魯麗萍

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

0 前言

實用陶瓷雕塑和傳統(tǒng)陶瓷雕塑在材料、工藝技法上是有許多共同之處，但在功能性、藝術(shù)性、制作技法等方面又有諸多不同。實用陶瓷雕塑的研究成果為陶瓷雕塑所吸收，而陶瓷雕塑創(chuàng)造的新工藝、新技法又常為實用陶瓷雕塑和陳設(shè)陶瓷所運用，它們相互交融，相互貫通，創(chuàng)造出難以計數(shù)的陶瓷藝術(shù)珍品，閃耀著燦爛的光輝。在這相互交融的過程中，實用陶瓷雕塑在造型、裝飾、功能等方面上又有更多獨特設(shè)計，在火的燃燒下其趣味性也油然而生，而高超的工藝技術(shù)賦予它藝術(shù)價值和審美價值。本文通過分析造型、功能、工藝審美上的特點，從而探討實用陶瓷雕塑在不同方面的趣味之處。

1 實用陶瓷雕塑的概述

實用陶瓷雕塑是陶瓷雕塑的一種，具有實用性和審美性兩種基本屬性，在我國歷史上占據(jù)著不可比擬的地位。在滿足人們物質(zhì)生活的同時，將造型美和藝術(shù)設(shè)計融入于實用陶瓷雕塑中，應(yīng)用于社會各個方面。其不局限于實用性，在精神生活領(lǐng)域方面，亦是有感染性。

實用陶瓷雕塑有兩大特征。第一實用陶瓷雕塑是融入生活的造物和結(jié)合實用的藝術(shù)。它的創(chuàng)造由生活或精神寄托所需，是為滿足人們需求而存在的。第二實用陶瓷雕塑承載著民族文化傳統(tǒng)和民族審美心態(tài)。從實用陶瓷雕塑的造型、功能、技術(shù)等傳露出民俗文化傳統(tǒng)和民族審美心態(tài)。

實用陶瓷雕塑是一個載體，它以積淀的方式反映了千百年來中國陶瓷雕塑技術(shù)和陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展所取得的成就，代表了千百年來中華民族的文化和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

2 實用陶瓷雕塑的造型趣味

造型作為視覺第一要素給人以直觀的感受 因此造型的具體形態(tài)安排和細(xì)節(jié)安排對于趣味性的生成是有據(jù)可循的。

現(xiàn)存西安博物館的白釉雙龍柄壺，盤口，豐肩，鼓腹，下腹內(nèi)收，胎質(zhì)細(xì)膩光潤，釉色瑩潤柔和，壺型飽滿挺立，端莊的造型在視覺上有一種典雅素凈之美。壺肩左右兩側(cè)各立塑一條修長的龍形柄，龍口含壺，簡單的捏塑卻形象生動，兩條龍的塑造概括而又神韻十足，動靜結(jié)合的造型使得視覺觸動強烈。白釉雙龍柄壺是在青釉龍柄雞首壺的基礎(chǔ)上加以改造的一種新器型。發(fā)展到隋代的雞首壺，雞頭壺體修長俏麗，龍柄加長為引頸伏首，口街壺口沿，尾與壺的肩相連為整體，新穎雅致。此時受西方文化要素的影響，雞首改為龍柄，將雙龍形把手作為壺的裝飾，承載著中西文化結(jié)合的白釉雙龍柄壺在造型的設(shè)計上更顯味道，耐人尋味的同時也是隋唐之際中原與西域、波斯等地區(qū)文化相互交流、相互影響的證據(jù)，同時也是大唐王朝與古絲綢之路興衰的見證。

造型和裝飾二者亦是密切相連，在實用陶瓷雕塑中色彩裝飾的合理運用一定程度上豐富著造型的奇特，視覺呈現(xiàn)效果更為強烈。唐三彩雙魚瓶由雙魚相合成整體，水流從魚嘴內(nèi)流出的設(shè)計甚為少見，獨特又有趣。重綠的魚鰭配以深黃、褐紅的魚背，眼前似是兩條鮮活的魚從水底躍起，呆呆的魚眼、張開的魚嘴訴說著天空的浩瀚，整體形象動態(tài)逼真，外在栩栩如生。在造型上的創(chuàng)新和色彩的大膽表現(xiàn)，不失為一件唐三彩的精品之作。其意趣之味不僅融于造型和裝飾中，在寓意里亦深刻體現(xiàn)。該器物做雙魚形，其一是魚是民間往來相贈的常物，備受唐代崇尚，其二是雙魚寓意美好幸福，是家庭富足美滿的象征。三彩雙魚瓶是晚唐制瓷工匠技藝高超造詣的體現(xiàn)。

