劉 潔

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 呼和浩特 010051)

我國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史十分悠久,最早可追到新石器時(shí)期,但那時(shí)候的陶器制作還比較粗糙,到夏、商、周時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)白陶、黑陶和灰陶。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了鉛釉陶和原始瓷,并開(kāi)始將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用到瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)當(dāng)中。隋唐五代彩陶藝術(shù)的發(fā)展日趨成熟,比如“唐三彩”。宋元時(shí)期有廣為人知的“五大名窯”,并在瓷器的燒制水平上邁上了一個(gè)新臺(tái)階。明清是中國(guó)制瓷業(yè)的高峰,我國(guó)的陶瓷藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展得較為成熟。

現(xiàn)代陶藝是在古代陶藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)形式,它源于現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和人們審美意識(shí)的不斷更新。相較于古代陶藝而言,現(xiàn)代陶藝不是特別講求實(shí)用性,而是偏向裝飾性,具有自身獨(dú)特的審美價(jià)值,并在當(dāng)下社會(huì)的環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。而所謂園林綠化設(shè)計(jì),是一個(gè)綜合性的學(xué)科,在廣義上就是指對(duì)人類(lèi)所進(jìn)行的有意識(shí)的自然環(huán)境改造。園林綠化設(shè)計(jì)的理念是為了給人類(lèi)提供休閑活動(dòng)的空間,使人類(lèi)置身于愉悅怡人的自然環(huán)境之中,同時(shí)也能豐富人的情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代陶藝在環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著自身的優(yōu)勢(shì)、原則和價(jià)值。

1 現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)的改革開(kāi)放的發(fā)展,商業(yè)創(chuàng)造了史無(wú)前例的繁榮和輝煌。國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展,各種投資項(xiàng)目相繼上馬,極大地促進(jìn)了房地產(chǎn)業(yè)。房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,也造成了不少問(wèn)題。很多城市的建筑文化設(shè)計(jì)一直都是處于相對(duì)被動(dòng)和被市場(chǎng)所影響的狀態(tài),在這些狀況下,城市地方文化的多樣性和民族特色將逐漸衰微、消失,而城市規(guī)劃和房屋標(biāo)準(zhǔn)化和商品化也致使城市建筑地方文化越來(lái)越隱退,產(chǎn)生了“千樓一面”與“千城一面”的特殊局面。創(chuàng)建出高質(zhì)量個(gè)性化的城市人居環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)今建筑發(fā)展的重大主題。所以,應(yīng)該深入研究和探討城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的多樣化和民族特色。

陶器是一種悠久的民間藝術(shù),我國(guó)是陶器國(guó)家,仰韶文化開(kāi)始,陶器給國(guó)人的日常生活環(huán)境帶來(lái)使用與審美功能。近年來(lái),中國(guó)陶器以獨(dú)特的材料特性:釉色經(jīng)燒制后的特殊魅力和與眾不同的色澤、豐富的紋理和形體表現(xiàn)、以及堅(jiān)固耐用的材料,尤其是陶器所具有的與人的自然親切感,已引起了當(dāng)代建筑師和環(huán)藝設(shè)計(jì)者們的廣泛關(guān)注。中國(guó)陶器為綠色建筑材料,并融合現(xiàn)代意識(shí)作為新的建筑材料將在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中被更普遍地應(yīng)用?，F(xiàn)代建筑風(fēng)格的發(fā)展,實(shí)際上也是通過(guò)多種新型建筑材料、新工藝方法的出現(xiàn)和使用,才能夠完成的。陶藝及其他傳統(tǒng)建筑材料,像木頭、石子等,因?yàn)樾滦偷氖褂眉夹g(shù)和新工藝方法而獲得了新生?，F(xiàn)代陶器進(jìn)入城市建筑與環(huán)境,是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

