□艾君

生活中，有個(gè)人盡皆知的典故叫“塞翁失馬”。其大意是在邊塞有位老翁丟了匹馬，過(guò)了一段日子，這匹馬竟然帶著一匹好馬回來(lái)了。這一典故常被比喻有失必有得，雖然暫時(shí)遭受損失，也許會(huì)因禍得福，壞事有時(shí)在一定條件下往往可轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬??！叭淌яR”這一典故在歷史長(zhǎng)河中，運(yùn)用極廣。譬如，宋代詩(shī)人陸游的《賀蔣尚書(shū)出知婺州啟》 中寫(xiě)道，“塞翁失馬未必非福，抑倚伏之何常。”而清代作家李汝珍在《鏡花緣》 第七回也有“處士有志未遂，甚為可惜，然‘塞翁失馬，安知非?！钡木渥?。

“塞翁失馬”這一典故是出自西漢時(shí)期的哲學(xué)名著《淮南子》 一書(shū)。其原文說(shuō)，“近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不為福乎？’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸……”后人由此典故便提煉出“塞翁失馬”這一成語(yǔ)。從哲學(xué)角度去看，“塞翁失馬”看似是一個(gè)循環(huán)往復(fù)極富戲劇性故事，卻表明“禍與?！钡膶?duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”之道，體現(xiàn)出矛盾普遍性原理。類(lèi)似哲學(xué)思想，在《淮南子》 一書(shū)中有很多。譬如，《三國(guó)志·蜀志傳》 劉備去世前給其子遺詔中有句醒世名，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，據(jù)學(xué)術(shù)界考究最早是出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》 中，原文說(shuō)，“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善?！备Q一斑可知全貌。可見(jiàn)，此書(shū)中所揭示的哲學(xué)思想。那么，《淮南子》 到底是一部怎樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典之作？ 其作者到底是誰(shuí)？

《淮南子》 之書(shū)與其作者

（資料圖）

《淮南子》，又名從《鴻烈》 《淮南鴻烈》 《劉安子》 等，現(xiàn)在普遍觀點(diǎn)是西漢淮南王劉安及其門(mén)客收集史料集體編寫(xiě)而成的一部哲學(xué)著作。有人說(shuō)，它是一部道家哲學(xué)名著。東漢學(xué)者高誘在《敘序》 中提到說(shuō)，“其旨近老子淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！币灿腥苏f(shuō)，它是集“諸子百家”倫理、哲學(xué)觀之大成。東漢史學(xué)家班固編寫(xiě)《漢書(shū)·藝文志》 將其歸入“雜家”，而清代乾隆時(shí)期編修《四庫(kù)全書(shū)總目》 也把其歸入“子部·雜家類(lèi)”?？梢?jiàn)，在兩部久負(fù)盛名史書(shū)中，《淮南子》都被歸為“雜家類(lèi)”。這說(shuō)明，《淮南子》 一書(shū)，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)“諸子百家”的兼收并蓄之作。

據(jù)史學(xué)考究，《淮南子》 初名其實(shí)叫《鴻烈》，“鴻”是龐大、巨大的意思，“烈”則是“明”及闡明之意，“鴻烈”即比喻偉大的功勛。東漢末年學(xué)者高誘在其《鴻烈解〈敘序〉》 中說(shuō)，“然其大較，歸之于道，號(hào)曰鴻烈。鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也?！敝螅袑W(xué)者開(kāi)始稱(chēng)此書(shū)為《淮南鴻烈》，也許是為了表明此書(shū)地域或作者?！痘茨哮櫫摇?可能是劉安及其門(mén)客收集搜集秦之后散失和秘藏的書(shū)籍，加以輯錄和整理而成。但是，無(wú)論是劉安本人自己編撰而成，還是在他統(tǒng)籌主持下集體創(chuàng)作并由他審閱和修改而成，劉安與《淮南鴻烈》 思想內(nèi)容和哲學(xué)價(jià)值，以及史料和文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。

