□譚頔君/文

明朝遺民傅山先生是我國(guó)書(shū)法史上極具魅力的草書(shū)大家。傅山草書(shū)具有重自然與崇自由，重直率與輕安排，近古雅和避惡俗，愛(ài)民眾與反專制的思想內(nèi)涵、藝術(shù)追求。近年來(lái)，人們對(duì)傅山草書(shū)的研究主要集中在書(shū)法思想、書(shū)法風(fēng)格等方面，缺少對(duì)草書(shū)精神與文化價(jià)值的研究。為此，本文通過(guò)深入研究傅山先生所處的時(shí)代及其思想主張，對(duì)其草書(shū)蘊(yùn)含的精神和現(xiàn)代文化價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)闡述。

傅山先生被后世稱之為曠世奇才，其于學(xué)、于史、于經(jīng)、于諸子、于醫(yī)、于書(shū)畫(huà)都是杰出的人才，尤其是書(shū)學(xué)最善。其思想、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和文藝觀等方面的成就在今天依然深受廣大藝術(shù)家的追崇，具有重要的當(dāng)代文化價(jià)值，可謂是傳承百載，歷久常新。其中傅山先生的“寧拙毋巧”的審美觀念，有益于凈化所有貪婪的市儈風(fēng)氣，“開(kāi)生面”的創(chuàng)新思維方法有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，“平陰陽(yáng)”的中道觀有利于整合社會(huì)架構(gòu)和文化精神。傅山先生諸體皆善，以行草名世，最具代表性的草書(shū)風(fēng)格當(dāng)屬大尺幅的連綿大草，這一草書(shū)體現(xiàn)出其激進(jìn)、大膽的學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)觀念，其在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法進(jìn)行不斷創(chuàng)新，讓書(shū)法和人的關(guān)系上升到了空前的高度[1]。通過(guò)認(rèn)真觀察傅山先生的書(shū)法作品，能夠從中感受到其性情的真實(shí)流露、正大崇高的人格精神，還有其雄壯激蕩的情感?？梢哉f(shuō)，傅山先生豐富多樣的狂草書(shū)中蘊(yùn)含著的人文精神在現(xiàn)代具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

1 時(shí)代背景

傅山（1607—1684），今山西太原人。初名是鼎臣，字青竹；后來(lái)改為名山，字青主。晚明廩生，清軍入關(guān)后，出家為道士，號(hào)“真山”。在晚明時(shí)代下，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，但是政治環(huán)境極為惡劣，不僅改變了優(yōu)秀文化人群的范疇，也推動(dòng)了對(duì)舊有政治秩序的批判、對(duì)實(shí)用主義思想的探究。正是這一充滿變化的時(shí)代，促使傅山先生的藝術(shù)實(shí)踐和思想價(jià)值觀呈現(xiàn)出矛盾性、多元性的特征。明朝后期社會(huì)矛盾不斷激化，使之走向覆滅的主要原因就是當(dāng)時(shí)極為惡劣的政治環(huán)境，最為突出的是宦官魏忠賢對(duì)當(dāng)時(shí)官員的政治傾軋與惡劣黨爭(zhēng)，為文人開(kāi)展“道德復(fù)興”運(yùn)動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)查可知：晚明時(shí)代的文人都非常緬懷萬(wàn)歷年間言官作為重要政治力量的美好時(shí)光，正是在這一“美好理想”的支撐下，他們始終堅(jiān)持不懈的與當(dāng)時(shí)的官員和宦官作斗爭(zhēng)，并成為官員爭(zhēng)取文人精英和普羅大眾的重要思想武器[2]。晚明文人注重人性的解放，李贄提倡的“極為純粹的童心”思想，童心可能會(huì)消失，維系社會(huì)秩序的道德規(guī)范可能會(huì)對(duì)自我認(rèn)知產(chǎn)生阻礙，那么不如直接鼓勵(lì)人們通過(guò)“直覺(jué)”來(lái)表達(dá)真實(shí)的自我，這一思想主張對(duì)傅山后來(lái)的思想、藝術(shù)觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響[3]。

傅山身處于晚明時(shí)期，必然受到了上述社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，其美學(xué)觀和哲學(xué)觀也具有中國(guó)傳統(tǒng)文人的普遍特征，即好古炫博，尚“奇”。由于受到性格特質(zhì)、生活環(huán)境等因素的影響，早期的傅山先生推崇王陽(yáng)明和李贄的唯心主義學(xué)說(shuō)，并在這一時(shí)期提出了“經(jīng)世致用”的思想，其這一思想在其后來(lái)的在藝術(shù)創(chuàng)作中存在很大的矛盾性。