當(dāng)代隨著先進(jìn)文明的產(chǎn)業(yè)化和資本化,強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)薄弱文化的輻射、擴(kuò)散和蠶食的趨勢(shì)已愈演愈烈,而對(duì)于正在發(fā)展中的先進(jìn)國(guó)家,怎樣維護(hù)好自身的文化傳承,鞏固好自身的文化身份,凸顯本民族的文明個(gè)性,并展現(xiàn)自身的文明魅力,將是關(guān)鍵的問(wèn)題。

西歐國(guó)家很早就涌現(xiàn)出了一些富有個(gè)性的大型陶藝杰作,比如歐洲偉大畫(huà)家安東尼奧高迪(Antonio Gaudi)在西班牙巴塞羅那市的代表作,這個(gè)享譽(yù)世界的作品就是凱撒文森斯(asa Vincens)的私宅。它是1883—1885年藝術(shù)家26歲時(shí)完成的一件授命之作。這是一幅富有個(gè)性和想像力的偉大之作,整座房子的外立面都被裹上了印紋陶。1900—一九一四年,他又進(jìn)一步將古樂(lè)里(Park Guell)國(guó)家公園的一堵綿延起伏的護(hù)墻裝飾上了色彩繽紛的瓷磚、碎陶以及一些碎餐具。這堵護(hù)墻已經(jīng)不僅僅是一次建筑修飾,同時(shí)也是陶壁藝術(shù)魅力的一個(gè)重要表現(xiàn)。高迪充滿(mǎn)個(gè)性作品,深深影響著整個(gè)歐洲的雕塑、建筑藝術(shù)與設(shè)計(jì)。他令人驚喜地表現(xiàn)了色彩和材料如何可以在建筑設(shè)計(jì)中成為創(chuàng)意的手段。

陶藝作為公共藝術(shù),進(jìn)入公共空間,為建筑師、設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)契機(jī)。

在傳統(tǒng)資源向現(xiàn)代資源的轉(zhuǎn)化方面,陶瓷藝術(shù)在將傳統(tǒng)民族遺產(chǎn)資源與當(dāng)代公共空間相結(jié)合、利用民族遺產(chǎn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)資源在現(xiàn)代公共空間中,將使傳統(tǒng)藝術(shù)形式獲得新的發(fā)展活力,這一努力是在當(dāng)代文化背景下進(jìn)行的,是一種創(chuàng)新與啟示[1]。

2 內(nèi)蒙古建筑的特點(diǎn)

我以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)的首都呼和浩特市為例:呼和浩特市擁有著古老的歷史和光輝燦爛的文明,是華夏文明的重要發(fā)源地之一。它還具有以下幾個(gè)重要地標(biāo)性建筑物:內(nèi)蒙古自治區(qū)民族群眾文化體育中心:中心建筑以草原上博克手的盔甲戰(zhàn)袍和騰飛的雄鷹為中心造型,總建筑面積4.35萬(wàn)多平方米,內(nèi)蒙古自治區(qū)建立七十周年慶典活動(dòng)的重點(diǎn)場(chǎng)所之一。

蒙古包以木、氈等為主要材料,表面白色,便于拆搭移動(dòng),是生態(tài)環(huán)保型的住宅,史稱(chēng)“穹廬”。目前我國(guó)將早期蒙古包分成兩類(lèi),一類(lèi)是直接在馬車(chē)上或隨車(chē)移動(dòng)的;另一類(lèi)直接建立在大草場(chǎng)上。載于車(chē)上的蒙古包雖極富藝術(shù)創(chuàng)意,但由于大小不一,卻一直未能流通。從地上的蒙古包延用至令。按照蒙古包的基本結(jié)構(gòu)與習(xí)俗蒙古包都是木質(zhì)結(jié)構(gòu),主要包括了陶腦、烏尼、哈那、烏德等幾部分。陶腦為玻璃天窗,圓拱,如傘,由三個(gè)圓形木環(huán)和四個(gè)弧形木梁構(gòu)合而成。烏尼是連結(jié)陶腦與哈那之間的木梁,上細(xì)下粗,上端嵌入陶腦環(huán)形木方口,下部穿有孔眼用皮繩與哈那相連。哈那是用細(xì)柳條皮繩編制的菱形網(wǎng)眼網(wǎng)片,有彈性。幾個(gè)哈那連組成了一個(gè)圓形的墻壁,與蒙古包的多少和哈那的多少直接相關(guān)。一般小蒙古包有四、五、六個(gè)哈那,大蒙古包則有八個(gè)哈那。而大型蒙古包則有十二個(gè)哈那。烏德即蒙古包的大門(mén),有邊框、門(mén)檻和門(mén)楣,門(mén)框一般和哈那等高,大門(mén)朝南或東南。