那么，從《鴻烈》 《淮南鴻烈》 之名，為何到后來(lái)又有《劉安子》 《淮南子》 之名？ 這是后人對(duì)此書(shū)以及作者的重視和尊崇。我們知道“子”，一般引申指有學(xué)問(wèn)、有道德、有思想之人。譬如，孔子、老子、莊子、孟子、荀子等，先秦后也泛指對(duì)學(xué)術(shù)思想達(dá)到一定高度者的尊稱(chēng)?？梢?jiàn)，后世研究者和出版編輯者對(duì)劉安與其作品的文學(xué)素養(yǎng)、思想哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)可和尊重。新中國(guó)成立后，關(guān)于《淮南子》 一書(shū)研究校釋著作如雨后春筍般涌現(xiàn)，譬如，張雙棣教授的《淮南子校釋》、陳廣忠教授的《淮南子斠詮》 等都有一定影響力。

《淮南子》 主要哲學(xué)觀點(diǎn)

要了解《淮南子》 的哲學(xué)思想，我們先看看《淮南子》 成書(shū)前后的的文化歷史背景。

我們知道，漢朝建立后初期，用黃老思想“無(wú)為而治”作為立國(guó)之法。到漢文帝劉恒、漢景帝劉啟執(zhí)政期間，開(kāi)創(chuàng)“文景之治”，則用黃老思想為主，并輔以儒、法家思想為治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，也注重禮德作用。而到漢武帝劉徹即位后，推行推恩令并倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)則成主流，迎來(lái)“漢武盛世”，漢武帝確立儒家思想為正統(tǒng)，并輔之以法家為法制思想，倡導(dǎo)“德主刑輔”。這種剛?cè)嵯酀?jì)治國(guó)之道，成為漢武大帝以后漢王朝治國(guó)的指導(dǎo)思想，對(duì)后世中國(guó)歷代王朝的立法影響很大。至漢宣帝劉詢時(shí)期國(guó)力達(dá)到極盛，史稱(chēng)“孝宣之治”。漢宣帝曾有評(píng)說(shuō)，“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！北闶蔷俚年U述。而我國(guó)西漢哲學(xué)也就主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系以及古今、人性等問(wèn)題展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，西漢代哲學(xué)是先秦哲學(xué)的繼續(xù)和綜合發(fā)展，其奠定了中國(guó)哲學(xué)儒道諸家并存互補(bǔ)的新格局，培育了中國(guó)哲學(xué)基本性格和主要特征，直接孕育了具有強(qiáng)烈理性精神的魏晉哲學(xué)。

由上所述，對(duì)比劉安《淮南子》 成書(shū)時(shí)間不難發(fā)現(xiàn)，劉安經(jīng)歷過(guò)“文景之治”“獨(dú)尊儒術(shù)”和“漢武盛世”，因此，其書(shū)中難免會(huì)吸取“諸子百家”學(xué)說(shuō)中精華部分，會(huì)帶有先秦道家哲學(xué)思想，又在漢武帝時(shí)成書(shū)更多會(huì)接受儒家思想，尤其是儒家倫理觀、哲學(xué)觀。其主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

