伏 濤

(吉林師范大學文學院， 吉林四平 136000)

《后紅樓夢》問世于1796年，它是紅樓續(xù)書的第一部，雖然和前夢相較不可同日而語，但它在續(xù)書中的地位不可小覷，它在續(xù)書模式的建構、接續(xù)點的選擇以及接續(xù)方式上均有開創(chuàng)之功與借鑒意義。寶玉還俗，黛玉、晴雯還魂以及讓賈府振興符合大多數(shù)讀者的閱讀期待，它在人物的心理描寫，大家族中復雜人際關系的揭示以及女性生活方式的描摹上皆有建樹?！凹毥钊牍?，精意添毫，洵為雪芹愜意筆也?！?《逍遙子序》)[1]1此序中所言乃作者逍遙子的故弄狡獪，“托名‘曹雪芹’是其修辭筆法也為自高身價，目的無非在于為續(xù)書的合法性張本?！盵2]115《后紅樓夢》一個最為明顯的特點就是對君、親、師的抒寫與歌頌，本文僅就其中“歸美君恩”做一些思考。

一、“天恩祖德”多見的成因

后夢中“天恩祖德”以及意思相近之詞反復出現(xiàn)，其復現(xiàn)頻度之高在小說史上實屬罕見，在常見的紅樓續(xù)書中更是獨一無二，這自然會，也理應引起我們的注意。因論述所需，現(xiàn)迻錄部分如次：

良玉道：“外甥早失怙恃，毫無所知，叨蒙天恩祖德，外家的庇蔭，中了鄉(xiāng)榜一名，繳幸微名只有惶愧……”賈政聽了，也著實的喜歡，就說道：“好外甥，你舅舅懂得什么，雖則小時候也閱過詩書，這念書的苦功那曾走到，全仗著祖父上功勛，圣天子的恩典，就現(xiàn)現(xiàn)成成的上了仕途。說起天恩祖德，真?zhèn)€昊天罔極，何曾報效得分毫?！辟Z政又指著寶玉同蘭哥兒道：“就是他這兩個孩子更懂得什么，也叨天恩祖德中了舉……”[1]95-96

賈璉已知姜翰林超升之喜，就先說道：“姜妹夫高才，不次升擢，圣恩如天，連咱們這兩府里也光輝的多了。”[1]201

這姜景星少年殿撰，又是圣眷隆重，新近超遷。[1]205

也將趙全的事說了一遍，說道：“咱們世代忠厚人家，時刻留些有余，還恐怕天恩祖德承載不起。大家伺候過老太太，想著老太太怎么樣的仁慈，咱們敢忘記了？”王夫人眾人無不嘆服。[1]213

這黛玉是個為頭的人，心里總要出人頭地。先扎了兩座郭汾陽慶壽，題上一個“世受天恩”的匾額，送到賈氏宗祠，林府家廟里去。[1]232

賈政隨即帶了寶玉入朝謝恩，回來免不得又是一番慶賀。賈政便叫寶玉跟著曹雪芹著實的用功。圣恩如此高厚，不要辜負了，快快的做殿試功夫。[1]255

李紈就說：“咱們府里真?zhèn)€極盛起來了，也沒有什么缺陷的。就算老太太過背了，老祖宗的壽也很高。咱們老爺又這么忠厚積德，真?zhèn)€天恩祖德，日引日長?！盵1]290

