蘇 瑞,高 越,楊峻明,石藝林,李炳蓬,楊 磊

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院，云南 昆明 650201; 2.昆明文理學(xué)院城市學(xué)院,云南 昆明 650201)

隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會(huì)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)等提出更高的要求，而昔日繁華的歷史文化街區(qū)也因?yàn)闀r(shí)代的變遷和復(fù)雜的歷史問(wèn)題而呈現(xiàn)出不同程度的衰落。歷史文化街區(qū)見(jiàn)證了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程，現(xiàn)如今卻普遍存在功能混亂、公共設(shè)施不足、缺乏運(yùn)用相關(guān)保護(hù)更新措施來(lái)解決所面臨的問(wèn)題，在此背景下通過(guò)改善當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境，控制各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)和延續(xù)歷史人文脈絡(luò)等措施對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新提供思路，并力求活化當(dāng)?shù)氐慕煌ňW(wǎng)絡(luò)及空間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)街區(qū)結(jié)構(gòu)完整、人氣提升，為歷史文化街區(qū)的更新提供新思路。

1 城市觸媒理論及歷史文化街區(qū)理論綜述

1.1 城市觸媒理論

“觸媒”是一種化學(xué)術(shù)語(yǔ)，是“催化劑”的另一種稱謂，它能在不被消耗的情況下，改變或加速化學(xué)反應(yīng)的速率[1]。通過(guò)引入觸媒因子，可以促使周邊環(huán)境的有機(jī)變化，從而帶動(dòng)周邊區(qū)域的發(fā)展。從城市發(fā)展的角度看，各區(qū)域的發(fā)展都是由觸媒元素激發(fā)其自身活力而不斷發(fā)展的，所以把媒介理論引入到歷史街區(qū)的保護(hù)和更新之中，既可以促進(jìn)城市理論的更新，也具有一定的實(shí)踐意義。

觸媒是由城市所塑造的元素，然后反過(guò)來(lái)塑造城市本身環(huán)境，具有反哺性，觸媒可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的；城市觸媒的目標(biāo)是促使城市可持續(xù)性漸進(jìn)地發(fā)展[2]。綜上所述，我們通過(guò)引進(jìn)具有活力的新元素對(duì)其周邊的其他因素進(jìn)行激活，元素和空間之間的相互作用，形成更多的催化劑，影響周邊地區(qū)的發(fā)展，產(chǎn)生“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，逐漸形成全覆蓋式的觸媒因素，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)的街區(qū)有機(jī)保護(hù)與更新(見(jiàn)圖1)。

1.2 觸媒運(yùn)作過(guò)程

早期城市更新的方法簡(jiǎn)單、粗暴、大拆大建，造成了許多歷史街區(qū)和歷史建筑的嚴(yán)重?fù)p壞，也對(duì)城市的文化內(nèi)涵造成很大的損害。因此在城市更新設(shè)計(jì)中必須以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奶厣幕癁橹?，追求自己的城市設(shè)計(jì)思想，在大量實(shí)際案例研究中，探索總結(jié)出一種全新的城市更新理論——城市觸媒。

通過(guò)該理論對(duì)城市或街區(qū)進(jìn)行本土化的保護(hù)與更新，一改以往的大拆大建的激進(jìn)方式，在原有的歷史文化街區(qū)、古建筑等基礎(chǔ)上進(jìn)行活化，引入新的觸媒元素，新舊元素之間互相作用，引發(fā)連鎖效應(yīng)，在提升城市發(fā)展質(zhì)量的同時(shí)也不會(huì)對(duì)原有的文脈或地域文化造成破壞(見(jiàn)圖2)。

1.3 歷史文化街區(qū)保護(hù)更新特點(diǎn)

1.3.1 保護(hù)整體完整的歷史風(fēng)貌

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例釋義》中指出，“歷史風(fēng)貌”是指反映城市、鄉(xiāng)村、自然、人文環(huán)境的總體風(fēng)貌，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史和文化特征[3]。整體保護(hù)并不是要一味地保留原有的建筑物和設(shè)施，而是要從街巷、歷史、空間尺度、自然景觀、環(huán)境等方面進(jìn)行綜合的綜合管理和維護(hù)。

