□ 項(xiàng)文新

隨著全球化的不斷深化，各國之間的文化壁壘被逐漸打破，呈現(xiàn)出文化多樣性的特征。各地域代表性文化也被影視制作團(tuán)隊(duì)巧妙地融入到影片中，跨國題材電影的文化特性也愈加凸顯。面對全球場域和復(fù)雜的本土文化，不可避免地存在一些偏見、定勢、沖突以及悖論，文化差異仍然難以消弭?！短迫私痔桨?》（以下簡稱“《唐探3》”）巧妙地將來自中、日、泰三國的演員、工作人員聯(lián)系在一起，共同參與了對各自文化和共同文化的理解與詮釋，構(gòu)建了一個(gè)多國視角的唐探世界。如果說李安導(dǎo)演創(chuàng)作的“家庭三部曲”《推手》《喜宴》《飲食男女》是跨文化的代表性作品，那么“唐探”系列的爆火則意味著華語跨國題材電影在發(fā)展進(jìn)程中又迎來了一個(gè)小高潮。

符號表征下的本土文化與異質(zhì)文化

人們一直被賦有不同文化意義的符號所圍繞，個(gè)人觀念在潛移默化中改變，不得不根據(jù)情勢重新去重構(gòu)文化認(rèn)同，文化悖論的出現(xiàn)在所難免?！胺枺╯ymbol）通常是指能夠用來在某些方面代表其他東西的任何物象，是常用的一種傳達(dá)或負(fù)載信息的基元，能夠被使用者賦予意義或價(jià)值，用以表示人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物?！盵1]在跨文化傳播學(xué)視域中，符號系統(tǒng)大致可以分為口語、文字在內(nèi)的語言符號和服飾、物體、顏色等非語言符號。大眾通過符號所承載的信息去理解地域性文化，從“他們”的日常性中去發(fā)現(xiàn)“我們”眼中的特殊性。電影《唐探3》利用環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)搭建了一個(gè)符號的平臺，各國語言與多樣服飾的靈活再現(xiàn)、“唐人街”對本土文化的執(zhí)著堅(jiān)守，都顯現(xiàn)出了本土文化與異質(zhì)文化的交流與融合。

首先，英語作為一種語言符號在世界舞臺上具有壓倒性優(yōu)勢，但隨著國際地位與國際影響力的提升，曾被劃分為邊緣語言的漢語也逐漸向中心走去。在電影中，面對中、日、泰三國偵探，村田昭在紙上唯獨(dú)用英文告知讓眾人拿錢救人的信息，甚至東北綏化站的火車接站人員在接泰國偵探杰克賈時(shí)說的也是英語，這些“順其自然”的細(xì)節(jié)充分說明了作為全球默認(rèn)的通用語言英語的“橋梁”作用。語言的博弈也是文化軟實(shí)力的博弈，伴隨著各國綜合實(shí)力的不斷變化，語言格局也在持續(xù)刷新。日本偵探野田昊能流利地用中文進(jìn)行對話，電影里的其他主要角色也都或多或少會幾句中文，包括渡邊勝說過的“二貨，這是面膜”，田中直己說的“所以，請選擇”，村田昭說的“Q向你問好”等。置于多元語言混雜的日本社會，那些“日用而不知”的本土符號鮮明地表現(xiàn)出了它的特殊性，語言在脫口而出的瞬間自然就顯現(xiàn)出了本民族的文化色彩，對中國文化的自豪感和中華民族的自信心因漢語使用范圍的擴(kuò)大而增強(qiáng)，民族意識也因與異質(zhì)文化的對比在中國觀眾的內(nèi)心變得愈發(fā)強(qiáng)烈。