天恩祖德日方中，彝訓清嚴教孝忠。共愛薄昭持謹恕，更推郭況守謙恭。[1]407

“天恩祖德”在《紅樓夢》第一回中就有：“當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。”[3]1天恩，帝王的恩惠。祖德，祖宗的功德。不忘天恩祖德是忠孝思想的體現(xiàn)，是侍奉君親思想的流露，這是孔子“邇之事父，遠之事君”(《論語·陽貨》)[4]183精神的繼承?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵5]221“資于事父以事君，而敬同?！盵5]234一部《孝經(jīng)》便是一部“忠經(jīng)”，忠君思想是傳統(tǒng)文化中關鍵因子。“大旨談情”的《紅樓夢》中這一思想根深蒂固，逍遙子于此深有體會，在其續(xù)書中對此發(fā)揚光大，不同于前夢的是對君王之忠被他提升到更高的位置上，其原因無非是為了更好的立身。“情蟲”不彰，“祿蠹”顯著乃后夢之特征，后者具體體現(xiàn)在對君恩的描寫，“天恩祖德”的高頻出現(xiàn)流露出作者的家國觀念、忠孝思想與入仕情懷。賈政及其家人在承恩受寵之時常有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小雅·小旻》)[6]323之感，這自然會引起我們對君臣關系的進一步思考。當年祖上從龍征戰(zhàn)有功，后代蒙蔭享受榮華富貴，時過百年，賈家不愿也不能一直躺在祖上的功勞簿上享清福，必須再立新功，重邀新寵。讓賈家引以為豪的是賈政為官清廉，政績顯著；惜春入宮為仲妃；寶玉入職翰林，屢受圣眷；林良玉、姜景星入朝為新貴。值此盛極之時，賈政誠惶誠恐，他說：“咱們家世受天恩，說不盡的昊天罔極，真?zhèn)€做臣子的就能夠肝腦涂地也報答不上來。而今又到了這一步地位，我就做夢也沒有想到，天高地厚，那里盡得個寸忱，我到衙門里自己也盡著巴急，只要拿出個良心，不敢絲毫欺隱……”[1]306小說中類似的抒寫數(shù)見不鮮。圣明之世，士子歸心，這既源于臣子“一飯不忘君”的感恩，更因為皇恩的浩蕩，君主的英明。小說中對君主英明寫得具體細微，讓人肅然起敬。

1.十全功業(yè)，四海向心。后夢產(chǎn)生于乾隆盛世，乾隆皇帝自稱十全老人，對此眾說紛紜，其中不乏責之過苛者?！笆敝饕推湮涔Χ?，在文治方面乾隆帝也取得傲世的成就，四庫全書的編撰便是其一，其不世之功彪炳史冊，這方面可參看美國學者歐立德的《乾隆帝》?！扒∪蠹摇敝坏内w翼在其《檐曝雜記》“圣躬勤政”“圣學一”“圣學二”“圣射”條中言之綦詳?！吧鲜W高深，才思敏瞻，為古今所未有。御制詩文如神龍行空，瞬息萬里?！盵7]6趙翼因科舉和圣上有恩怨，這在“辛巳殿試”中有詳細記述。其《廿二史札記》是“清代三大史學名著”之一，秉持實錄精神的他在札記中所言也該是“不虛美，不隱惡”的。乾隆皇帝的豐功偉績毋庸置疑，乾隆朝的富庶與強大信而有征，這是一個給人無窮盛世聯(lián)想的時代。乾隆嘗諭百僚曰：“爾諸臣尚其深自省察，交相勸勉，屏絕揣摩迎合之私心，庶幾無曠厥職，而實有補于政教，戒之慎之！”[8]484此時漢人對清朝的政治和文化認同感進一步提升，恰如錢穆《國史大綱》所說：“漢人反動心理，殆亦消失凈盡”[9]633，此乃民族融合的結果。乾隆比歷史上任何一位君主都汲汲于樹立自己文明之君的形象，為此，他做出很大的努力，示天下臣民以表率。這很大程度上籠絡了士子，體現(xiàn)在思想上向心與文治上向?qū)W。換句話說，乾隆的文治理念及其訓飭對臣民的影響在文學中有著充分的體現(xiàn)，那就是士子的歸心與向?qū)W?！疤熳佑椅模撼脊鲂菝?，翊贊文化，彬彬稱極盛矣。”[10]3104挾九五之尊的話語優(yōu)勢將自己的文藝興趣施加于臣僚士民，這更容易得到讀書人的接受和擁護，兼之科舉功名的吸引，正如黃仲則詩云：“方今幸值右文代，石渠眾彥趨如云?！盵11]232周星輿在《王星君誡傳》中對當時的文化氛圍有具體記述：“國家當康熙、乾隆之間，時和政美，天子右文，王公大臣相習成風，延攬儒素。當代文學之士，以詩文結主知、致身通顯者，踵趾相錯。下至卿相、節(jié)鎮(zhèn)，開閣置館，厚其廩餼，以海內(nèi)之望，田野韋布，一藝足稱，無不坐致贏足?！盵12]25小說作者生逢盛世，值此右文時代，他無疑也是這渴望贏足人群中的一員。不管他是成功者，還是渴望成功者，盛世都會給他實現(xiàn)愿望的幻想。圣上的光輝形象矗立在無數(shù)士子的心頭，這在那個時代的文獻中，尤其是文學作品中有很多體現(xiàn)，《后紅樓夢》便是如此。十全老人在作者心里留下很深的印象，這是小說中歸美君恩的根本原因。