3 現(xiàn)代陶藝應(yīng)用于環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義

將現(xiàn)代陶藝運(yùn)用到環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)中是一項(xiàng)創(chuàng)新的行為,是對(duì)現(xiàn)代陶藝實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)的表現(xiàn)。

一是對(duì)傳統(tǒng)陶藝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)陶藝的發(fā)展歷史悠久綿長(zhǎng),具有深厚的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代陶藝是在古代陶藝發(fā)展演變的基礎(chǔ)上融入了一些西方陶藝元素形成的,具有豐富的文化內(nèi)涵。將現(xiàn)代陶藝運(yùn)用到環(huán)境景觀(guān)中,能更好地體現(xiàn)我國(guó)陶器藝術(shù)的魅力[2]。

二為現(xiàn)代城市的環(huán)境景觀(guān)增添亮色由于現(xiàn)代化水平的提高,人們對(duì)于城市環(huán)境景觀(guān)的審美要求也越來(lái)越高?，F(xiàn)代陶藝因其獨(dú)特的藝術(shù)形式,可以給人們帶來(lái)新的審美體驗(yàn)與視覺(jué)感受。例如,陶藝作品形式多樣、色彩斑斕,將其運(yùn)用在城 市的休閑廣場(chǎng)、社區(qū)、學(xué)校和道路中能給人新的視覺(jué)效果,為城市景觀(guān)增添亮色。

三讓人回歸自然,感受淳樸現(xiàn)代人的生活節(jié)奏很快,人們?cè)趬毫χ嘣絹?lái)越追求生活的情趣與樂(lè)趣。將現(xiàn)代陶藝運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中能提升現(xiàn)代人的生活質(zhì)量,滿(mǎn)足人們的審美需求。陶藝作品由泥土制成,原本就帶有原始的自然氣息,能使城市中的人們?cè)谛鷩讨嘟咏?然、感受自然。

4 現(xiàn)代陶藝在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與體現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合,對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展有著十分重要的意義,其中獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和環(huán)境陶瓷設(shè)計(jì)理念建筑設(shè)計(jì)是現(xiàn)代建筑綠色發(fā)展的關(guān)鍵。就中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展而言,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的滲透,必須著眼于分析現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系,整合各種建筑形式在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中的選擇,本文根據(jù)現(xiàn)代陶瓷技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用,將表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)語(yǔ)言、建筑造型以及整體色彩的變化融入現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì),尤其是建筑環(huán)境中的家居藝術(shù)設(shè)計(jì),在理論上,無(wú)論是在藝術(shù)形象上,還是在審美表現(xiàn)上,都是這種藝術(shù)表現(xiàn)或新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)這種新的設(shè)計(jì)方法的發(fā)展,可以極大地促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展,同時(shí),現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)陶瓷制品也有了新的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)這些嶄新的環(huán)境建筑設(shè)計(jì)發(fā)展理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)展開(kāi)建筑,很好的將現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中內(nèi)涵與審美等都進(jìn)行了提升,通過(guò)相關(guān)調(diào)查資料顯示,我國(guó)陶藝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展方向逐漸向著大眾化、個(gè)性化以及環(huán)保生態(tài)方向發(fā)展,對(duì)于這方面的展現(xiàn)主要是根據(jù)陶藝的發(fā)展歷程以及陶藝現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用以及探索等原因。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)與發(fā)展是中國(guó)文化進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?這種陶瓷藝術(shù)技術(shù)的發(fā)展需要追溯到傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。同時(shí),中國(guó)陶瓷科技的發(fā)展也有著深厚的文化發(fā)展史,以及中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)、制造、生產(chǎn)方式等因素的影響。和中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的博大精深,各個(gè)時(shí)代陶瓷技術(shù)的發(fā)展和推廣,使中國(guó)陶瓷科技的蓬勃發(fā)展齊頭并進(jìn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和融合的基礎(chǔ)上,陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)已滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),從而促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的蓬勃發(fā)展。陶瓷設(shè)計(jì)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的融合,將中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)發(fā)展引入了新的發(fā)展基點(diǎn)。根據(jù)在現(xiàn)代環(huán)境建筑中不斷加入現(xiàn)代陶藝技術(shù)中,通過(guò)運(yùn)用陶藝藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)理念以及在使用建筑材料等方面的合理運(yùn)用,既可以很好的把現(xiàn)代建筑中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)引向全新的發(fā)展方面,也可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑中陶藝建材的運(yùn)用,很好的改善了現(xiàn)代建設(shè)中發(fā)展的環(huán)境生態(tài)建設(shè)質(zhì)量。