自瓷器進入生活，獨特的造型離不開民俗風(fēng)貌的影響。遼國文化十分獨特，介于游牧文明和農(nóng)耕文明之間，形成獨特的漁獵風(fēng)貌。俗說“隨水草，就畋牧，車帳為家?！?，又言道“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”可見，“水草”是契丹人賴以生存的根本，因此也就不難理解綠釉在遼國的超然地位。遼瓷最有特色的綠釉皮囊壺，以陶瓷材質(zhì)仿縫制皮革質(zhì)感，用堅硬的瓷器表現(xiàn)皮革的柔軟，并恰到好處地呈現(xiàn)出皮囊裝水后飽滿的弧度，精致的坭塑人物作為系繩圓孔的裝飾，流暢的藤草紋訴說著遼國人民對草原的熱愛，整體造型獨特又有意趣之味，是馬背上民族的特色代表。綠色與皮革，伴隨著當(dāng)年的金戈鐵馬深深烙印在遼人的血脈。

3 實用陶瓷雕塑的功能趣味

對于實用陶瓷功能趣味研究中，首先了解其造型設(shè)計的主要目的是為功能的輔助作用，功能雖立足于實用性，但所帶來的有趣意味同樣值得得以藝術(shù)的角度對它進行分析。

就實用陶瓷雕塑而言，將巧妙設(shè)計、實用功能和審美性三種趣味融為一體的代表理應(yīng)是五代耀州窯青釉刻花提梁倒流壺，一件典型的藝術(shù)界精品的雕塑。頂端的雙層柿蒂紋與團柿的造型互相呼應(yīng)、完美結(jié)合，這樣的造型在現(xiàn)代的耀州窯器物中甚為少見。壺身采用多種紋飾，卻布局合理，疏密有致，層次分明，有強烈的立體感與空間感。整個壺的造型構(gòu)思精巧，整體與局部、植物與動物很好地結(jié)合，達到了完美和諧的境地。一壺容有“三王”——百鳥之王鳳凰、百獸之王獅子、百花之王牡丹，實屬趣味十足，極富觀賞價值。更令人意趣的是這件貢品壺內(nèi)藏玄機，壺底部中心有五瓣梅花孔，灌水時將壺倒置，水從母獅口外流時為盛滿。倒流壺“倒注液體，翻轉(zhuǎn)不漏”的神奇之處，正是古代工匠思想超前的證明，別出心裁的設(shè)計不禁令人驚趣。倒流壺的獨特之處不止于此，還寓有深刻的哲理——倒既正，正是倒。細(xì)細(xì)品味，整件青釉刻花提梁倒流壺?zé)o論從功能、裝飾、造型、工藝審美和蘊意上皆有其趣味之處。

明朝九龍公道杯也有異曲同工之妙，是一件集工藝性、知識性、趣味性和審美性于一器、欣賞與收藏并重的特色瓷。在白膩的瓷面上，有青花鈷料寫意形容的八條姿勢各異、神態(tài)威猛的五爪龍，連同杯中的一條雕刻的龍，共有九條五爪龍，是皇帝“九五之尊”的象征。公道杯盛酒最為公道，盛酒時只能淺平，不可過滿，反之則滴酒不剩，此是根據(jù)物理學(xué)上的虹吸原理制成。而在古代不知何為虹吸原理的匠人們，制作一件如此神奇的酒杯可想而知有多不易，其睿智巧思足以趣動眾人。“知足者水存，貪心者水盡”的寓意亦是趣味富足，給人以醍醐灌頂之感。

趣味的功能性離不開對其需求性，獨特的設(shè)計均是由于人之需求應(yīng)運而生。九曲鴛鴦壺原是楚國鄭袖為服藥的便利需求而命人精心制作。該壺內(nèi)藏暗箱，酒壺中間設(shè)立一隔斷，將壺的內(nèi)部空間一分為二，藥和酒各執(zhí)一半；壺嘴其實也分兩段，執(zhí)壺之人以機關(guān)控制氣壓，可隨心倒出不同酒液。九曲鴛鴦壺的工藝構(gòu)造和功能需求，最大的難點在于壺內(nèi)液體分兩路進出且同一壺口而出的工藝，特別是對機關(guān)設(shè)計上高度靈活的要求性大。九曲鴛鴦壺的趣味功能設(shè)計之處在于，能從一把壺中倒出絕然不同的兩種酒來且落杯后涇渭分明，而且觸動機關(guān)極為隱蔽，常人在共飲時不易覺察變化。如此精巧設(shè)計的鴛鴦壺隨著清朝覆滅而退出了歷史舞臺。

4 實用陶瓷雕塑的工藝審美趣味

形狀各異的實用陶瓷雕塑形象的創(chuàng)造，受陶瓷材料工藝的物質(zhì)影響，同時離不開設(shè)計構(gòu)造的奇思妙想，起決定性作用的是工匠那雙巧奪天工的手。眾多因素的構(gòu)成才是傳統(tǒng)實用陶瓷雕塑的基礎(chǔ)，同時也是現(xiàn)代實用陶瓷雕塑的基礎(chǔ)。堅持工藝為物質(zhì)基礎(chǔ)，才能堅持唯物主義審美。