2.痌鰥在懷，民胞物與。漢代大儒董仲舒提出的“君權天授”思想影響深遠，他認為皇帝是天之子，代表天的意志，人應絕對服從皇帝。“民心無常，惟惠是懷。”(《尚書·蔡仲之命》)[13]262皇上勤政為民，上天支持他，授予他管理百姓的權利。后夢寫出了圣上的勤政為民，具體體現(xiàn)在旱災求雨上。長時間不降雨必然會導致旱災，而旱災會直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而影響農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定。有關旱災問題在乾嘉詩人趙翼、洪亮吉、趙懷玉等人詩作中皆有抒寫。士子的愛民之心在小說中體現(xiàn)在對圣上心系蒼生的歌頌，久旱不雨圣上親自帶頭求雨。

黛玉道：“好了，有雨來了。聽說圣上一心愛民。為了這個雨遲了些，天天宵衣旰食。我們老爺也日夜不眠的吃齋念經(jīng)，四更天就出去隨班祈禱。可知道圣天子至誠動天，有求必應呢?！盵1]272

此語表達了黛玉對圣上心系民生的崇敬之情，君王的宵衣旰食、夙夜在公讓百姓看到了希望，也一定程度上喚醒黛玉對紅塵的眷念。雖然雨不是求來的，但這種夙興夜寐積極求雨的精神是值得肯定的，這種關心百姓的舉措是天下太平、社會和諧、百姓富裕、國家強盛的保障。它也是讓原本看破紅塵立志成佛者駐足人間，管理賈府，為賈府振興做出巨大貢獻的原因之一。再看求雨成功后圣情大悅的慶祝情狀。

直到下午過后，只見接連幾次的人打進來，喧天的報大喜。賈政連忙趕出去問，原來天子愛民望雨，因為三時天旱，得了喜雨，圣情十分欣悅，御制了一首喜雨古風，就將翰林單子點了些知名的及現(xiàn)在京的四五位狀元、十幾位榜、探，又點了翰林院衙門及別衙門的名士，共有三十六人，宣到內(nèi)殿，和這一首御制詩，又加一首到鼓一中賦，以題為韻，限香交卷，賜上方珍饌，圣上親自御殿面定甲乙。[1]274-275

初讀時有小題大做之感，轉念一想并非如此，因為干旱會造成很大的危害，影響多少人的生活，后果足以撼動國之根基。這里求雨成功后的“興師動眾”寫出天子得雨而欣悅的實況，寫出翰林學士職責的一種，此中含蘊的是作者對天子關注蒼生的感激之情、擁戴之意。如果小說中沒有這樣類似的抒寫，那么“歸美君恩”就落不到實處，也就很難讓人信服。

3.舉賢不避親，公正用人。后夢中對乾隆朝的右文重才多有抒寫，可貴的是小說中寫出圣上用人的公正，公正主要體現(xiàn)在不拘一格選拔人才和舉賢不避親上。

選拔人才的不拘一格見于小說第十九回，“不期這年會試榜發(fā)了，天子將進呈文字逐一看過，嫌他平平無奇，忽憶起從前看見的寶玉鄉(xiāng)舉文字來，便查問前科走失的第七名舉人賈寶玉曾經(jīng)招著沒有。及至奏明了在家養(yǎng)病，錯過會試之期，現(xiàn)在病痊居家等因，圣情大悅，即命將賈寶玉欽賜進士，一體殿試?！盵1]255寶玉因病未能參加會試，圣上破格賜予進士，一體殿試。寶玉殿試中考策問未被迂腐的考官認可，好在他詩賦趁手冠場，考了第一，就用了一個庶吉士之職。有人會認為這次破格源于對元妃、仲妃的感情，以為在掄才大典中皇帝有賣人情的嫌疑。這其中有沒有感情因素在呢，答案是有可能，圣心難問，有一點是可以肯定的，那便是寶玉確實有才。任用寶玉是因為其文章切題，符合實情與圣意。在和御制喜雨古風時合了圣心，將寶玉補了侍讀學士，并御筆填了一個“青云滿后塵”的匾，又賞文房四寶六件，又是瓶一件，如意一枝。為防止他人誤解，“天子就將寶玉的卷子賞與同考的看，無不嘆服”[1]275。敢于公開源于公正，如果寶玉表現(xiàn)平平而被賞賜，這就是徇私舞弊。如果表現(xiàn)突出卻因為身份特殊而不敢任用，舉賢避親便是真的不公。圣上敢于將寶玉卷子給同考的看，這說明他寫的的確好，這種舉賢不避親讓人心服口服。

