李勁松

摘 要：聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：非遺的保護(hù)離不開“正規(guī)和非正規(guī)教育”，而正規(guī)教育在所有諸多傳承方式中作用最為顯著。非遺傳承的需求和國(guó)家對(duì)教育的要求，使得非遺課程走入正規(guī)教育體系的必要性日益凸顯。校園，這一非遺傳續(xù)賴以生存的新型社區(qū)，其重要性在非遺課程走向正規(guī)教育成為必然的背景下日益凸顯。非遺項(xiàng)目如何成為新型社區(qū)所接受的非遺課程，非遺課程如何與國(guó)家課程一起融入學(xué)校的教育教學(xué)當(dāng)中，本文將結(jié)合近年的實(shí)踐給予相應(yīng)解析。

關(guān)鍵詞：非遺課程；新型社區(qū)；正規(guī)教育；融合

一、非遺人的語(yǔ)境

（一）非遺人

非遺傳承的載體是有形的，主體是人。

非遺人包括：匠人、學(xué)人、管理和推廣人。

匠人，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承者，是肩負(fù)“技”和“藝”的接續(xù)和傳承重任的主體；學(xué)人，為非遺的學(xué)術(shù)傳承者，肩負(fù)著非遺認(rèn)知及其價(jià)值探究的使命；管理和推廣人，則在保護(hù)和促進(jìn)社區(qū)和族群的認(rèn)同中具有舉足輕重的作用，是當(dāng)下新型文化社區(qū)營(yíng)建的主力軍。

上述三者各自社會(huì)功能的體現(xiàn)，都是需要通過非遺教育培養(yǎng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼人才”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他們都是非遺傳承的主體，抑或稱作非遺教育的主體。

（二）非遺的傳承

僅以我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中的“傳統(tǒng)技藝”而言，它是指在歷史上從創(chuàng)發(fā)到成熟，歷經(jīng)發(fā)展有序傳承至今的傳統(tǒng)技術(shù)工藝，在機(jī)械化生產(chǎn)到來(lái)之前，基本上是手工或簡(jiǎn)單機(jī)械輔助的手工勞作，這里不僅有以技法和技巧為主要代表內(nèi)容的“技術(shù)”，還包括技術(shù)存在所依賴的環(huán)境因素。因此，在闡述傳統(tǒng)技藝價(jià)值時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)其技藝價(jià)值（科學(xué)價(jià)值），同時(shí)歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值同樣不可或缺，三位一體，方可全面闡釋出所涉及的傳統(tǒng)技藝的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身因素和環(huán)境因素決定了社區(qū)和群體是否接受，構(gòu)成了形態(tài)萬(wàn)千的活態(tài)傳承的文化表現(xiàn)形式。

具體傳承過程中，傳統(tǒng)技藝的傳承有別于“學(xué)在官府”的系統(tǒng)教育，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，也沒有固定的模式。其主要特點(diǎn)是依靠言傳身教、口傳心授的形式來(lái)完成傳承。其他類別的非遺項(xiàng)目也是如此，為了保證在傳承過程中自身的穩(wěn)定性，適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，符合文化傳統(tǒng)的歌訣、行規(guī)等“民間標(biāo)準(zhǔn)化”應(yīng)運(yùn)而生，從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容完整傳承。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅僅是其核心內(nèi)容的傳承，更是相關(guān)文化的延續(xù)。

（三）非遺傳承的類型

1．正規(guī)教育

全國(guó)各地相繼出臺(tái)的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例，均強(qiáng)調(diào)教育、文化和旅游，人力資源和社會(huì)保障主管部門應(yīng)當(dāng)采取措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后繼人才。但是長(zhǎng)久以來(lái)，有關(guān)非遺教育既沒有相應(yīng)的學(xué)科支撐，也沒有相應(yīng)的教學(xué)規(guī)范。

2021年3月1日，教育部公布新增學(xué)科“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)。至此，正式拉開了非遺正規(guī)教育的建制化序幕。課程及教學(xué)規(guī)范化，課程目標(biāo)明確，課程評(píng)價(jià)體系日趨完善，非遺保護(hù)的實(shí)踐證明，對(duì)非遺傳承能夠產(chǎn)生直接且強(qiáng)烈作用的才是正規(guī)教育。