1.3.2 保護(hù)街巷的歷史文化價(jià)值

歷史文化街區(qū)蘊(yùn)含著代表當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的歷史價(jià)值，這些歷史文化除了物質(zhì)性的文物古跡以外，還包含許多非物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化，例如傳統(tǒng)手工藝、名人軼事、傳統(tǒng)習(xí)俗等，這些由古至今的歷史文化正是街巷最重要的內(nèi)在價(jià)值。

1.3.3 保護(hù)街巷的歷史文化遺存

歷史文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，它的性質(zhì)決定了在改造時(shí)，必須將保護(hù)放在第一位置，在法律條例以及政策的嚴(yán)格要求上進(jìn)行控制，在不破壞街巷歷史文化的前提下，再對(duì)其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的良性循環(huán)。

1.3.4 小規(guī)模漸進(jìn)式的更新方式

歷史文化街區(qū)本身具有一定的歷史研究?jī)r(jià)值，但經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，衰敗的現(xiàn)狀卻不容忽視，需進(jìn)行一定程度的保護(hù)更新使其滿足現(xiàn)代的使用需求。由于歷史文化遺存的特殊性，可實(shí)施操作的空間有限，選擇城市觸媒理論作為其更新方式，不僅是對(duì)核心區(qū)進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)也是激發(fā)當(dāng)?shù)乜臻g活力的重要方式。

1.4 城市觸媒理論和歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的適用性分析

歷史文化街區(qū)是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的展示地，包含著當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，但由于時(shí)代的變化，街區(qū)的生活條件質(zhì)量不足，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，街區(qū)的發(fā)展逐步落后，而城市觸媒理論的特征主要以引入新元素來(lái)帶動(dòng)原有元素，以點(diǎn)、線、面的方式進(jìn)行合理的、可控的更新發(fā)展，歷史文化街區(qū)既可以保留原有的歷史文化元素，也可以適度的更新發(fā)展，與周邊地區(qū)緊密聯(lián)系。城市觸媒的兩大要素是物質(zhì)性和非物質(zhì)性，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上運(yùn)用都市媒介要素來(lái)進(jìn)行歷史文化街區(qū)的更新，必須要對(duì)其現(xiàn)狀有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，既要了解保護(hù)建筑、文物等物質(zhì)性因素，也需了解當(dāng)?shù)厣顚拥奈幕瘍?nèi)涵、文化特色等非物質(zhì)性元素，對(duì)這兩者元素進(jìn)行重塑激發(fā)活力，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的主題定位，在凸顯街區(qū)特色和歷史文化的同時(shí)也能夠與時(shí)俱進(jìn)、提升環(huán)境品質(zhì)，形成現(xiàn)代人所適應(yīng)的空間環(huán)境[4]。

2 “城市觸媒”理論下鳳翔村實(shí)地規(guī)劃設(shè)計(jì)研究

建立城市觸媒框架，首先要做好先期的觸媒準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)本地街區(qū)的實(shí)際調(diào)查，深入了解其自身的歷史內(nèi)涵與缺陷，以此作為解決問(wèn)題的關(guān)鍵，也是決定觸媒運(yùn)作的基本前提；第二部分是根據(jù)觸媒元素的前期準(zhǔn)備，選擇具有活力的觸媒元素及載體；第三部分，采用相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略，對(duì)觸媒元素進(jìn)行改造與活化，以點(diǎn)為面，帶動(dòng)社區(qū)的活力發(fā)展；第四個(gè)部分是要引導(dǎo)和控制觸媒的發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)良性的循環(huán)(見(jiàn)圖3)。