其次，服飾作為重要的文化符號，展現(xiàn)了極具民族色彩的地域風(fēng)光與風(fēng)土人情。電影《唐探3》中存在著諸多日本代表性的服飾，例如和服、兜襠布、全身黑色裝束的忍者制服、各式各樣的COS服等。在選擇COSPLAY服裝時(shí)，野田昊自信地夸贊它屬于日本的國粹，秦風(fēng)和唐仁則選擇了中國經(jīng)典動畫中的葫蘆娃服裝，從不同人物對于服飾的選擇中能看出不同族群的文化認(rèn)同。對于跨國題材電影來說，文化把握稍有不慎就會招致大眾的反感，類似于“崇洋媚外”“賣國求榮”的標(biāo)簽便會接踵而來。導(dǎo)演能夠?qū)⑻铺绞澜缱優(yōu)槎嘣幕奈枧_，與它表達(dá)的國家認(rèn)同息息相關(guān)?？v觀影片，人們能發(fā)現(xiàn)日本東京街頭時(shí)常有穿著虛擬世界中的角色服裝出行的人，秋葉原特定舉行的COSPLAY游行也成為村田昭設(shè)下的“三關(guān)”中的一關(guān)。“日本動漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大，是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱，愈發(fā)流行的“二次元”文化背后，是鮮明民族特色的不斷創(chuàng)新和吸引力?！盵2]二次元文化的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了更多的服飾符號，反過來服飾符號也象征著鮮明的民族文化。可見，導(dǎo)演在創(chuàng)作時(shí)以他者的服飾文化作了諸多參考，去蕪存菁，最終選擇了與劇情走向、場景設(shè)定最契合的代表服飾。

最后，“唐人街”作為一種集本土文化與異質(zhì)文化于一體的空間符號，國際性和民族性兼具。兩個(gè)黑幫為爭奪東京都新唐人街的開發(fā)權(quán)，由明爭暗斗轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝_突，“唐人街”在電影中成為引發(fā)渡邊勝案件的導(dǎo)火線?！叭A人”這個(gè)與日本族群截然不同的群體，有著自己獨(dú)有的生活方式和文化特性，對自身的母國文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感?！疤迫私帧弊鳛槿A裔聚居區(qū)的一種代表，中華文化與異質(zhì)文化交融，擁有著相似又不同的特點(diǎn)，每一個(gè)“唐人街”都具有與眾不同的魅力。唐仁、秦風(fēng)二人去見渡邊勝時(shí)，代表日本文化的“錢湯”溫泉便坐落在唐人街，周圍日語、漢語四處可見，“唐人街”也成為了日本當(dāng)?shù)鼐用窳私庵袊闹匾緩??！疤迫私帧笨臻g符號的使用是一種讓中國觀眾更有親切感的投巧，也是民族榮譽(yù)感的一種體現(xiàn)，正是因?yàn)椤疤迫私帧北椴际澜绺鞯?，“唐探”系列才能夠作為IP一直開發(fā)下去。

置身于全球化的社會語境中，大眾需要在這些符號和文化中進(jìn)行選擇，擴(kuò)展對其他文化的認(rèn)同度，去努力接納優(yōu)秀的異質(zhì)文化。那些曾經(jīng)被“標(biāo)簽化”的異質(zhì)文化也通過電影圖像的鮮活詮釋得到改變，本土文化與異質(zhì)文化不斷碰撞與交流，不同的文化在“潤物細(xì)無聲”中交融。一方面，跨國題材電影讓觀眾更加審慎鑒別，更具有“世界意識”，減少甚至破除刻板印象所帶來的偏見和謬誤；另一方面，大眾也在不斷觀察異質(zhì)文化在日常生活的點(diǎn)滴變化，共同探尋對他者文化的合理詮釋。

“陌生人”的跨文化傳播困境

對于“陌生人”的概念，德國社會學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾認(rèn)為，陌生人(the Stranger)“不是指今天來、明天走的流浪者，而是指今天來、明天留下來的漫游者”[3]。外域陌生、新奇的事物總附有獨(dú)特的異國情調(diào)，人們帶著好奇與謹(jǐn)慎、懷疑與評判的態(tài)度去了解異域文化的同時(shí)，也能看到“陌生人”（返鄉(xiāng)遺孤、暫時(shí)逗留者、移民、新到者、旅居者等）的跨文化傳播困境?！短铺?》作為一部悲喜劇風(fēng)格的跨國題材電影，用喜劇的方式表現(xiàn)了“陌生人”悲劇性的命運(yùn)，從“反戰(zhàn)”的母題出發(fā)，深入刨析了自愿或被迫遠(yuǎn)離本土的人的現(xiàn)實(shí)窘境，對社會現(xiàn)實(shí)和民族歷史進(jìn)行了反思。