一是提出宇宙形成的“宇宙構(gòu)成論”。這是在繼承道家的“宇宙觀本體論”哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，以唯物主義創(chuàng)新發(fā)展。《淮南子》 談到宇宙形成時(shí)，《天文訓(xùn)》說(shuō)，“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣分成天地。氣有涯垠，清揚(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！闭J(rèn)為在天地未形成之前，宇宙是個(gè)渾然一體、沒(méi)有定型的“虛霩”，空虛的，但宇宙生“氣”后，分成天地。漢代哲學(xué)普遍使用了“氣”這一概念說(shuō)明宇宙生成。何為“氣”？ 《天文訓(xùn)》 認(rèn)為，“道始于一，一而不生，故分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣組成的，但其中都蘊(yùn)含“道”，始于“一”?？衫斫鉃椋谔斓匚葱沃?，整個(gè)宇宙是個(gè)渾涵未分的“一”?！耙弧睘楹挝?？ 其在《詮言訓(xùn)》 中認(rèn)為，“一也者，萬(wàn)物之本也，無(wú)敵之道也。”在《原道訓(xùn)》 說(shuō)，“所謂無(wú)形者，一之謂也；所謂一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野，圓不中規(guī)，方不中矩，大渾而如一。”即認(rèn)為道是一，一是道了?？傊f(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣組成，但其中都蘊(yùn)含“道”，陽(yáng)為日而陰為月，陰陽(yáng)分為四體，這是明確的古代唯物主義宇宙構(gòu)成論。

二是提出因勢(shì)利導(dǎo)主動(dòng)作為的“奮斗觀”。《淮南子》 對(duì)先秦“無(wú)為而治”觀點(diǎn)注入新解，其認(rèn)為：無(wú)為是因勢(shì)利導(dǎo)的主動(dòng)作為?！缎迍?wù)訓(xùn)》 中說(shuō)，“無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往?！辈⒁浴吧褶r(nóng)、堯、舜、禹、湯”五圣為例，敘述他們一生為造福子孫后代，歷經(jīng)艱難的奮斗事跡后，進(jìn)一步闡述說(shuō)，“此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內(nèi)之事者乎？ 其重于尊亦遠(yuǎn)也！”“圣人憂民，如此其明也，而稱(chēng)以‘無(wú)為’，豈不悖哉！”此可知，“天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求成者，未之育也！”整個(gè)《修務(wù)訓(xùn)》 一篇給“無(wú)為”觀點(diǎn)注入新的理解，其認(rèn)為，“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，“禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長(zhǎng)?！绷硗?，也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，“夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄，翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲(chóng)也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！”這是《淮南子》對(duì)人的學(xué)習(xí)和奮斗成就未來(lái)的精彩闡述，強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系。

三是思想做到兼容并蓄。其在先秦道家“無(wú)為而治”的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)揮了先秦的儒家儒家民本、仁政等治國(guó)思想，同時(shí)，繼承并發(fā)揮了商鞅、韓非子的法家歷史觀。

首先，其倡導(dǎo)儒家民本、仁政等政治觀念?！痘茨献印?主張儒家的“以民為本”。其《氾論訓(xùn)》 說(shuō)，“治國(guó)有常，而利民為本”。其《主術(shù)訓(xùn)》 說(shuō)，“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也?！倍凇短┳逵?xùn)》 說(shuō)，“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。”可見(jiàn)，《淮南子》 與孟子的“民為貴，君為輕”的觀念一脈相承。其《泰族訓(xùn)》 說(shuō)，“能得勝者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也?！辈⒄f(shuō)，“故得道則以百里之地令於諸侯，而失道則以天下之大畏於冀州?！痹诖嘶A(chǔ)上，《泰族訓(xùn)》 又提出以“仁義治國(guó)”的儒家思想，“所謂仁者，愛(ài)人也；所謂知者，知人也，愛(ài)人則無(wú)虐刑矣。知人則無(wú)敵政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣。刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣。”可以說(shuō)，這是對(duì)孔孟“德政”“仁政”思想的弘揚(yáng)發(fā)展。

其次，《淮南子》 主張“人性本善”“仁者愛(ài)人”思想。其在《泰族訓(xùn)》 提出“人之性有仁義之資”，其認(rèn)為，“故無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性無(wú)其養(yǎng)，不能遵道……人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方?！本褪钦f(shuō)，善性是內(nèi)在根據(jù)，教育是后天條件，人的道德素養(yǎng)具有先天內(nèi)在因素和后來(lái)教育外在因素的兩重性。其在《詮言訓(xùn)》 說(shuō)，“圣人不為始，不專(zhuān)己，循天理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，因天之則?！倍凇吨餍g(shù)訓(xùn)》 又說(shuō)，“國(guó)之所以存者，仁義是也?！薄爸钦卟豢苫笠??！边@些觀念是對(duì)先秦儒家“仁者愛(ài)人”人道思想的創(chuàng)新發(fā)展。