2．社區(qū)型群體傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中所說的社區(qū)型群體傳承，一般是指在一個(gè)區(qū)域文化范圍內(nèi)，或是指在一個(gè)群體活動(dòng)的范圍內(nèi)，社區(qū)成員共同參與同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，并產(chǎn)生相同或相近的文化表現(xiàn)形式；換言之，某一種（類）由多數(shù)社區(qū)成員參與其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也必然會(huì)顯示出這個(gè)社區(qū)的共同文化心理和信仰。

社區(qū)”（community）一詞，是聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）中的一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“社區(qū)最大限度的參與”，倡導(dǎo)“將社區(qū)、群體或個(gè)人，置于所有保護(hù)措施和計(jì)劃的中心”，主張“相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”。

在非遺保護(hù)和傳承進(jìn)程中，社區(qū)所指涉的并非是地理空間，而是指向非遺的實(shí)踐者——非遺人。

非遺進(jìn)校園的拓展和深入，催生了非遺實(shí)踐新社區(qū)的形成——融合非遺教育的學(xué)校。

對(duì)應(yīng)社區(qū)的概念，學(xué)校具備了“社區(qū)”所有秉持的元素和內(nèi)涵：在一個(gè)文化區(qū)的范圍內(nèi)，長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的特有的當(dāng)?shù)匚幕虒W(xué)和育人的校園文化。一種（或幾種）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類或形式，以眾多師生參與非遺課程的方式，共同學(xué)習(xí)傳承，非遺文化進(jìn)入校園文化，融合成這個(gè)社區(qū)的共同文化心理和信仰，促使非遺融合課程的形成。

3．家族傳承

家族傳承型非遺教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承方式之一。積極的情況是，在家族傳承中，非遺項(xiàng)目固有的核心技藝、文化屬性，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中融入一代又一代家族成員的血液，頑強(qiáng)地、完整地有序傳承；消極的情況是，家族成員往往一方面在技法上精益求精而另一方面在技藝上固步自封，從內(nèi)心抵觸與時(shí)俱進(jìn)的改變。

4．師徒相授

師徒傳承是歷史上十分普遍的傳承方式，一般分為兩種形式。一種是師傅帶徒弟，口傳心授，在教授技藝的同時(shí)，將行業(yè)的規(guī)范（本門的規(guī)矩和同行的約定）、技藝的特點(diǎn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)的歷史淵源等一并傳給徒弟。由木匠行當(dāng)衍生出來(lái)的“三年零一節(jié)”的學(xué)徒時(shí)限，在不少傳統(tǒng)手藝行當(dāng)內(nèi)實(shí)行。第二種是沒有按照傳統(tǒng)拜師儀軌舉行拜師收徒儀式，老師和學(xué)生之間沒有明確的師徒名分，學(xué)生大多是旁觀老師的實(shí)踐過程，自行揣摩進(jìn)而悟出核心技藝技巧。通常培訓(xùn)班、傳習(xí)中心等等，就是這樣的習(xí)藝方式。

二、新型社區(qū)的營(yíng)造

（一）營(yíng)造新型社區(qū)的時(shí)代感

人們通常理解的非遺是非正規(guī)教育，如上所述多為2、3、4類型；在當(dāng)今也可包括短期的研習(xí)班、進(jìn)修班，以及各種文化場(chǎng)所、博物館、展覽會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)演示與熏陶。這種非正規(guī)教育在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，至今仍普遍存在。

后繼乏人并非中國(guó)獨(dú)有，而是非遺傳承的普遍性難點(diǎn)。實(shí)踐表明，通過正規(guī)和非正規(guī)教育才是疏解這一困境的良策。其中，正規(guī)教育，包括非遺實(shí)踐的新型社區(qū)營(yíng)造，即實(shí)施非遺課程教學(xué)，是至關(guān)重要且具有時(shí)代感和緊迫性的措施。

（二）非遺的文化屬性

推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教育是實(shí)現(xiàn)其傳承與傳播的重要策略。傳承者需要將所要傳承的非遺項(xiàng)目引入受眾群體所在社區(qū)，并在其引導(dǎo)下使群眾接受和認(rèn)同所要傳承的非遺內(nèi)容，使非遺在社區(qū)和群體中得以接納，進(jìn)而獲得生存條件，并進(jìn)一步得到傳承和發(fā)展。而如何使社區(qū)和受眾群體認(rèn)同和接納、避免發(fā)生非遺和受眾群體“油水分離”無(wú)法融合的問題，這就需要充分解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，是否與社區(qū)在地文化的屬性相契合。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單純的“技”或“藝”，而是中華民族智慧的結(jié)晶，是文化傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)，它是一種精神。做好非遺傳承與非遺教育工作最重要的就是要留住精神、留住中國(guó)心，把祖先的技能、智慧與精神推廣到全人類，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”，這就是非遺傳承與傳播的最高價(jià)值。