國家是否強大與人才的培養(yǎng)與任用有著很大的關系，一代明君對任人唯親的危害性十分清楚，對此他心有所戒，行有所止，“原來元妃在妃嬪之中十分賢德，圣眷本優(yōu)。只是圣人之世有功方用，不肯推恩到戚誼上去。故此賈政一門也只照常供職，就是升遷上去，也只靠得清慎廉勤?！盵1]292-293賈家既是擁有丹書鐵券的勛臣之家，又是皇親國戚，如果圣上推恩戚誼，便會讓他人心生腹誹。如果賈家飛揚跋扈、恃強凌弱，那么既有損皇家形象，也對賈家不利?！百Z政生性公正，又是遇事十分用心，真?zhèn)€的聲名日起，徹于九重，這圣神之朝，做臣下的盡了一長，傳達天聽，不比那前代標榜習氣，要待科道交章論封來。賈政這樣居官，就一歲九遷，朝野也都推服，反為他是個椒房之戚，升轉倒覺得遲了些似的?！盵1]298-299此時惜春入宮為仲妃，又得圣眷。寶玉穎拔絕倫，深得圣主隆恩。姜景星、林良玉又是狀元、探花，皆天子得意門生。圣上并未感情用事，對待老臣賈政不但不徇私情，反而“升轉倒覺得遲了些似的”，這讓臣子心悅誠服。君正臣忠，賈政可謂“慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉?！盵6]469故而每獲圣眷時賈政便會“苦口的說著天恩祖德，大家將忠孝兩字，彼此警戒一番。自賈赦以下，無不志誠悅服?！盵1]294圣上的正大光明征服了賈政，賈政的勤謹忠正感染了家人。

4.反對鋪張，提倡節(jié)儉。史湘云在惜春所繪的大觀園圖卷上填上“仲春”，圖卷為媒，惜春進宮為仲妃。在賈府她乃賈赦之女，在宮中她是皇妃，其節(jié)儉主張既代表賈家又代表朝廷。原著中賈府奢侈無度，弊端叢生，后因抄家而破敗，后夢作者擬通過開源節(jié)流讓賈府復興。后夢中富豪林良玉的出力相助屬于開源，仲妃提出的節(jié)儉要求意在節(jié)流，她提出的“五條規(guī)矩”讓節(jié)流具體明晰且便于執(zhí)行，這是原夢中秦可卿托夢王熙鳳思想的繼承與發(fā)展。

后夢中也寫省親，與前夢中元妃省親相較，后夢中仲妃省親體現(xiàn)出的批判力大不如前，讓一直和黛玉參禪論道的惜春入宮為妃亦顯突兀。仲妃省親時說：“咱們家天恩祖德，上到這個分兒，盛也盛極了，只有‘小心赤心’四字吩咐一家子，我而今有五條規(guī)矩，發(fā)交下去，大家遵著?！Z政就跪著執(zhí)筆記了。送過天使，叫黛玉恭恭敬敬楷書謄出來，裝裱好了，掛在榮禧堂中，遇著朔望也焚香拜讀?！盵1]294-295前夢中就有對節(jié)儉的提倡，后夢順承此意并發(fā)揚光大。這對于氣焰熏天的世家大族和如日中天的大清帝國都是十分必要的，也是非常及時的，這種憂患意識對于世家大族、大清王朝都是不可少的?！耙磺惺虑檗k得太繁華了，就是從前的娘娘也曾再三警戒一番。姑娘吩咐，比照了從前要減去十分之八，不許半點兒浮華，倘一進園來看見了什么格外裝點，立刻回鑾?？芍朗ド蠟榱税傩丈?，親勞圣駕省方觀民，從不肯費民間一草一木。”[1]388這是賈璉轉述的仲妃懿旨，省親時“仲妃也喜喜歡歡，不像元妃垂淚的光景”[1]393-394。原夢中的“元妃省親”是賈府盛極而衰的轉折點，元妃省親時的淚水中既有深宮生活的難言之隱，“當日既送我到那不得見人的去處”[3]239，又有與親人隔絕之痛，“骨肉各方，然終無意趣！”[3]240同時預示著賈府的式微乃至王朝的走向窮途末路。后夢中的“仲妃省親”是賈府走向興盛的前奏，是天下承平的情狀，是士子歌功頌德，為時代唱贊美歌之必然?！拔蚁驳氖且懒宋夜?jié)儉恭謹，可以保守了天恩祖德，往后只守著這個規(guī)模?！盵1]394她之所以鄭重其事地提出五條規(guī)矩，并反復強調(diào)節(jié)儉是因為這樣“可以保守了天恩祖德，往后只守著這個規(guī)模?！盵1]394這是仲妃對娘家人說的，其實對于“婆家”來說又何嘗不是如此？大清帝國如日中天之際，貪圖享受的奢靡之風潛滋暗長，這已引起有識之士的警覺，在小說中寫出以引起世人的注意，這是小說干預現(xiàn)實功能的體現(xiàn)。在這一點上，后夢作者還是有功的。仲妃提出的五條規(guī)矩是要求賈府人等執(zhí)行，不能看成僅僅是她個人意見，“可知道圣上為了百姓上，親勞圣駕省方觀民，從不肯費民間一草一木?！盵1]388這明顯是圣上的旨意，仲妃于此為圣上代言。圣上為民求雨，公正用人，提倡節(jié)儉，小說中這些抒寫并非全無假借，皆“雖稍有點染，亦非烏有子虛之比”(《桃花扇凡例》)[14]11，如此明君被人擁戴理所當然，勢在必然。