2 傅山草書(shū)的人文精神

草書(shū)，能夠反映出書(shū)家的內(nèi)心生命，也體現(xiàn)出了書(shū)家的真實(shí)情感，是最為表現(xiàn)性的書(shū)體。傅山先生作為晚明時(shí)期極具民族氣節(jié)的啟蒙思想家，其人文精神、美學(xué)理念、哲學(xué)思想、藝術(shù)觀念等，都在他的草書(shū)藝術(shù)中得到集中呈現(xiàn)。傅山草書(shū)既代表了他在書(shū)法藝術(shù)上最高的成就，也充分反映出他真誠(chéng)曠達(dá)、勇于創(chuàng)新、“餐采”眾長(zhǎng)的人文精神[4]。

2.1 主體精神

主體精神指的是一個(gè)人的自我價(jià)值、情感、人性及人格，而藝術(shù)最終也是對(duì)人性和人格的體現(xiàn)。常言“作字先作人，人奇字自古；紙常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)?！备瞪较壬貏e提倡“書(shū)為心畫(huà)，一字如其人”，其因?yàn)槌缟蓄佌媲涞臍夤?jié)而推崇顏真卿的書(shū)法，由于不喜趙孟頫的人品，而認(rèn)為趙孟頫的書(shū)法是“熟媚綽約自是賤態(tài)”，缺失主體精神與情感。傅山先生那狂放不羈和極盡夸張之能事的草書(shū)，充分地體現(xiàn)出了他對(duì)自我價(jià)值、自我情感、人性及人格的追求與表達(dá)，以任達(dá)不拘、獨(dú)辟蹊徑、志在千里的氣勢(shì)，提倡人性的覺(jué)醒和解放，表達(dá)著特立獨(dú)行、超脫世俗的自我主體精神和剛烈偏強(qiáng)、憤世嫉俗的情感情緒[5]。傅山宣稱“四寧四勿”的書(shū)法觀，也就是寧拙毋巧、寧直率毋安排、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑，這一思想在很大程度上反映出他的政治觀，基于“正統(tǒng)”觀念，要求書(shū)家應(yīng)具有一種偉岸樸拙、真率、得天倪、真情實(shí)感的創(chuàng)造、更深層次的人格表現(xiàn)?！俺蟆薄白尽薄爸щx”“直率”則是對(duì)“媚”“巧”“輕滑”“安排”等晚明時(shí)期庸俗、萎靡，主體精神和人格、藝術(shù)觀缺乏的強(qiáng)烈批判。

傅山注重修養(yǎng)，看重人的品格和氣節(jié)，講究行正氣，其草書(shū)已經(jīng)超越了技法，體現(xiàn)出一種灑脫豪放的人格魅力，還體現(xiàn)出一種胸懷寬廣的浩然之氣。傅山草書(shū)思想從自身政治立場(chǎng)、美學(xué)觀念出發(fā)，摒棄了以往的思想觀念，敢于創(chuàng)新和突破，扭轉(zhuǎn)了文人墨士追求“甜媚巧俗”的文學(xué)風(fēng)尚。傅山草書(shū)可謂是縱橫纏繞、狂放不羈、超脫世俗、自得天機(jī)，能夠讓觀者直觀地感受到書(shū)家不拘時(shí)俗、豪邁曠達(dá)的主體精神。