綜上所述,現(xiàn)代建筑陶藝技術(shù)在現(xiàn)代建筑環(huán)境環(huán)保美術(shù)中的實(shí)際運(yùn)用,對(duì)發(fā)展現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)具有重要的積極意義,在提高我國(guó)現(xiàn)代建筑環(huán)境美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)基礎(chǔ)上,對(duì)我國(guó)的新型城市化建設(shè)與城市可持續(xù)發(fā)展的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)也具有重要的推動(dòng)意義,根據(jù)現(xiàn)代建筑環(huán)境美術(shù)設(shè)計(jì)的最新要求,進(jìn)一步滲透使用現(xiàn)代建筑環(huán)境陶藝技術(shù),以提高城市審美價(jià)值觀(guān)。

5 結(jié)語(yǔ)

本論文重點(diǎn)旨在擴(kuò)展陶藝的使用范圍,主要研究現(xiàn)代陶藝在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用,如室內(nèi)外陶藝裝飾壁畫(huà)、陶雕和陶質(zhì)大型景觀(guān)、地面和墻面裝飾材料等,研究在古老的陶瓷藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代陶藝在建筑領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大,探討現(xiàn)代陶藝在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和設(shè)計(jì)原則。

通過(guò)對(duì)本課題的研究成果,能夠給建筑師、城市規(guī)劃家以及環(huán)藝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中提出避免與城市雷同,突出城市個(gè)性特征的參考意見(jiàn)。但現(xiàn)代陶藝與城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì),其實(shí)是分屬于二個(gè)相去甚遠(yuǎn)的藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域。要想把現(xiàn)代陶藝藝術(shù)順利地引入建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中,就一定要力求從二者的創(chuàng)作中,找出一種有效介入的結(jié)合點(diǎn)。而這種有效契合點(diǎn)又產(chǎn)生在建筑環(huán)境的構(gòu)造要素中,并體現(xiàn)為建筑物的實(shí)體構(gòu)造要素以及脫離建筑實(shí)體的空間結(jié)構(gòu)要素。也因此,可把參與建筑物環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代陶藝分成兩大類(lèi):一是依附于建筑物本體,或直接嵌入于建筑物三界面中的制作工藝;其二是以建筑實(shí)物為基礎(chǔ),獨(dú)立于建筑實(shí)物之上的現(xiàn)代陶器藝術(shù)。它可以是建筑內(nèi)環(huán)境中精心選擇的陳設(shè)陶藝,也可以是建筑外環(huán)境中以建筑為背景而呈現(xiàn)的戶(hù)外陶藝。現(xiàn)代陶藝介入建筑空間,可以在一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)和宏觀(guān)的建筑環(huán)境藝術(shù)的視野中發(fā)展自己,以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在大眾的生存空間中,讓更多的人去了解它、認(rèn)識(shí)它,從而真正做到對(duì)現(xiàn)代陶藝的有益推廣。