劉學(xué)奎 何晨陽

? 橫亙?cè)趯幭钠皆桶⒗崎g的賀蘭山，山勢(shì)峻峭、奇峰疊嶂，在歷史上曾有“百戰(zhàn)之地”之稱，這里靜靜躺著一部史前人類的“天書”——賀蘭山巖畫。

關(guān)于賀蘭山巖畫，北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中便有記載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！?/p>

? 作為我國(guó)北方巖畫的杰出代表之一，賀蘭山巖畫在世界巖畫家族中有著重要地位。這里的巖畫數(shù)量眾多、分布相對(duì)集中，除了有大量人面像這一顯著特點(diǎn)外，世界性的巖畫題材幾乎在這一區(qū)域都能找到。

數(shù)萬幅巖畫構(gòu)成穿越萬年的文化符碼

? 1969年的一天，寧夏回族自治區(qū)銀川市賀蘭縣文教衛(wèi)生工作者李祥石到賀蘭縣金山公社下鄉(xiāng)。工作之余，他到附近的賀蘭山上散步，在一處山口發(fā)現(xiàn)，巖壁上分布著大大小小的“石刻”，其中各式各樣的人面像尤其讓他印象深刻。

? 散步歸來，李祥石問了很多在附近居住的老鄉(xiāng)，即使是年齡最大的也說不清它們的來歷，只告訴李祥石一個(gè)當(dāng)?shù)氐膫髡f：很久以前，這個(gè)山口是專門殺人的地方，每殺一個(gè)人，就在山壁上刻一個(gè)頭像。

? 回到單位后，李祥石始終對(duì)這段經(jīng)歷念念不忘。他在本職工作之余，查閱了大量文獻(xiàn)，還進(jìn)行了細(xì)致的實(shí)地研究工作，才知道這些所謂的“石刻”，其實(shí)是極具研究?jī)r(jià)值的巖畫?！百R蘭山巖畫”隨后得以見諸報(bào)端。

? 得益于其獨(dú)特的地理歷史淵源，賀蘭山從古至今都是多民族生存、融合和生活的舞臺(tái)，也承載了多元文化的生成與傳播。官方資料顯示，賀蘭山巖畫記錄了3000-10000年前此地遠(yuǎn)古人類的生活場(chǎng)景及多種圖案和抽象符號(hào)。

? 自1970年代末，賀蘭山巖畫向世人慢慢褪下它神秘的面紗后，便因其龐大的數(shù)量、罕見的集中度、顯著的代表性和較高的藝術(shù)性，在國(guó)際上受到越來越多的關(guān)注。在賀蘭山東、西麓及桌子山、衛(wèi)寧北山、中衛(wèi)大麥地等地的山石上，以及山前洪積扇、草原、山地、沙漠丘陵地帶，都留下了先民們鑿刻的大量巖畫，由于同處賀蘭山、賀蘭山余脈及其周邊地區(qū)，且具有一定共性，故將之視為一個(gè)整體。

目前，已被記錄的賀蘭山巖畫總數(shù)達(dá)5000余組，單體圖形近兩萬幅，事實(shí)上，賀蘭山巖畫比已調(diào)查、記錄的數(shù)量還要多。銀川世界巖畫館館長(zhǎng)李學(xué)軍在其《時(shí)空歲月——賀蘭山的根與魂》一書中提到，初步估計(jì)，賀蘭山巖畫的數(shù)量當(dāng)有兩萬多組，單體圖形數(shù)量預(yù)計(jì)超過5萬幅。

? 據(jù)專家介紹，賀蘭山巖畫除相當(dāng)一部分是新石器時(shí)代原始先民的創(chuàng)作之外，還有一部分是商周時(shí)代及之后駐牧在賀蘭山一帶的古代少數(shù)民族的作品，題材內(nèi)容包括代表神祇、人物、動(dòng)物、植物的圖形，放牧、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛舞、交媾等場(chǎng)景，以及抽象、意念化的各種符號(hào)圖案等。

先民“記事本”的通用“語法”

? 作為一種早于文字的原始視覺語言，巖畫用直觀的圖畫形象和抽象符號(hào)表達(dá)著人類的思想意識(shí)，是遠(yuǎn)古人類生活的濃縮和歷史的積淀，被譽(yù)為史前社會(huì)人際交流的“前文字”和留在巖石上的“史記”。經(jīng)歷了千萬年風(fēng)雨變遷，發(fā)生在賀蘭山下波瀾壯闊的一幕幕，后人雖無法知曉，但透過賀蘭山巖畫，我們依然能夠窺見先民們物質(zhì)和精神生活的片段。

? 在位于寧夏銀川市的賀蘭口巖畫保護(hù)區(qū)，巖壁上分布的數(shù)以千計(jì)的巖畫，向人們揭示著原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化。

? 在賀蘭口北山壁上，一幅寬54厘米、長(zhǎng)50厘米的人面像引人矚目。這幅人面像所處位置是這些巖畫中最高的，也明顯比其他人面像更大。該人面像面部呈圓形，重環(huán)雙眼，長(zhǎng)有射線狀的睫毛，頭部毛發(fā)直立也呈放射狀，外部刻有一個(gè)圓圈，圓圈上刻有繁復(fù)的射線。這便是賀蘭山巖畫中最為著名的“太陽神”巖畫。