2.1 鎮(zhèn)區(qū)概況

鳳羽鎮(zhèn)位于洱源縣的西南方向，距離縣城18 km，是一片山清水秀、群山環(huán)繞的小鎮(zhèn)，全鄉(xiāng)占地209 km2，海拔2 100 m～3 910 m，由山、園、河、村莊、田地組成自然和諧的布局。洱源縣屬北亞熱帶高原氣候類型，干濕季節(jié)分明，光照充足，“四序恒溫”，溫暖宜人，境內(nèi)立體氣候和區(qū)域性小氣候特征明顯。多年平均降水732 mm；洱源壩區(qū)(溫涼層)年平均氣溫13.9 ℃。鳳羽鎮(zhèn)下轄9個(gè)村委會(huì)：鳳翔、源勝、上寺、白米、江登、鳳河、起鳳、莊上、振興；全村共有43個(gè)自然村、121個(gè)村組。截止到2018年底，全村共有9 970戶，34 786人。長(zhǎng)年居住著10個(gè)少數(shù)民族，其中白族人口達(dá)98%，是大理州白族人口最多的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2.2 觸媒載體選取與定位

2.2.1 物質(zhì)性觸媒元素

鳳羽古鎮(zhèn)歷史悠久，有許多留存下來(lái)的白族傳統(tǒng)民居，具有極高的歷史文化價(jià)值。有些古建筑在結(jié)構(gòu)以及裝飾上有著極大的民俗特點(diǎn)，例如白族建筑中的照壁、紋樣雕刻等，但也有部分古建筑為名人故居，或是發(fā)生過(guò)歷史性變化的事件，這些都為建筑本身賦予了重要的歷史意義。建筑本身就是民族文化的載體，承載著歷史記憶，在對(duì)此類建筑進(jìn)行更新改造的同時(shí)要注重保護(hù)它所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值(見(jiàn)表1)。

表1 文物保護(hù)單位名錄

1)普通建筑。住宅功能是村莊最基礎(chǔ)的功能類型，以居住功能為主要結(jié)構(gòu)的建筑群是村莊的主要構(gòu)成部分，也是鎮(zhèn)區(qū)居民日?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所。居住建筑構(gòu)成鳳翔村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基本單元，這種結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，功能單一，相對(duì)于舊式建筑具有更新的特征，可以在某種程度上增強(qiáng)住戶的歸屬感。

2)宗教建筑。鳳羽是白族的聚集地，也是絲綢之路與茶馬古道交匯點(diǎn)上的重要驛站。從古至今留下了許多具有宗教特色的建筑群落，例如：靈鷲寺、積慶寺、鶴林寺、鳳羽三教宮、鳳羽文廟(后改為鳳翔書院)、鳳羽武廟、起鳳武廟等。其次，鳳羽鎮(zhèn)中古塔種類繁多，包括鎮(zhèn)蝗塔、鎮(zhèn)水塔、鎮(zhèn)風(fēng)塔、留佛寺塔等，是以石料砌成，外加粉刷而形成獨(dú)特的造型，與漢族的多層塔、磚木結(jié)構(gòu)的多層塔相比，更具歷史和研究?jī)r(jià)值。

3)小鎮(zhèn)景觀。鎮(zhèn)區(qū)景觀主要由節(jié)點(diǎn)小品、地文景觀、生物景觀等所組成，是物質(zhì)性觸媒的代表要素，不僅見(jiàn)證了當(dāng)?shù)氐臍v史變遷，還具有獨(dú)特的地域特性。景觀大多以植物、建筑小品、水體以及文化特色為主，是游客可以直接感受到的物質(zhì)，一定程度上展示了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌和特點(diǎn)，是具有地域性的物質(zhì)元素。

4)交通路網(wǎng)。在核心保護(hù)區(qū)內(nèi)，吉祥路及大官路作為鳳羽古鎮(zhèn)的主要道路，中和路、太和路、石沖路等道路是鳳羽古鎮(zhèn)的次要道路，這些寶貴的物質(zhì)都是鳳翔村極具歷史文化的展現(xiàn)。通過(guò)改善路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，不僅使村落的規(guī)劃合理，提高小鎮(zhèn)居民出行的便捷性，同時(shí)也可以連接重要的景觀節(jié)點(diǎn)，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著推動(dòng)作用。

5)公共空間。歷史文化街區(qū)作為典型的線觸媒元素，是更新策略中最重要的一環(huán)，也是分割空間的重要方式之一。街區(qū)內(nèi)由于建筑的排布方式不同，距離尺度較小，形成以步行為主的交通空間，不僅承載著居住功能，也分布著一些商業(yè)、特色建筑及休憩空間等，以連接的形式將所有空間結(jié)合在一起。通過(guò)對(duì)沿街的元素進(jìn)行更新利用，可以更好的展現(xiàn)出街區(qū)的文化特色和豐富使用功能，這些多元化的街區(qū)功能結(jié)合地域特色可以給游客帶來(lái)良好的空間體驗(yàn)感。