而要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就必須清晰認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)不同類別具體項(xiàng)目的文化屬性，從而找出與社區(qū)在地文化的契合點(diǎn)。

1．非遺的本質(zhì)

非遺的本質(zhì)包括三個(gè)基本面，即實(shí)用面、理性面、審美面。

（1）實(shí)用面

古諺云：“需要乃發(fā)明之母?！泵耖g文化的產(chǎn)生，都源于人們生產(chǎn)、生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)作的需要。

實(shí)用面是非遺最為重要的本質(zhì)特征，傳統(tǒng)技藝的實(shí)用價(jià)值在物質(zhì)文明的輝煌中顯而易見，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂戲曲等具有愉悅心靈的妙用，即便如民間文學(xué)的口頭傳說，也有抑惡揚(yáng)善、禮教習(xí)俗、英雄崇拜等宣教的實(shí)用價(jià)值。

（2）理性面

非遺的眾多文化表現(xiàn)形式，是人們得以獲得對(duì)自然界和人工自然理性認(rèn)知重要而直接的途徑。正如黑格爾所說：“凡實(shí)在的便是理性的，凡理性的便是實(shí)在的?！?/p>

所有非遺都基于人們對(duì)自然和人工自然的理性認(rèn)知，都要合乎自然界事物的發(fā)展規(guī)律，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、機(jī)械工程學(xué)等學(xué)科的客觀規(guī)律，都必須遵循這些規(guī)律，否則，將無(wú)以存留。誠(chéng)然，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人們?cè)谠嫉姆沁z產(chǎn)源文化環(huán)境中，或知其然而不知其所以然，或知其然又知其所以然，但是文化選擇有其內(nèi)在理性。這就是非遺的理性面。

（3）審美面

蘇霍姆林斯基說過：“對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！?/p>

審美的四個(gè)層次是技術(shù)層面的審美、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的審美、精神層面的審美、宗教層面的審美。前兩個(gè)層面的審美是世俗的，更多關(guān)注審美對(duì)象，而后兩個(gè)層面的審美是超俗的，主要審視主體的精神。

無(wú)論哪一類非遺項(xiàng)目，都是感性與理性的結(jié)合，它融合了智慧與力量之美。非遺與生俱來(lái)的審美品格，是它的重要本質(zhì)特征。因此，內(nèi)在的美，蘊(yùn)含在非遺的核心技藝以及它們的傳續(xù)過程中。

2．特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人性的、個(gè)性的、能動(dòng)的和永恒的。

人性：無(wú)論哪一類，也無(wú)論是哪一項(xiàng)非遺，都包含著厚重的人性。

個(gè)性：所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有地區(qū)的和民族的特色，那是在地文化個(gè)性的擴(kuò)展。這一點(diǎn)，正是社區(qū)和人群能夠接受并認(rèn)同非遺項(xiàng)目的切入點(diǎn)。

能動(dòng)性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史性的存在。世界上沒有一成不變的非遺，這就是蘊(yùn)含其中的創(chuàng)新趨動(dòng)力。

永恒性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類發(fā)展相伴相生，這種文化的表現(xiàn)形式將貫穿人類文明的進(jìn)程。

上述本質(zhì)和特性構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。

非遺，是傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。對(duì)非遺本質(zhì)特征的認(rèn)知，將使我們對(duì)自有文化的深厚內(nèi)涵以及對(duì)人類文明做出的貢獻(xiàn)產(chǎn)生清晰認(rèn)識(shí)，進(jìn)而喚醒文化自覺，堅(jiān)定文化自信！

（三）非遺課程教學(xué)的轉(zhuǎn)換機(jī)制

非遺傳播是把部分人的智慧技能和活動(dòng)推廣到整體社會(huì)，為大家所共享、共愛、共同保護(hù)。非遺傳播也使傳承者的活動(dòng)變成全社會(huì)聲勢(shì)浩大的行動(dòng)。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)及工藝（非遺）的“保護(hù)”是“通過正規(guī)和非正規(guī)教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)的；承續(xù)與傳播，是非遺保護(hù)和傳承的兩條重要路徑；非遺課程與學(xué)校教育相融合，是期望中正規(guī)和非正規(guī)教育的結(jié)合模式之一，能夠以引導(dǎo)民眾認(rèn)知非遺為初始點(diǎn)，助力催生承續(xù)群體出現(xiàn)，進(jìn)而在推廣的過程中踐行傳承。而承續(xù)與傳播并舉，應(yīng)能夠培養(yǎng)出質(zhì)量兼具的后繼人才，非遺得以賡續(xù)。