? 學(xué)者們對(duì)比歸納后發(fā)現(xiàn)，賀蘭山巖畫在表意時(shí)往往有一些通用的“語法”。例如，重環(huán)雙眼是為了表示地位崇高，只有神靈、大巫師和部落酋長(zhǎng)等才能具有；而放射狀的線條代表光芒，用以表現(xiàn)太陽的特征，給人以威嚴(yán)震撼之感。“太陽神”巖畫反映的便是古人對(duì)自然的崇拜，有學(xué)者認(rèn)為，時(shí)至今日，這幅巖畫要傳達(dá)的信息仍未被完整解讀，例如，“太陽神”頭部放射性光芒的數(shù)字排列為什么是24、12、6，是否代表了先民對(duì)于歷法的樸素認(rèn)知等。

“巖畫并不像一些人想象得那樣，是原始先民吃飽了之后的娛樂消遣之作?！便y川市賀蘭山巖畫管理處副主任張建國(guó)說，賀蘭口山體巖石多為長(zhǎng)石雜砂巖，其表面硬度為5度，用礫石作工具對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)的研磨，也只能得到很淺的印記。在沒有先進(jìn)工具的情況下，制作規(guī)模如此浩大的巖畫，工作量可想而知。這反映了原始先民的精神需求和情感寄托，對(duì)于他們來說，制作巖畫的實(shí)際意義遠(yuǎn)不只于消遣。

圖畫文字向象形文字演進(jìn)的過渡？

? 如今，在賀蘭山東麓不少山口及山前洪積扇荒漠草原上，依然有沒被記錄過的巖畫陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，這也印證了專家學(xué)者們提出的還有大量沒有調(diào)查記錄到的賀蘭山巖畫存在于野外的推斷。

? 近期，記者跟隨寧夏石嘴山市博物館館長(zhǎng)韓學(xué)斌徒步4個(gè)多小時(shí)，實(shí)地踏查了2022年6月石嘴山市境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的巖畫點(diǎn)。在賀蘭山石嘴山段一處山溝，沿著刀劈斧鑿般的山壁向大山深處步行，踏過溪流碎石，穿過古隘口遺跡，才能一睹這100多幅巖畫的真容。

? 這個(gè)巖畫點(diǎn)平均海拔約1200米，巖畫分布區(qū)域長(zhǎng)約80米，像一條巖畫的長(zhǎng)廊。在凹凸不平的巖石表面，不經(jīng)意間便會(huì)發(fā)現(xiàn)巖畫，其中辨識(shí)度高的以馬和鹿的圖案為主，鑿磨刻制出的圖案古樸大氣，和周邊原生態(tài)的環(huán)境有種莫名的契合感。

? 在“巖畫長(zhǎng)廊”旁不遠(yuǎn)處，有一塊裂紋縱橫的巖石，雖經(jīng)歲月侵蝕，裂紋間的群鹿圖依然可辨。

? 正如巖畫研究專家賀吉德、丁玉芳、李學(xué)軍、韓學(xué)斌等人所指出的，賀蘭山巖畫是反映我國(guó)北方先民生活狀態(tài)最悠久的文化符碼，為研究賀蘭山地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代，乃至近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)條件提供了珍貴的資料，也為推知古代生物多樣性及其生態(tài)環(huán)境變遷提供了珍貴的信息。

? 例如，在賀蘭山石嘴山段發(fā)現(xiàn)的大量動(dòng)物形象巖畫，為研究這里古代人類原始生活方式提供了有力證據(jù)。韓學(xué)斌等人推斷，遠(yuǎn)古時(shí)期這一帶植被茂盛、水澤充沛，是游牧民族的理想放牧之地?！斑@進(jìn)一步印證了古代寧夏是中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族文化碰撞、交流、交融的區(qū)域?！表n學(xué)斌說。

? 賀蘭山巖畫中一部分屬于符號(hào)巖畫，包括人體、自然天體、器物、計(jì)數(shù)、圖騰等符號(hào)，一些符號(hào)經(jīng)過抽象概括和多次使用，已有“約定俗成”的意味。例如，在不少巖畫里，有特定的符號(hào)表示“男根”“女陰”等，還有一些符號(hào)與后來成熟的象形文字相當(dāng)貼近，已初步具有文字的功能。賀吉德等專家認(rèn)為，巖畫符號(hào)的應(yīng)用，是文字出現(xiàn)的前兆，是圖畫文字向象形文字演進(jìn)的過渡，對(duì)于研究文字的起源意義重大。

? 作為人類歷史上的藝術(shù)瑰寶，今天，在科學(xué)保護(hù)和開發(fā)的前提下，賀蘭山巖畫還逐步發(fā)揮出其社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在全世界70個(gè)國(guó)家150個(gè)主要地區(qū)有巖畫分布，其中，人面像巖畫僅在環(huán)太平洋國(guó)家和地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，而寧夏賀蘭山賀蘭口則是人面像巖畫分布數(shù)量最多的地區(qū)。由于特色明顯，巖畫集中度高，如今的賀蘭口已成為寧夏最為著名的旅游景區(qū)之一。

（摘自《新華每日電訊》）