首先，返鄉(xiāng)遺孤作為“陌生人”的一種類型，被社會地位、社會身份帶來的自卑感深深壓迫著。面對異質(zhì)文化的差異性和排他性，嚴(yán)勝（后改名渡邊勝）一家原來夢想的幸福卻凋零在了這不毛之地。為了救女兒小林的疾病，父親嚴(yán)勝隱姓埋名，與黑龍會大田琴子的獨(dú)女成婚，母親林奈則為了她去偷、去搶甚至出賣身體。經(jīng)歷眾多波折起伏后，失去雙親的小林一路摸爬滾打，最終才成為蘇察維的秘書。生活環(huán)境的轉(zhuǎn)換和社會角色所承擔(dān)的責(zé)任，都在迫使個(gè)人的一切做出調(diào)整和改變。在當(dāng)時(shí)日本的社會現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)爭帶來的遺留問題致使本土居民與回流移民的關(guān)系變得惡劣，再加上戰(zhàn)后遺孤的身份、窮困潦倒的生活以及語言不通所帶來的失語困境，直接導(dǎo)致小林母女被日本社會拋棄。這些無法適應(yīng)的種種因素接踵而來，伴隨而來的就是“文化休克”。嚴(yán)勝的父母作為侵華日軍東北“開拓團(tuán)”移民，與東北本土居民之間積怨已久，嚴(yán)勝夫妻二人作為戰(zhàn)后遺孤，被迫在日本父母的生育之恩與東北父母的養(yǎng)育之恩之間掙扎。嚴(yán)勝的女兒小林杏奈生于中國長于日本，又親身感受到父母親無法融入日本社會的窘境。一代人的戰(zhàn)爭最終影響了三代人的命運(yùn)，戰(zhàn)爭帶來的傷害也沒有因戰(zhàn)爭的停止而煙消云散，反而加深了“陌生人”對生存的危機(jī)感、無法融入社會的孤獨(dú)感，甚至于出現(xiàn)“世紀(jì)末”心態(tài)。

其次，秦風(fēng)、唐仁兩人從紐約輾轉(zhuǎn)到日本，對于東京這座國際化大都市而言，他們始終都只是暫時(shí)的逗留者。在《唐探3》中，通過黑幫成員半甲、全甲的紋身加上只穿兜襠布袒露出的壯碩體格，濃郁的日本黑幫文化氣息撲面而來，相對于野田昊的鎮(zhèn)靜，唐仁與秦風(fēng)都難掩膽怯之情。對日語的陌生感在電影中也只能依靠“同聲傳譯器”進(jìn)行消解。唐仁獨(dú)自去取小林杏奈殺人的物證卻撞上渡邊勝的手下，渡邊勝的手下卻拒絕佩戴“同聲傳譯器”，這讓溝通直接演變?yōu)槊堋＠枚虝r(shí)間的逗留去感受異域風(fēng)情是一種了解認(rèn)知的過程，但跨文化傳播困境的出現(xiàn)也可能導(dǎo)致暴力沖突的結(jié)果。

在全球化進(jìn)程不斷加快、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，“暫時(shí)逗留者”數(shù)不勝數(shù)，跨文化傳播時(shí)刻在發(fā)生，而“人非孤島”，文化如魚兒對水的存在一般圍繞在人們周圍，難以察覺但不可或缺。但是，沒有哪種文化能做到“放之四海而皆準(zhǔn)”，人們必須主動穿越文化屏障，不帶成見地去面對變動不居的社會環(huán)境，努力適應(yīng)異質(zhì)文化，而《唐探3》的喜劇糖衣也正是對“陌生人”脆弱生命力的展示和苦苦掙扎的生活動態(tài)的體現(xiàn)。

異域環(huán)境下儒家倫理道德的復(fù)雜再現(xiàn)

“唐探”系列對倫理道德的深度刨析與靈活運(yùn)用，使電影在原版故事的基礎(chǔ)上增添了深厚的文化底蘊(yùn)，其外顯的文化差異下蘊(yùn)藏著內(nèi)隱的人性觀念。在《唐探1》的開頭，電影即呈現(xiàn)了《周易·系辭》中的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，《唐探2》引用了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《唐探3》則選擇了儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》中的“大道之行也，天下為公”。導(dǎo)演在《唐探3》中選擇將儒家倫理道德置于異國他鄉(xiāng)的語境之中，利用道德悖論與倫理困境給各國偵探制造曲折起伏的探案經(jīng)歷，用一句話概括全片思想內(nèi)涵，總領(lǐng)全局。