2.2 批判革新精神

相較于同時(shí)期的黃宗羲、王夫之、顧炎武等思想家，傅山具有更加強(qiáng)烈的批判精神，且始終貫穿于傅山的治學(xué)、藝術(shù)生涯之中。傅山強(qiáng)調(diào)率真，反對(duì)奴性，其認(rèn)為做人應(yīng)該不畏權(quán)貴，為學(xué)為藝不可以被古人牽著鼻子走，應(yīng)該擁有批判革新的精神，只有這樣做才能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)和揭示事物的本來(lái)特征。若人一直保留著奴性，那么無(wú)論如何巧妙刁鉆的掩飾，也不能改變其是“狗鼠之輩”的本質(zhì)，這既是一個(gè)人的悲哀，也是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的悲哀?？v觀傅山的書(shū)品，既有對(duì)奴儒的抨擊，還有對(duì)理學(xué)的批判，反對(duì)奴性，提倡追求自我主體的精神，更為關(guān)鍵的是為了革故鼎新，他持續(xù)提出了革新的主張[6]。這一主張也在傅山的學(xué)術(shù)和藝術(shù)上得到不斷實(shí)踐，其著名的“四寧四毋”的書(shū)法觀，既強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的主體精神，深度批判了當(dāng)時(shí)文化背景下人們追求的“奴俗”審美思想，也就是在特定的歷史背景下，通過(guò)組合和繼承儒道學(xué)說(shuō)，革新了傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)思想（強(qiáng)調(diào)和諧、追求精美與優(yōu)雅），與當(dāng)時(shí)文人志士追求的甜俗之風(fēng)處于完全的對(duì)立面。在傅山的詩(shī)文和書(shū)法作品中，能夠看到“四寧四毋”的思想主張，這種質(zhì)樸、真誠(chéng)的特質(zhì)，且具有疑古和反傳統(tǒng)的色彩，充分體現(xiàn)出了傅山先生的性格特質(zhì)。

2.3 “餐采”精神

“餐采”主要指開(kāi)放、客觀、包容、博采眾長(zhǎng)、不拒異端。傅山先生將“餐采”比作學(xué)問(wèn)，其曾提出：“無(wú)如失心之士，毫無(wú)餐采……諸子著述云雷鼓震而不聞，蓋其迷也就矣”的言論，旨在化解當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下文人墨士對(duì)程朱理學(xué)的追崇，及對(duì)諸子著作聽(tīng)而不聞、佛教思想視而不見(jiàn)的學(xué)術(shù)禁錮思想。傅山生活中佩戴黃冠，穿著朱衣，自稱是一個(gè)堅(jiān)持釋家戒律，尊崇孔子之道，博采儒釋道與先秦諸子，思想自由、不被格法束縛的人。在他的書(shū)法作品中，也充分踐行了這一原則，其草書(shū)中更是集篆、隸、行、棤諸體之長(zhǎng)，觸類旁通，形成了特有的草書(shū)風(fēng)貌。

傅山在書(shū)法創(chuàng)作中可謂是諸體皆善，但其最為高明之處在于不同書(shū)體之間的融會(huì)貫通，相輔相成，形成了獨(dú)具個(gè)人特色的書(shū)法風(fēng)格。在篆書(shū)和隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)上，傅山先生雖然沒(méi)有取得較高的成就，但其開(kāi)創(chuàng)了行草書(shū)中篆隸意趣融會(huì)運(yùn)用的“先河”，是我國(guó)書(shū)法史上少有的革新之舉。傅山反對(duì)“奴俗氣”，追求創(chuàng)新，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在其在書(shū)法上，但又不僅僅是簡(jiǎn)單的形式轉(zhuǎn)換，更多是追究根本，探索源頭，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)不同書(shū)體進(jìn)行深層解構(gòu)與融合。另外，傅山草書(shū)不僅充分體現(xiàn)出“篆隸的古拙博厚”的精神理念，還有效應(yīng)用了“顏真卿的圓轉(zhuǎn)外拓”的書(shū)寫(xiě)技巧，以王羲之和王獻(xiàn)之書(shū)法的敲側(cè)、韻致、流麗為切入點(diǎn)，融合參用形成了極具個(gè)性特征的連綿草書(shū)。