能夠?qū)崿F(xiàn)非遺傳承中起重要作用的正規(guī)教育，關(guān)鍵在于將非遺內(nèi)容的文化傳播以課程形式實(shí)現(xiàn)教學(xué)轉(zhuǎn)換，在于新型非遺社區(qū)的營(yíng)造。

（四）新型社區(qū)的空間向度

1．本體向度

作為非遺的本體，非遺人的成長(zhǎng)經(jīng)歷是各不相同的，不同的經(jīng)歷對(duì)于非遺的賡續(xù)、傳統(tǒng)和精神的樹立，都會(huì)產(chǎn)生不同影響。

非遺人在其成長(zhǎng)過程中，有的人會(huì)受到家庭和社會(huì)的熏陶，耳濡目染，生長(zhǎng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分；也有的人受到來(lái)自學(xué)校教育的引導(dǎo)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（特別是具體的項(xiàng)目）產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，這種興趣促使其通過傳承實(shí)踐完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，進(jìn)而升華為對(duì)非遺項(xiàng)目的喜愛，以致全身心投入并樂此不疲，甚至以此安身立命。正如《論語(yǔ)·雍也》所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒分?，是非遺人承續(xù)非遺（項(xiàng)目）的內(nèi)在動(dòng)力，是來(lái)自本體的主因。

2．自然環(huán)境向度

自然環(huán)境，為非遺（項(xiàng)目）的生存發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。顯而易見，沒有適宜的物質(zhì)基礎(chǔ)，非遺（項(xiàng)目）無(wú)從應(yīng)用施展，非遺人無(wú)法生存更難論發(fā)展，“皮之不存毛將焉附”，傳統(tǒng)和精神更是無(wú)從依附。因此，沒有適宜的自然環(huán)境，非遺新型社區(qū)根本無(wú)法構(gòu)建。

比如，歷史上一些著名的陶瓷窯口，不僅在工藝技術(shù)上風(fēng)騷一時(shí)，在陶瓷燒造技藝傳承過程中，技術(shù)思想、技術(shù)傳統(tǒng)、工藝規(guī)范、專業(yè)精神逐步確立，形成了適合自身的工匠精神。但是，隨著自然環(huán)境變化，如瓷土資源枯竭，致使陶瓷燒造難以為繼，由此，生產(chǎn)活動(dòng)日漸枯萎，窯口的工匠漸漸離散，技藝漸漸消亡，工匠精神漸漸不再輝煌，湮沒在歷史長(zhǎng)河之中。

3．社會(huì)環(huán)境向度

新型社區(qū)必須遵守大環(huán)境（國(guó)家、社會(huì)）的規(guī)定和族群的習(xí)俗，須受到社會(huì)法律法規(guī)的約束。這也是上述提到的《公約》中闡明的對(duì)于非遺存在的前提條件——特定約束下的認(rèn)同。

簡(jiǎn)言之，符合所處地區(qū)法律法規(guī)的各項(xiàng)習(xí)俗要求才能夠存在和發(fā)展；反之，則必然消亡。

例如琉璃燒造技藝（北京）。琉璃系低溫鉛釉陶的習(xí)稱，是常用于宮殿、陵寢、寺院、廟宇、寶塔等建筑的裝飾材料。北京是遼、金、元、明、清五朝古都，大量的宮殿、園林、陵墓、佛塔、寺廟等建筑中都可見到琉璃。北京琉璃燒制始于遼代，門頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)龍泉?jiǎng)?wù)村現(xiàn)有遼代窯場(chǎng)遺址。如今，北京地區(qū)嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)保制度，琉璃煤窯燒制存在的環(huán)保問題凸顯出來(lái)，在要求消除環(huán)境污染的大前提下，琉璃燒造的產(chǎn)業(yè)萎縮、人員流失，生產(chǎn)廠關(guān)閉或遷出，依附于北京的琉璃燒造技藝匠人的工匠精神隨之消亡，只能見于文獻(xiàn)記錄之中。這與社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，造成非遺課程不符合教學(xué)要求，這樣也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)在新型社區(qū)為化育非遺提供傳續(xù)環(huán)境的條件。