二、“歸美君恩”的文化思索

《后紅樓夢》中不只賈政一口一個天恩，林良玉也是口不離“叨蒙天恩”，李紈對天恩更是感激在懷，林黛玉扎花燈時亦不忘“世受天恩”，就連反對祿蠹的賈寶玉在小說結尾的聯(lián)吟中也脫口說出“天恩祖德日方中”這樣的詩句，作者甚至借隱逸之士張梅隱之口說：“當今堯舜之世，澤及萬民，那有天光照不及的地方?！盵1]385總之，“歸美君恩”在后夢中最為顯著也非常普遍，除了上面提到的圣上赫赫功勛以及小說中寫到的賢明睿智引起士子內(nèi)心油然而生的敬意外，尚有一些其他原因，首先是小說結構的需要。

1.還魂理由，還俗根據(jù)。說是黛玉、晴雯還魂的理由，是因為親情可戀，家庭溫馨。是因為君恩可嘉，社會和諧。因為親情可期，社會有望，才讓看破紅塵，準備修煉成仙的林黛玉重新找回人生希望，重返人間，駐足賈府，擔當起管理賈、林二府的重任。寶玉還俗的主要理由源于黛玉重生，源于作者續(xù)寫紅樓之需。在前夢中寶玉中舉第七名后離家出走，是因為人間無望，是因為他最愛的人絕跡世間，已歸仙班。后夢為黛玉、晴雯伸冤張目，讓她們再入人間，寶玉隨之還俗?！耙怀霭自浦?，又入人間世?！?袁枚《班竹小住》)[15]700一旦還俗就必然要面對科舉仕途和愛情婚姻問題，也就必然牽涉到祿蠹之念、情蟲之思。這是前夢“大旨談情”思想主腦的承襲，也就成了后夢中不可回避，也無法回避，回避不了的問題。就此而論后夢遠不如前夢，前富哲思，后多人間俗念，之間差別之大猶如天上人間。孝親之思、忠君之念是后夢小說體系建構的需要，君恩愈浩蕩，親情越可依，人間就更有磁性，就更容易讓小說中人物留念人間，“聞道玉皇香案下，有人憐我在塵埃。”(黃景仁《失題》)[11]276心偶爾在彼，而身卻常在此。黛玉、晴雯的一同歸來為寶玉還俗找足理由。黛玉還魂后很長時間心不在焉，一心做著神仙夢，后來她之所以回心轉意，除了舊情難忘外一定還有“天意”與君親之思。“原來人生世間，凡百事總跳不出一個天。到了天意轉來，這人心就不由得不順了。”[1]154“黛玉想起賈政為人實在的清忠骨鯁，算得一個公正大臣，這樣當官，真可以配得上天恩祖德?！盵1]307舅舅賈政給外甥女黛玉樹立了榜樣，榜樣的引領與對舅舅恩情的報答是黛玉由出塵轉向入世的一個原因。