3 傅山草書(shū)的當(dāng)代文化價(jià)值

3.1 審美價(jià)值

傅山強(qiáng)調(diào)的“四寧四毋”的美學(xué)觀，與其草書(shū)具有的審美價(jià)值互為一體。傅山草書(shū)打破了傳統(tǒng)書(shū)法中崇尚的“點(diǎn)畫(huà)規(guī)范、結(jié)字巧妙、章法美觀”的思想，而是追求“人奇字自古”，以氣象勝以浩蕩之思所勃發(fā)出的渾然天成之氣來(lái)駕馭筆墨，奔放灑脫，連綿不絕?！俺蟆薄白尽薄爸щx”“直率”與“媚”“巧”“輕滑”“安排”的相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)出傅山在“天人合一”的境界中追求精神超脫、合“天倪”的美學(xué)思想，也是質(zhì)樸、博大、自然的審美境界?，F(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，推動(dòng)著書(shū)法事業(yè)蓬勃發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出形式多樣的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，但是卻缺少真正可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、書(shū)家品性與情感審美追求的書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)代書(shū)品追求筆墨的精妙、設(shè)計(jì)的精美、外在形式的新巧與美觀，更多是為了“炫技”，這樣的書(shū)法藝術(shù)反映出當(dāng)代書(shū)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的不全面、不正確理解，即對(duì)審美思想的缺失。針對(duì)這一情況，當(dāng)代書(shū)家應(yīng)該深入研究傅山先生的“四寧四毋”美學(xué)觀，正確理解質(zhì)樸、曠達(dá)、自然等傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值與審美主張，結(jié)合現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展需求來(lái)合理建構(gòu)現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值與審美追求。

3.2 創(chuàng)新價(jià)值

面對(duì)晚明時(shí)期極為惡劣的政治文化環(huán)境，傅山選擇在批判帖學(xué)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，造訪名碑探究古文，深入研究篆，在隸上追秦漢碑刻。對(duì)帖學(xué)的革新和超越，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)之濫觴。傅山草書(shū)摒棄了當(dāng)時(shí)書(shū)壇盛行的流美、艷俗之氣，形成大美不飾、返樸還真、連綿纏繞、直率歷落的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)如今，人們?nèi)鄙賹?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，加上浮躁心態(tài)的影響，導(dǎo)致書(shū)品中非常缺乏人文情感、藝術(shù)精神，甚至存在“照搬照抄”“千篇一律”的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作問(wèn)題，為此我國(guó)書(shū)法家應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)新精神，敢于革新求變，積極借鑒前人優(yōu)秀書(shū)法作品，敢于以自身的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新。而傅山草書(shū)中具有的創(chuàng)新精神與勇氣，需要現(xiàn)代書(shū)法家們?nèi)ド钔冢瑥亩鴦?chuàng)作出可以反映中國(guó)文化精神、中國(guó)人審美主張、思想與藝術(shù)相融合的優(yōu)秀書(shū)品。

3.3 人文價(jià)值

傅山草書(shū)狂而不癲，于郁勃渾脫之中，又有逸巖之態(tài)。傅山出生于明清政治交替的時(shí)代，滿清入關(guān)之后，國(guó)破家亡的傅山有著非常強(qiáng)烈的復(fù)國(guó)愿望，誓死不與清王朝合作，是一位對(duì)明朝非常忠心的忠烈之士，而這一氣質(zhì)也體現(xiàn)在他的書(shū)法創(chuàng)作中。其肆意倔強(qiáng)，筆落驚風(fēng)雨的連綿大草，淋漓盡致地體現(xiàn)出維護(hù)民族統(tǒng)治的愿望，拯救民族的欲望。在新時(shí)代下，國(guó)人既要重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探究和學(xué)習(xí)，還要注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)與發(fā)展，通過(guò)不斷創(chuàng)新求變，以藝術(shù)的形式來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代思想和價(jià)值觀，造就新的藝術(shù)文化精神。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傅山草書(shū)所蘊(yùn)含的主體精神、批判革新精神、“餐采”精神，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)精神的建構(gòu)提供有效的參考，且對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化價(jià)值的實(shí)踐起著必要的指導(dǎo)意義。在新時(shí)代背景下，我國(guó)書(shū)法家需要對(duì)傅山草書(shū)進(jìn)行深入研究，去挖掘其作品中的人文精神與文化價(jià)值，然后在此基礎(chǔ)上，以自身的藝術(shù)個(gè)性來(lái)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而推動(dòng)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 曹亞彬.《段帖》中的傅山書(shū)法藝術(shù)探究[J].書(shū)法,2020(10):192-194.

[2] 王東聲.傅山的“逸氣”及其審美心理分析[J].文物世界,2007(6):128-130.

[3] 成人杰.傅山先生書(shū)藝蠡測(cè)[J].名作欣賞,2015(11):166-167.

[4] 雒文廣.傅山草書(shū)風(fēng)格成因探析[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2014,32(6):53-56.

[5] 方磊.晚明個(gè)性解放思潮下的草書(shū)研究[D].上海:上海戲劇學(xué)院,2021.

[6] 龐迪.傅山的書(shū)學(xué)思想及其影響和啟示[D].大連:遼寧師范大學(xué),2021.