在乾隆時期，乾隆已不滿足于傳統(tǒng)的色彩裝飾造型，轉(zhuǎn)而尋找新的造型之奇，尋求工藝審美的趣味。乾隆松石綠鏤空花籃，一件集工藝、造型、色彩等多種陶瓷語言表達的實用陶瓷物。花籃外形呈元寶狀，提梁由兩串金彩套環(huán)與三片鏤空火焰紋瓷片組成。外底署胭脂彩“大清乾隆年制”三行六字篆書款。通體施松石綠釉，以鏤空龍穿花紋裝飾。乾隆時期，瓷器的制作集歷代名窯之大成，達到了歷史高峰，精妙奇巧的器物層出不窮，以瓷器仿制的各類工藝品達到了亂真的程度。此陶瓷花籃在色彩上與松石顏色極盡相似，鏤雕與活環(huán)工藝使其精美程度和仿制程度更上一層，不禁令人感到情趣之意。

工藝審美的提升離不開與其他傳統(tǒng)文化的結(jié)合。從古至今，實用陶瓷雕塑是一個立體的載體，承載著社會民俗、宗教文化、詩文舞曲、戲劇藝術(shù)等民族文化。各種文化之間息息相通、相互影響、相互滲透。在宋金元時期，磁州窯是中國北方一個巨大的瓷窯體系，其生產(chǎn)窯址眾多，器形豐富多樣，裝飾技法變化萬千，是陶瓷器中的一個大家族。就瓷枕而言，其面貌亦十分多樣。其中磁州窯三彩荷塘詩文枕為金代三彩瓷枕中的一類代表，最大特色在于枕芯的白地三彩裝飾。該枕作半月形，枕底平坦，枕面微微內(nèi)凹，為貼合于人的脖頸，整體以泥板拼接成型。其胎體呈紅褐色，通體以白色化妝土為底。枕芯作白色底色，襯以黃、綠二彩，從視覺效果而言對比強烈。其以針狀工具繞枕面劃一圈轉(zhuǎn)枝牡丹葉紋，枕芯作花棱形和方形雙重裝飾，兩側(cè)各劃一蓮花、荷葉、慈姑紋，構(gòu)圖緊湊，線條剛勁瀟灑，行云流水，一氣呵成。整件物品的視覺焦點是似鳳飛舞般的行書詩文裝飾，出自唐代大詩人王維《田園樂》：“桃紅復(fù)含夜雨，柳綠更帶朝煙?；渖磼?，鶯啼山客猶眠。”將書法、詩文和陶瓷雕塑藝術(shù)凝聚于一件實用器物中，不僅是先輩對生活的熱愛，更是“精雕細(xì)琢天上有，鬼斧神工人間無”的高超技藝表現(xiàn)。

實用陶瓷雕塑首先立足于實用性，其次是藝術(shù)品，對環(huán)境有美化作用，同時又是多種工藝技巧的承載體。明成化琺花鏤空孔雀花卉紋繡墩是鏤雕和琺華工藝相結(jié)合的實用用具，為一種古代坐具，在實用的基礎(chǔ)上更為美觀。繡墩面中心鏤刻精致的牡丹紋，葉脈和花瓣紋路清晰，整體呈葉環(huán)繞牡丹的形式，和繡墩的形態(tài)相稱。腹上下各飾凸起鼓釘紋，腹中部鏤雕鳳來儀圖，相伴著朵朵牡丹競相怒放，枝葉縱橫交錯，洞石交疊，山影重重，祥鳳在牡丹叢中翩翩起舞，整體呈和諧又祥瑞畫面。腹兩側(cè)各貼塑一獸面耳，神情兇猛。繡墩通體所施釉色為白、藍(lán)、紫及孔雀藍(lán)四種，借助釉色的豐富來強化鏤雕細(xì)節(jié)視覺渲染。

5 總結(jié)

重神韻而輕形態(tài)，以器用為美。巧匠固守著傳統(tǒng)審美觀念與手藝，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。而對藝術(shù)家而言，這是一種機遇，自古中國器用之美便是文人的簡約樸素，這種風(fēng)尚是對傳統(tǒng)審美的一種復(fù)古，同時也是眾多藝術(shù)家的審美追求。就現(xiàn)代而言，藝術(shù)家堅持追求傳統(tǒng)的陶瓷雕塑以現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的結(jié)合，形成自己獨特的活力。現(xiàn)代陶瓷雕塑作品大多通過靜態(tài)形象為觀者提供動態(tài)視覺享受，作品都是在傳統(tǒng)技法上，加以夸張、抽象等手法，以獨特的構(gòu)思和創(chuàng)意，通過某一趣味之處，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美意識融合在一起，賦予作品豐富的文化內(nèi)涵和更高的藝術(shù)價值，延續(xù)傳承，擴大非遺影響力。