2.前車之鑒，后事之師。前夢中賈雨村“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”[3]18，他是貪贓枉法、為非作歹的典型。后夢中賈政對黛玉說：“你的雨村先生從前在軍機處那么樣喧赫，如今有人舉他，他倒決意入山去了。實在宦海波濤經(jīng)過了便也心驚膽戰(zhàn)，怪不的他?！盵1]278“那雨村先生就苦苦切切寫了一封懇札來，說他是得過不是的人，雖則圣仁之朝，恩典寬大，原有棄瑕錄用的一班廢員，但則是圣天子明良一德，眾正盈朝。想起自己從前的許多不是，沒有什么可以對得君父的?！盵1]276-277賈雨村的升遷曾得到賈政的幫助，后夢有意讓賈雨村現(xiàn)身說法，這對賈政亦有警示作用。

趙全也是一個反面典型，“原來錦衣衛(wèi)堂官趙全犯了大不是，拿交刑部問明治罪，給發(fā)功臣之家為奴。”[1]209刻薄的趙堂官曾是賈府抄家時的急先鋒，“及至審案之日，遇事搜根剔骨，百般的挫磨。”[1]210他犯事后被發(fā)配到賈家為奴，賈政曉之以理：“趙老哥，你的不是呢，原也不小，虧得天恩高厚，發(fā)到這里來，到底是和舊同寅兒，我怎么肯慢你。咱們自從祖宗下來，從沒敢刻薄待人。你往后再不要這樣，咱們大家伺候主子，當今圣上就是一個天，大家戴著天，拿出個良心就好。你往后只要自怨自艾，做過堂官的怕沒有一個棄瑕錄用的分兒？”[1]212此中除感恩天德外，便是忠厚待人之意，這忠厚待人源于傳統(tǒng)的“天道無親，常與善人”[16]340的思想，意在“留余慶”。

另外需要注意的是，賈政對官場變化無常的認知，“做過堂官的怕沒有一個棄瑕錄用的分兒？”如果此次賈政報復趙全，一旦趙全東山再起，冤冤相報何時了？賈雨村的仕宦風波與趙全的落馬，讓我們分明感覺到官場上的風云變幻。這也是小說中總是膽戰(zhàn)心驚地面對君恩的原因。

3.功名之念使然。許雋超認為《后紅樓夢》作者是“毘陵七子”中的呂星垣，呂之同鄉(xiāng)好友管世銘在《題呂叔訥詩卷》中有云：“里閈近論才子最，洪(稚存亮吉)黃(仲則景仁)而外此君奇?！盵17]188這是對呂星垣在乾嘉常州才子中地位的充分肯定。管世銘《退直口號》有云：“竊祿不緣他道進，立朝常畏受恩多?！盵17]133該句道出士子普遍性的心理。無欲則剛，士子在皇權面前直不起腰桿，主要是因為有所企求。不拒絕科舉功名是寶玉世俗化的依據(jù)，也是賈府興盛的理由。后夢中多寫科舉，“只聽得傳進來說蘭哥兒中了八十名進士了。又是那角兒門響，說林大爺高中了第十三名，那位姜老爺更高中了第二名?！盵1]122“卻說賈政、王夫人、李紈三個人，見蘭哥兒連捷了，也很喜歡，也忙忙的應酬了一番?！盵1]123“且說姜景星、林良玉、賈蘭努力爭名，又有曹雪芹、白魯埛切磋之益，漸漸的殿試朝考已畢，而且引見過了，一甲一名狀元便是姜景星，一甲三名探花便是林良玉，賈蘭也用了庶常吉士。”[1]127

場屋得手是賈府振興的最佳通道，賈府的興盛主要體現(xiàn)在經(jīng)濟與政治兩個方面。賈府的經(jīng)濟振興得益于林良玉的加盟，他將千萬資產(chǎn)的半數(shù)歸還黛玉，這給經(jīng)濟周轉困難的賈家注入新的活力與生機。在提到林良玉財富積累時，小說中言：“這王元一面料理地畝糧食，一面在外路貿(mào)易，又在鹽務里營運，這事業(yè)就潑天的興旺起來。一則圣人之世博斂輕徭，二則林氏積德不小，三則時候地面俱好，四則王元始終實心，各種計算起來竟有了一千八九百萬的家事?！盵1]55林家成為富豪主要靠的是做生意，由此亦可見作者對從商的興趣。在總結興旺原因時擺在第一位的是“圣人之世博斂輕徭”。在政治上，除了賈政升遷，惜春為仲妃外便是寶玉、賈蘭、林良玉、姜景星的科舉入仕。寶玉、賈蘭是賈政子、孫，林、姜二人乃賈府快婿。他們的場屋勝出，步入仕途讓賈家壯大了勢力?！疤诨实壅骈L策，賺得英雄盡白頭?！?唐趙嘏殘句)科舉入仕是朝廷籠絡士子的手段，其大權主要掌握在皇帝手中。此時的賈家是科舉最大的受益者，這也是小說中“歸美君恩”之因。

