◎滕貞甫

生態(tài)文學(xué)作為表現(xiàn)自然與人關(guān)系的文學(xué)，作家的責(zé)任維度決定著作品的境界。責(zé)任維度雖然是個(gè)抽象概念，但對(duì)于作家來說，它卻是創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和情感所系，是一個(gè)寫作“為了誰(shuí)”的問題。生態(tài)文學(xué)作家考量的是如何以文學(xué)的方式來重構(gòu)自然與人的關(guān)系，表現(xiàn)的是人對(duì)自然的尊重、人對(duì)自然的態(tài)度和對(duì)反自然行為的內(nèi)省等。

我認(rèn)為生態(tài)文學(xué)作家至少要把握四個(gè)責(zé)任維度。

第一，“兩山”理論的維度

“綠水青山就是金山銀山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)志性觀點(diǎn)和代表性論斷，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。人類在大自然的哺育中逐步走向文明，古人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，不斷學(xué)習(xí)和模仿自然才創(chuàng)造了燦爛文化，人類與大自然中其他物種相比還很年輕，后來者居上可以，但后來者獨(dú)尊就不可取了。習(xí)近平總書記說要敬畏歷史，敬畏文化，敬畏自然。“敬畏”二字，道出了“兩山”理論的要義，人與自然和諧共生是民生福祉，用最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)上升為國(guó)家政策。必須看到，“兩山”理論為生態(tài)文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，理性回歸的維度

理性地對(duì)待自然是人與自然和諧發(fā)展的前提，沒有理性的認(rèn)識(shí)，僅僅靠“硬約束”往往很難奏效。畢竟生存的壓力無(wú)時(shí)不在，權(quán)衡好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，選取趨利避害最大公約數(shù)才是理性的選擇。馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視對(duì)自然的保護(hù)，恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中?！倍鞲袼惯€說過一句名言：“人類對(duì)大自然的每一次勝利，都會(huì)換來大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。”因此，在對(duì)待自然問題上，生態(tài)文學(xué)應(yīng)該發(fā)出回歸理性的呼喚，倡導(dǎo)克制貪婪，主張“行大道、利萬(wàn)物”。

第三，自然之子的維度

老子主張“長(zhǎng)而不宰”，但現(xiàn)實(shí)中人類往往過于強(qiáng)調(diào)自己是萬(wàn)物之靈的主宰地位，做了許多只顧自己、不及其他的錯(cuò)事。事實(shí)上，人與地球上的其他生靈皆為自然之子，正是萬(wàn)物共生、林林總總，才構(gòu)成了這個(gè)斑斕多姿的世界，一旦地球上只剩下人類，人類也就走到了末路。生態(tài)文學(xué)應(yīng)該塑造自然之子的形象長(zhǎng)廊，成為文學(xué)區(qū)塊鏈的一部分。

第四，傳統(tǒng)文化的維度

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道法自然，稱自然之道為天道，行事違背天道必遭天譴。為此，自周朝開始就有了市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，規(guī)定沒有成材的樹木、沒有長(zhǎng)大的魚蝦不準(zhǔn)上市。古人喜歡狩獵，但天子諸侯狩獵要避過動(dòng)物的繁殖期，而且不合圍、不掩殺。古人有些規(guī)定比今天的文件還具體，比如昆蟲沒有蟄伏不能焚燒田地里的秸稈，不能捕殺幼鹿，不能掏鳥窩，不能殺懷胎母獸等。中國(guó)傳統(tǒng)文化主體是儒、道兩種哲學(xué)的相互交融，道家對(duì)自然的推崇不必多言，儒家對(duì)自然的敬畏也可圈可點(diǎn)，比如孔子就主張土葬不占用寶貴的土地，見到魯哀公“西狩獲麟”后大哭不止。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的流淌浸潤(rùn)已經(jīng)融入我們的血液，它更容易被人們所接受，進(jìn)而形成敬畏自然的共識(shí)。

總之，生態(tài)文學(xué)的責(zé)任維度是人類命運(yùn)共同體的高度，從這一維度出發(fā)創(chuàng)作的作品，既能為文學(xué)開辟一個(gè)新天地，又能讓中國(guó)故事超越羈絆，一路綠燈走出國(guó)門，呈現(xiàn)給世界。