首先，在倫理道德的體現(xiàn)上，人們會發(fā)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”所描述的大同社會只是一種臆想的“烏托邦”，電影體現(xiàn)的內(nèi)容與之截然相反。在電影中，行人不顧紅綠燈規(guī)則亂過馬路，村田昭多次強(qiáng)奸他人被判入獄、逃跑后與Q達(dá)成交易綁架小林杏奈，社會秩序破壞與違法犯罪頻發(fā)，都在訴說“天下為公”在這里只是一種空想的精神境界。電影中Q設(shè)計(jì)的關(guān)卡其實(shí)在一步一步引誘秦風(fēng)凝望深淵，成為“惡”的一員，只有不斷打破規(guī)則跳出道德規(guī)范的范疇才能獲得成功。秦風(fēng)因行人違反交通規(guī)則而任務(wù)失敗，又因打破既定命題而任務(wù)成功。人性復(fù)雜多變，獸性與神性共同交織，電影重新詮釋和構(gòu)建了異乎尋常的儒家世俗倫理，給偵探的那一道道的道德命題也是展現(xiàn)給大眾的選擇。

其次，在文化趨于一體化的當(dāng)下，儒家文化與異域環(huán)境的碰撞也展現(xiàn)出了更多“全球倫理”形成的可能性?！叭騻惱硎亲畹拖薅鹊膫惱?，或者說是常識倫理，是最起碼、最基本的道德規(guī)范。[4]”在全球化進(jìn)程不斷加快的趨勢下，文化在經(jīng)歷沖突與協(xié)商、認(rèn)知與理解后，將有可能提供更多普適性的倫理思想。同屬漢文化圈的中日兩國都深受儒家文化的影響，以家長制為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度影響深遠(yuǎn)，儒家倫理道德根深蒂固。如在危機(jī)關(guān)頭，唐仁身為表舅卻總是以“我可是你親舅舅”為由試圖讓秦風(fēng)妥協(xié)。對渡邊勝的父親而言，兒子所謂的幸福遠(yuǎn)敵不過婚姻帶來的家族利益?！霸谌毡镜募彝ブ校孕詣e、輩分及長嗣繼承等為基礎(chǔ)的等級制是生活的核心”，[5]日本社會對權(quán)威的屈服與讓步成為一種順理成章。唐仁以血緣關(guān)系對秦風(fēng)的“施壓”、渡邊勝父親以輩分等級的“打壓”或多或少都展現(xiàn)了儒家倫理道德迂腐陳舊的一面，但從儒家文化的整體發(fā)展來看，這更是加快“取其精華，取其糟粕”過程的體現(xiàn)。

跨國題材電影讓觀眾對文化的接受度得以提高，“全球倫理”的出現(xiàn)也會反過來加快文化的融合，進(jìn)而推動跨國題材電影的發(fā)展。正如一枚硬幣的兩面，任何文化都有精華和糟粕，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的語境下，“全球倫理”的形成不能依靠“閉關(guān)自守”來完成。筆者相信，隨著中華文化在世界范圍中的影響愈來愈大，儒家倫理道德思想必然能夠?yàn)椤叭騻惱怼必暙I(xiàn)更多力量。

植入式廣告呈現(xiàn)的跨文化傳播

西方國家利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)向世界市場輸出了大量的文化產(chǎn)品，好萊塢成功樹立的幽默、開放、包容，富強(qiáng)的美國形象令人心向往之，其展現(xiàn)的生活方式和價(jià)值理念潛移默化地影響著全球消費(fèi)觀。在綜合國力不斷提升、優(yōu)秀作品層出不窮的當(dāng)代，中國在電影領(lǐng)域逐漸擺脫西方強(qiáng)勢文化的壓制，開始掌握主動權(quán)與話語權(quán)，電影中的植入式廣告便是一種行之有效的策略。“在廣告學(xué)領(lǐng)域，植入式廣告（Brand/Product Placement）是指廣告主通過付費(fèi)的方式，將自己的品牌、產(chǎn)品或服務(wù)融入到電影、電視劇、電視節(jié)目、游戲等非傳統(tǒng)廣告媒介當(dāng)中，以達(dá)到營銷的目的。”[6]在全球一體化背景下，跨國產(chǎn)品異常豐富，電影軟植入的廣告投放形式也受到了更加廣泛的關(guān)注。