4.君恩無常，伴君如虎?！罢l知天地間的事千變?nèi)f化，誰也料不定來?！盵1]157小說第十二回中這句話切勿草草看過，看似平常的話語透出作者的深心，揭示了人事無常的普遍性。賈府由盛轉衰，后又振興便是如此。“且說姜景星將到回九之期，適逢賈赦得了員外郎，賈政升了京畿道御史。這賀喜的又忙起來”[1]206。小說中賀喜的場景寫了多次，在感激浩蕩皇恩時也寫出仕途上的如臨深淵。

只見賈璉飛跑進來道：“寶兄弟呢？唷，你在這里，快些帶了筆硯趕進朝去?！北娙硕捡敶袅?。賈璉一頭喘，一頭說道：“內(nèi)閣里條子說飛風的走，差不的一刻，你快走，那邊姜、林二位也待上車，快走快走?！睂氂裰坏蔑w速穿衣去了。眾人都到王夫人那里，大家提心吊膽的，都替他擔一把干系。[1]274

這里正在喜歡，忽然間說內(nèi)閣有信，傳寶玉同良玉、景星。寶玉只得阻了興冠帶而去。王夫人等不放心，就同眾姐妹來到上房里來。下午寶玉回來，方知道派了纂修的書，每日五更便須趕進去辦事。[1]380

直過了端午節(jié)后，誰想賈政、寶玉又派了隨駕出差。王夫人等心里益發(fā)驚慌?！钡狡咴吕?，父子兩人換班回來，合家大喜。[1]380-381

在小說中時不時地流露出一些與賈府振興主旋律不和諧的噍殺之音?；噬险屑粠臀氖亢推溆瀑R雨詩，寶玉廁身其間，賈璉飛跑通知，“眾人都駭呆了”，“大家都提心吊膽，都替他擔一把干系”。翰林院安排寶玉、良玉、景星編撰書籍時，“王夫人等不放心?！辟Z政、寶玉隨駕出差，“王夫人等心里益發(fā)驚慌?！边@些都是例行公事，履職時家人總是這般緊緊張張，有膽戰(zhàn)心驚之感。

在小說第二十八回中，賈政請高明的南方先生張梅隱為之打卦，王夫人道：“你請他占什么卦？”[1]382賈政道：“占個家宅平安罷了?！盵1]382在家族極盛之時，賈政請高人算上一卦，此“家宅平安”的訴求中能看出求卜問卦者此時內(nèi)心世界的恐懼戒警，這臨深履薄中有對君恩的患得患失，有對否極泰來的認知，也有對君恩無常的顧慮，這就難怪他總是謹言慎行、惶恐不安。這既是傳統(tǒng)忠君思想的根深蒂固，也折射出清初滿族統(tǒng)治者對江南尤其是江浙一帶政治重壓下的士子誠惶誠恐的心理。當然，這也是文字獄盛行時代作家畏罪心緒的曲折反映。

結語

綜上，文章先從小說中君王的豐功偉績、心系百姓、量才為用、提倡節(jié)儉四方面看“歸美君恩”的合理性，接著思考小說中“天恩祖德”高頻出現(xiàn)背后對“歸美君恩”的文化思考。一是情節(jié)發(fā)展的需要；二是小說人物經(jīng)歷的必然；三是功名之念的驅(qū)使；四是君恩無常，伴君如虎的仕途經(jīng)驗的文本再現(xiàn)。后夢中“歸美君恩”是天下一統(tǒng)的必然，是萬眾歸心的體現(xiàn)。這歌功頌德中的盛世之音與原夢中悲涼之聲形成鮮明對比，高下之分不言而喻，對此不必責之過苛。如果能平心靜氣地對它作非經(jīng)典閱讀有益于原著的經(jīng)典化，其政治教化功能的突出便于考察時政得失，亦有利于作家家世、身世的考量。