凱文·林奇在《城市意象》一書中提出：“節(jié)點(diǎn)空間是一個(gè)重要的戰(zhàn)略點(diǎn)，它是一個(gè)觀察者可以由此進(jìn)入的點(diǎn)，也是人們旅行的中心。”[5]在傳統(tǒng)村落中，由于景觀設(shè)施不完善，對(duì)于節(jié)點(diǎn)空間并沒(méi)有明確的界限，街巷的交匯點(diǎn)空間較大，一般會(huì)將廣場(chǎng)等節(jié)點(diǎn)設(shè)置在此。鳳翔村的節(jié)點(diǎn)空間多分布在兩條道路的交匯處，較為突出的公共區(qū)域共有五處，小廣場(chǎng)、古井、中和照壁都分布在茶馬古道或是歷史文化建筑的附近，處于村落形象展示的重要節(jié)點(diǎn)，在更新過(guò)程中也可以更好地突出鳳翔村的文化形象、豐富居民日?；顒?dòng)需求。老年活動(dòng)中心以及太和村村委會(huì)是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，依據(jù)居民需求所衍生出來(lái)的公共空間，使用頻率較高，與居民的日常生活息息相關(guān)，是居民休閑娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，在選擇此類空間作為觸媒元素時(shí)，應(yīng)注重表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂楦械膬?nèi)在含義。

2.2.2 非物質(zhì)性觸媒元素

非物質(zhì)形態(tài)的觸媒主要包括民俗文化、傳統(tǒng)手工藝、街區(qū)歷史文化等，更多是展示村落的社會(huì)風(fēng)貌、生活方式、精神內(nèi)涵等方面的內(nèi)容。非物質(zhì)性的元素大多依托于物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體中，通過(guò)不同的形式展現(xiàn)村落獨(dú)有的歷史文化。通過(guò)選擇村落核心的精神內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行形式上的更新，可以更好地展現(xiàn)古鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵，促進(jìn)地域文化的延續(xù)與傳承(見(jiàn)表2)。

1)村落歷史沿革。鳳羽最早始于南詔時(shí)期，以設(shè)立鳳羽縣為代表，歷經(jīng)六個(gè)時(shí)期至新中國(guó)時(shí)改設(shè)為鳳羽鄉(xiāng)，并隸屬于洱源縣[6]。鳳羽古鎮(zhèn)的歷史沿革賦予了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化內(nèi)涵，鳳翔村大多以白族為主，每家每戶的照壁上都寫有家訓(xùn)來(lái)彰顯居住者的文化地位，同時(shí)也作為家庭精神傳承的一種方式。

表2 非物質(zhì)形態(tài)觸媒分類

2)民風(fēng)民俗。由于歷史上鳳羽的民族來(lái)自不同地區(qū)，導(dǎo)致各村之間的風(fēng)俗文化各有千秋。其中鳳翔村“春王正月”的風(fēng)俗相傳是由湖北帶來(lái)的，必須依托村落而存在。春常被稱為一歲之首，正月生子寓意犯了春王正月，必須玩一次鬧春王正月，大約二百人，分飾不同角色，最后宣讀“圣旨”指明正月生子無(wú)罪，護(hù)送其回家，演出到此結(jié)束。鳳羽獨(dú)有的民俗文化還有田家樂(lè)、火把節(jié)、吹吹腔、霸王鞭等，曲藝民俗都極具白族特色，也是白族人民根深蒂固的民風(fēng)民俗。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該挖掘文化背后的內(nèi)容，結(jié)合大眾所能接受的形式將其展現(xiàn)出來(lái)，提取相應(yīng)的圖文進(jìn)行簡(jiǎn)潔概況的表達(dá)，使文化精神依托于物質(zhì)形式繼續(xù)傳承。