再如煙花爆竹制作技藝?；鹚帲俏覈?guó)古代的四大發(fā)明之一，其文化意義不言自明。然而與社區(qū)的安全要求、與社區(qū)教學(xué)環(huán)境要求相悖，因此，也無(wú)法在新型社區(qū)為化育非遺提供傳續(xù)的環(huán)境條件。

上述三個(gè)向度，一是人，這是本體；二是自然，環(huán)境因素；三是社會(huì)（社區(qū)、族群），即本體與精神共同的“宿主”。自然因素因不可抗拒而被視為本體之外的重要因素，是具有類似一票否決的權(quán)重；社會(huì)因素在社區(qū)與族群的認(rèn)同感，在本體對(duì)非遺（項(xiàng)目）的傳承過程中起到助推作用。新型社區(qū)內(nèi)，三個(gè)向度化育并催生非遺課程。

（五）非遺（項(xiàng)目）與新型社區(qū)的契合——非遺課程教學(xué)的形成機(jī)制

1．文化屬性的契合

作為非遺化育空間的新型非遺社區(qū)，學(xué)校在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中逐步積累并形成了獨(dú)特的校園文化，對(duì)于非遺（項(xiàng)目）面對(duì)的新型社區(qū)而言，是既有文化。校園文化同樣具有文化屬性，有共性的屬性，如教授知識(shí)、立德樹人等，也有個(gè)性化的屬性，如行業(yè)子弟學(xué)校的行業(yè)特質(zhì)：于工者，中國(guó)制造的輝煌為其校園文化鐫刻上了深深的印記；于農(nóng)者，耕作織造耳濡目染，在校園文化的土壤中埋下了種子；于兵者，英雄崇拜鐵血精神，融于廣大師生的血液中。

前文詳細(xì)描述了非遺的文化屬性，“三個(gè)基本面”“四個(gè)特性”的本質(zhì)特征，在不同種類的非遺（項(xiàng)目）上表現(xiàn)出的文化屬性也各有特點(diǎn)。對(duì)于要進(jìn)入的新型社區(qū)而言，非遺項(xiàng)目屬于“區(qū)外文化”。

新型社區(qū)既有文化屬性與“區(qū)外文化”屬性有不同程度上的交集，一般而言，在諸多校園文化的共有屬性方面，基本上都與非遺（項(xiàng)目）的本質(zhì)（三個(gè)基本面）相一致，從而提供了既有文化和“區(qū)外文化”融合的可能。這種可能，既為非遺（項(xiàng)目）形成課程教學(xué)提供了可行性的保障，又為這種可行的融合提供了必然性。

2．非遺課程教學(xué)的形成機(jī)制

既有文化與“區(qū)外文化”在共同的文化屬性下產(chǎn)生了融合的基礎(chǔ)；伴生而來(lái)的，既有文化對(duì)“區(qū)外文化”進(jìn)行選擇，探求其適合融合的特質(zhì)，在新型社區(qū)三個(gè)向度的共同作用下，非遺的課程教學(xué)自此形成。

與此同時(shí)，既有文化汲取“區(qū)外文化”的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的豐富和發(fā)展。

三、結(jié) 語(yǔ)

于非遺賡續(xù)而言，學(xué)校以其特有的文化屬性，成為能夠吸納非遺并使之存續(xù)的新型文化空間，即適宜非遺生存的新型社區(qū)。

非遺的存續(xù)取決于社區(qū)和群體的認(rèn)同，非遺在校園的存續(xù)也須得到師生的認(rèn)同，而前提是非遺的傳統(tǒng)文化與校園文化二者的屬性彼此契合，非遺才能被新型社區(qū)所接受、融合并發(fā)展。新型社區(qū)在地文化（校園文化）的發(fā)展需求，使得非遺課程能夠進(jìn)入校園并與國(guó)家課程融合。

非遺的傳承離不開“正規(guī)和非正規(guī)教育”，而正規(guī)教育在諸多傳承方式中作用最為顯著。非遺傳承的需求和國(guó)家對(duì)教育的要求，使得非遺課程走入正規(guī)教育體系的必要性日益凸顯。校園，這一非遺傳續(xù)賴以生存的新型社區(qū)，其重要性在非遺課程走向正規(guī)教育成為必然的背景下日益凸顯。

綜上所述，新型社區(qū)的營(yíng)建，對(duì)于非遺課程融合至關(guān)重要，這將是教育教學(xué)和非遺傳承的首善之區(qū)。

（中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所）