證著古人的這種宇宙觀?！皾伞奔词乔佥F部位的“軫池”，也是琴底部的兩個(gè)音槽，也就是兩個(gè)發(fā)聲孔，其中位于底板中部、較大的一個(gè)稱為“龍池”，尾部較小的一個(gè)稱為“鳳沼”。山澤相應(yīng)，龍鳳相對(duì)，這便是萬(wàn)象天地。

如此看來(lái)，小小一具琴身上，有天、有地、有年、有月、有山、有水、有龍、有鳳、有君、有臣、有文、有武、有時(shí)間、有空間。天地之道，萬(wàn)物之和，便是古琴的化身，亦是古琴的精神。

短短200 字，就讓我們充分感受到了琴與中華文明的密切聯(lián)系。琴反映的是中國(guó)古人的世界觀，以及蘊(yùn)含在古人身上那種平和淡然、天人合一的品質(zhì)，而書(shū)中的種種講述更由于古詩(shī)的存在得以印證和增色。

獨(dú)具匠心，多維闡釋

“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)獨(dú)具匠心的內(nèi)容設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在編者、作者的多視角維度，書(shū)中每一卷都從詩(shī)歌出發(fā)，將探究領(lǐng)域擴(kuò)展至歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，對(duì)具體的文化現(xiàn)象做發(fā)散的探討與闡釋，進(jìn)而圍繞對(duì)美麗中國(guó)的闡釋建構(gòu)起一個(gè)多元的文化框架。

如飲食卷《人間有味》中《詩(shī)說(shuō)古代素食清供（前篇）》中提到：

最早的佛門(mén)清規(guī)中并無(wú)不能吃葷這一條，僅要求佛門(mén)弟子不食特地為僧眾所殺的肉。重點(diǎn)就在“特地”二字，但凡不是特地為僧眾殺的，那肉便被稱之為凈肉，但吃無(wú)妨。這個(gè)規(guī)矩到了史上最狂熱的佛教徒梁武帝蕭衍手里，一下就變了，佛門(mén)從此只能吃素，連五辛都一并禁了。至此，佛家飲食取消了最后一抹刺激，佛家子弟的味蕾?gòu)氐紫萑氤良?。再說(shuō)道教，道家追求淡泊寧?kù)o的境界，摯愛(ài)的修煉大法是辟谷。想想便知，連五谷雜糧都需要避開(kāi)，肉食對(duì)他們來(lái)說(shuō)顯然是太重口味了，還是素菜更能助人抵達(dá)清澈澄明。

總之，佛教與道教算是中國(guó)素食發(fā)展的助推器，這從某些寫(xiě)及素食的詩(shī)歌中就能看出，如唐代姚合詩(shī)“道友憐蔬食，吏人嫌草書(shū)”，明代石沆詩(shī)“蔬食尋常飯，葷腥間或嘗。凈神三遍咒，暖室一爐香。念念歸真境，心心向道場(chǎng)”。

該篇介紹了中國(guó)素食發(fā)展的脈絡(luò)，指出佛、道對(duì)中國(guó)素食發(fā)展的助推作用，并舉出相關(guān)詩(shī)歌內(nèi)容作為佐證，同時(shí)讓我們了解了佛教、道教的一些小知識(shí)。

再如民俗卷《詩(shī)語(yǔ)年節(jié)》中《東風(fēng)夜放花千樹(shù)——詩(shī)說(shuō)元宵節(jié)》一篇，作者敏銳地抓住了元宵節(jié)的精神內(nèi)核“鬧”。他指出，這并非我們后人的歸納總結(jié)，而是歷史智慧的沉淀，“這個(gè)節(jié)日在古人的體驗(yàn)里就一再提及‘鬧’字”，隨后作者以詩(shī)證史，舉出元好問(wèn)《京都元夕》為例：“袪服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長(zhǎng)衫我亦何為者，也在游人笑語(yǔ)中?！?/p>

作者在講述詩(shī)歌傳達(dá)給我們的節(jié)日精神內(nèi)核的同時(shí)，也不放過(guò)對(duì)節(jié)日歷史源流、民俗演變的考證：

如果說(shuō)大年是太陽(yáng)的節(jié)日，那么元宵節(jié)便是月亮的節(jié)日，新春降臨時(shí)第一個(gè)圓月的節(jié)日。元宵節(jié)原是漢代興起的中外合璧敬神禮佛的節(jié)日，因?yàn)樗鍩鄣匿亸垞P(yáng)厲，此節(jié)表演娛樂(lè)儀式得以張揚(yáng)，方顯出世俗“鬧”的特色。“誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)”（崔液《上元夜》），唐宋以降，燈籠、湯圓、焰火等逐漸成為成熟的歡樂(lè)元素，更多的故事與詩(shī)詞也在渲染著這一節(jié)日里官民同樂(lè)的祥和氛圍。如果說(shuō)大年閉門(mén)守家，重團(tuán)聚儀式與祭禮儀式，是娛神；那么，元宵節(jié)則是走向廣場(chǎng)，傾向于群體的狂歡儀式，是娛人……張燈、觀燈、賽燈叫“鬧花燈”，芯子、竹馬、柳木腿等叫“鬧社火”，一言以蔽之：人取代神成為主體，以?shī)嗜说氖浪籽萘x呈現(xiàn)于廣場(chǎng)，就是正月十五鬧元宵。

這樣的文字在“詩(shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)中比比皆是，正是全體創(chuàng)作人員在內(nèi)容上的獨(dú)具創(chuàng)新，審讀專家在文字上的精益求精，使得這部作品具有了很強(qiáng)的可讀性。

詩(shī)的文本是開(kāi)放的：或落腳于古代至情，體驗(yàn)古人的閨情婚戀、相思離別、悼亡哀怨；或著眼于禮儀，闡發(fā)詩(shī)中的宗廟祭祀、婚喪嫁娶、長(zhǎng)幼尊卑等政治與生活禮儀；或聚焦于耕讀，感受詩(shī)中的漁樵耕作與讀書(shū)之樂(lè)；或感覺(jué)于飲食，展示詩(shī)中的甘醇玉饌，品嘗舌尖上的中國(guó)味道；或游歷于山水，體驗(yàn)詩(shī)中的林泉高致、山水情懷?！霸?shī)說(shuō)中國(guó)”叢書(shū)從千百年來(lái)流傳的中華詩(shī)歌寶庫(kù)中，精選傳頌中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典詩(shī)作，除了精要的闡釋和解說(shuō)之外，采用學(xué)術(shù)散文加議論的方式深入解讀中國(guó)文化，用詩(shī)歌捕捉文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，洞悉詩(shī)意的文化源流，引領(lǐng)讀者品讀文化、享受文化。