3)傳統(tǒng)手工藝。鳳羽是一個(gè)文化內(nèi)涵深厚的鎮(zhèn)區(qū)，傳統(tǒng)的手工藝更是獨(dú)具特色，突出代表以非遺手工“棒王鞭”為主。書畫、雕刻、紡織等，都是鳳羽古鎮(zhèn)普遍的文化現(xiàn)象，照壁上的繪畫題字、窗格的雕刻紋理、民族服飾的紡織紋樣都已經(jīng)深入鳳羽人民的日常生活。對(duì)鳳翔村的實(shí)地調(diào)研和問(wèn)卷分析可以看出，鳳羽古鎮(zhèn)是一個(gè)極具文化特色的鎮(zhèn)區(qū)，淳樸的村民將中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁義禮智信忠孝”作為他們的追求與信仰，同時(shí)也保留著中國(guó)農(nóng)耕文化傳承下來(lái)的手工藝與民風(fēng)民俗，并奠定了鳳翔村整體的文化基調(diào)。

2.3 觸媒載體塑造與激活

功能的優(yōu)化與完善如下：

1)建筑空間的修復(fù)與完善。鳳翔村核心區(qū)域的古建筑群落有許多明清、民國(guó)時(shí)期的具有文化價(jià)值的古跡遺存，以及現(xiàn)代改造修繕過(guò)的白族民居，不同類型的建筑形式采取不同的改善方法，將建筑依據(jù)歷史價(jià)值或損壞程度進(jìn)行分類，采取相對(duì)應(yīng)的措施進(jìn)行功能的優(yōu)化與完善(見(jiàn)表3)。

表3 建筑分類保護(hù)措施

在不改變?cè)薪值澜ㄖ±淼幕A(chǔ)上，采用小范圍、局部的更新方式對(duì)不同建筑進(jìn)行修復(fù)完善，保證街區(qū)的整體性，提高人居生活質(zhì)量(見(jiàn)圖4)。

2)街道立面改造。道路街巷是鎮(zhèn)區(qū)構(gòu)成的重要結(jié)構(gòu)，鳳翔村的歷史古街巷主要有四條：官路古驛道、中和古道、太和古道、元氏古道。鳳翔村的街巷空間主體由一條南北走向的主道路與東西走向的街巷組成街巷骨架，再由曲折的巷道串聯(lián)而成的整體街巷空間形態(tài)，其街巷空間保存著完整的古村落肌理，具有濃厚的原真性。

因此對(duì)街巷進(jìn)行改造時(shí)，更多的要注重保存現(xiàn)狀存在的獨(dú)特空間肌理，通過(guò)對(duì)街巷空間結(jié)構(gòu)、節(jié)點(diǎn)、尺度的把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)鳳翔村街道肌理的延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其道路的通達(dá)性、便于居民的日常生活，提升環(huán)境質(zhì)量。在街巷內(nèi)部空間可以設(shè)立多個(gè)小型公共活動(dòng)區(qū)域，提供街道內(nèi)居民日常休憩交流的場(chǎng)所，對(duì)鄰里交往有著積極作用。

3)多層次的公共文化景觀區(qū)域。依據(jù)對(duì)鳳翔村的實(shí)地調(diào)研，鎮(zhèn)區(qū)的建筑布局十分緊湊，整體缺乏微小型的公共空間，鄰里之間缺乏互動(dòng)性的場(chǎng)所。將公共空間作為觸媒元素對(duì)其進(jìn)行重塑設(shè)計(jì)，以此來(lái)帶動(dòng)街區(qū)的環(huán)境提升，增加鄰里互動(dòng)性和居民歸屬感，促進(jìn)人文與空間的融合。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)資源分布較為分散，區(qū)域之間缺乏積極的文化聯(lián)系，依據(jù)鎮(zhèn)區(qū)的資源分布特色，打造“一個(gè)核心，兩個(gè)節(jié)點(diǎn)”的景觀節(jié)點(diǎn)空間，加強(qiáng)核心區(qū)對(duì)于周邊地區(qū)的影響，形成緊密聯(lián)系，擴(kuò)大發(fā)展范圍(見(jiàn)圖5)。