首先，傳統(tǒng)廣告的困境使得跨國題材電影成為品牌投資的首選。“國家廣電總局的“限廣令”，受眾對顯性廣告的注意逃離和信任度下降，跳播廣告的數(shù)字化播放器重圍，使傳統(tǒng)的平播廣告舉步維艱”，[7]再加上網(wǎng)絡(luò)的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)電視收視率下降，各大線上平臺的會員可以選擇“跳過廣告”，在這種舉步維艱的情況下電影植入式廣告為傳統(tǒng)廣告發(fā)展出了另一條生存路徑。在《唐探3》中就有以不同方式植入的大量隱形廣告，產(chǎn)品知名度提升的同時(shí)也潛移默化地增加了觀眾的消費(fèi)沖動，在無形之中將大量電影愛好者轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品消費(fèi)者。以跨國合作的方式拍攝并在諸多國家上映的“唐探”系列電影，在前兩部中就表現(xiàn)出了良好的票房號召力，觀眾喜愛度、品牌提升度和市場影響力都有所提升，這為《唐探3》吸引廣告主投資奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也成為產(chǎn)品宣傳的首選。

其次，《唐探3》的植入式廣告也是文化之間的交融與合作。華為手機(jī)獨(dú)有的來電鈴聲往往伴隨著懸念出現(xiàn)，每一次鈴聲響起都推動著情節(jié)的發(fā)展。招商銀行信用卡廣告根據(jù)電影的跨國屬性主打境外旅游功能，將廣告詞完美地設(shè)置到了紅白雙色的公交車上。麥吉麗廣告則因電影以日本社會為背景，靈活采用了中日文結(jié)合的廣告詞形式等。對于華為、麥吉麗、京東、招商銀行信用卡、和平精英等跨國銷售運(yùn)營的品牌來說，相比于直面復(fù)雜的文化疆域，針對特定國家量身制作廣告而言，直接在電影中投入廣告顯然成本更為低廉，容錯率更高。對于“漢醬”酒等基本圍繞國內(nèi)市場進(jìn)行銷售的產(chǎn)品來說，在跨國題材電影中植入廣告可以擴(kuò)大國內(nèi)宣傳，也可以輔之打通國外市場，提高國外知名度。最重要的是，電影觀眾對穿插在劇情中的那些潛移默化式的軟性廣告更加包容，因此在電影中投入廣告也避免了觸碰異國“文化戒心”的風(fēng)險(xiǎn)。

伴著電影的海外傳播，國外觀眾通過這些植入廣告對中國產(chǎn)品也會有一定的認(rèn)識，充分展現(xiàn)了中國在全球化進(jìn)程中的文化自信和品牌自豪感。相較于其他國產(chǎn)電影集中國內(nèi)市場而言，跨國題材電影所植入的軟性廣告為其他品牌提供了在世界市場進(jìn)行宣傳的途徑。根據(jù)情節(jié)發(fā)展、題材類型、拍攝場地等，有針對性地利用不同形式穿插產(chǎn)品廣告，將廣告與電影融為一體。人們有理由相信跨國產(chǎn)品與跨國題材電影的合作會是一次雙贏。

結(jié)語

跨國題材電影的蓬勃發(fā)展為對外傳播本國文化、對內(nèi)培養(yǎng)本土意識搭建了一個(gè)更好的舞臺，也提供了一條了解豐富的多元文化、推動國際交流與合作的途徑。以“中國視角”看世界文化，電影可以幫助大眾打破文化偏見，掀開異域的神秘面紗，共同去探尋對于他者文化的合理詮釋。當(dāng)然，也可以從西方視野認(rèn)知東方文化，感受華夏文明經(jīng)久不衰的魅力。筆者相信跨國題材電影在未來也會如同電影《唐探3》的結(jié)尾那樣，不同國家、不同年齡、不同身份的人一起共賞五彩煙花，呈現(xiàn)世界五彩斑斕的多樣文化。