2.4 后續(xù)引導(dǎo)與控制

通過(guò)前期的觸媒準(zhǔn)備直到后期觸媒因子的重塑與激活，一系列的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)激發(fā)街區(qū)活力，但并不意味著觸媒反應(yīng)的結(jié)束。歷史文化街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)性的過(guò)程，我們需要對(duì)觸媒反應(yīng)進(jìn)行后續(xù)的引導(dǎo)，使其可以有序的進(jìn)行更新，不斷帶動(dòng)街區(qū)發(fā)展，產(chǎn)生綠色循環(huán)。對(duì)于觸媒效應(yīng)的引導(dǎo)主要從以下三方面入手。

2.4.1 時(shí)序引導(dǎo)

依據(jù)鳳翔村歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀條件，觸媒策略分為兩個(gè)部分引導(dǎo)進(jìn)行。第一個(gè)階段是前期的催化劑，主要以改造街區(qū)的實(shí)體空間、街道規(guī)模、建筑質(zhì)量、增加公共空間等為主，改善社區(qū)的整體生活環(huán)境，增強(qiáng)街區(qū)的活力。第二階段為對(duì)街道文化內(nèi)涵的傳承，第一階段對(duì)街道的更新和文化內(nèi)涵的植入為第二階段提供內(nèi)生動(dòng)力。文化節(jié)點(diǎn)空間的聯(lián)系性增強(qiáng)使街道形成一個(gè)三角形的文化展示區(qū)，漸進(jìn)式的向外擴(kuò)展，最后形成自身特色的發(fā)展方式。

2.4.2 政策引導(dǎo)

觸媒策略的實(shí)施隨機(jī)因素較多，因此在發(fā)展過(guò)程中要不斷對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)與控制。作為歷史文化街區(qū)的參與者，政府在實(shí)踐中應(yīng)該采取相關(guān)的政策，以達(dá)到促進(jìn)街區(qū)發(fā)展的目的。一方面可以及時(shí)地與居民溝通，了解居民的訴求，鼓勵(lì)居民參與到街區(qū)的發(fā)展中，共同帶動(dòng)街區(qū)發(fā)展；另一方面可以依據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀制定相應(yīng)的監(jiān)管制度，保證開(kāi)發(fā)規(guī)范，防止采用不合理的更新策略，引導(dǎo)觸媒策略良性發(fā)展。

2.4.3 事件引導(dǎo)

觸媒策略還可以通過(guò)事件進(jìn)行引導(dǎo)，例如：舉辦具有白族特色的民俗表演，吸引外來(lái)游客觀賞，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，激發(fā)街區(qū)的活力，促進(jìn)街區(qū)功能的復(fù)興和競(jìng)爭(zhēng)力的提升；還可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，做出針對(duì)鳳翔村的推廣宣傳，吸引企業(yè)進(jìn)行投資和人才引進(jìn)。通過(guò)媒體的傳播，既可以提升街區(qū)的知名度，也可以監(jiān)督街區(qū)的發(fā)展，從而擴(kuò)大街區(qū)的市場(chǎng)影響力。

3 結(jié)論

文章以大理市洱源縣鳳翔村的核心區(qū)域?yàn)槔?，利用?zhèn)區(qū)原有觸媒因子加以引入新的元素帶動(dòng)鎮(zhèn)區(qū)活力更新。作為鎮(zhèn)區(qū)的核心建筑區(qū)，通過(guò)物質(zhì)觸媒、文化觸媒兩個(gè)層面，整體分為三個(gè)階段激發(fā)和引導(dǎo)周邊地塊的后續(xù)開(kāi)發(fā)與建設(shè)。由于觸媒理論為漸進(jìn)式更新，其開(kāi)發(fā)難度較弱，能夠更好地保護(hù)原有地域風(fēng)貌，在后續(xù)建設(shè)中，也會(huì)自發(fā)形成良性循環(huán)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人居環(huán)境。

綜上所述，通過(guò)運(yùn)用“城市觸媒”理論實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)進(jìn)行物質(zhì)空間更新、功能適應(yīng)性調(diào)整、文化傳承和活力提升等方面的再創(chuàng)造，并在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感提升和城市觸媒理論的背景下使之適用于我國(guó)歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀保護(hù)與更新。