再次，《淮南子》 提出法德并重治國(guó)觀。其在《記論訓(xùn)》 說(shuō)，“圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本。政教有經(jīng)，而令行為上。茍利民主，不必法古；茍周于事，不必循舊?！逼潢U述道，“法與時(shí)變，禮與俗化……法度制令，各因其宜。”這是一種以社會(huì)發(fā)展觀去看待舊時(shí)法制的思想?！痘茨献印?倡導(dǎo)道德與法治并行。其在《主術(shù)訓(xùn)》 說(shuō)，“是故人主覆之以德，不行其智，而因萬(wàn)人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯(cuò)之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭?！笔钦f(shuō)，用道德來(lái)治理天下，百姓不會(huì)感到壓迫，社會(huì)能默契合作、互相制約和促進(jìn)。由此可見(jiàn)，《淮南子》 對(duì)法與德在治理國(guó)家中的重視，體現(xiàn)了儒法的融合。

四是倡導(dǎo)“崇義尚賢”和“賢能治國(guó)”?！吧匈t”雖是墨子的主張，但儒家也有此主張。儒家認(rèn)為，“君子志在行義，小人志在謀利。”而《淮南子》 的《繆稱(chēng)訓(xùn)》 闡述說(shuō)，“君子非仁義無(wú)以生，失仁義則失其所以生；小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣?！笔钦f(shuō)，小人做事考慮的是自己的所得，而君子做事只考慮是否合乎道義，君子害怕失掉仁義，小人則害怕失去利益。觀察害怕什么，就知道君子與小人不同了?？梢?jiàn)，《淮南子》 傳承了儒家的對(duì)賢能治國(guó)理念，重視具有仁義道德素養(yǎng)之人治國(guó)。其闡述說(shuō)，“故國(guó)之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無(wú)法也，以無(wú)賢人也?！痹谄淇磥?lái)，君子治國(guó)永遠(yuǎn)會(huì)和諧強(qiáng)大。

《淮南子》 的主要文學(xué)特色

《淮南子》 不僅是一部哲學(xué)名著，也是一部思想文學(xué)“奇書(shū)”。從現(xiàn)存《內(nèi)篇·二十一卷》 看，其成功融合先秦諸家思想，以?shī)A敘夾議手法，穿插大量的歷史故事、神話傳說(shuō)、寓言故事，蘊(yùn)含豐富的人生之道、治國(guó)之道、宇宙之道和處世之道，把思想性、文學(xué)性融為一體，可以說(shuō)，敘述有事有情，論述有理有據(jù)。在語(yǔ)言上也頗為講究，遣詞造句運(yùn)用了對(duì)偶、駢儷、比喻等多種修辭手法，讓深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，涉及到歷史、政治、天文、地理、醫(yī)學(xué)、軍事等多個(gè)方面，其深刻思想理論，豐富的故事，發(fā)人深省的哲思句子，是流傳至今的一部上乘佳作?？偟目磥?lái)，表現(xiàn)在以下幾方面：

一是《淮南子》 其寫(xiě)作手法既有漢初散文特征，又有漢初賦之?dāng)⑹绿卣?。作為散文，《淮南子?繼承漢初散文共性，并在功用、藝術(shù)手法、意象結(jié)構(gòu)等方面有所創(chuàng)新。說(shuō)其具有賦體特征，是其在漢初小賦基礎(chǔ)上有一定探索，為賦體由騷體賦向漢大賦過(guò)渡奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，文章夾敘夾議手法運(yùn)用，廣泛穿歷史故事、神話傳說(shuō)、寓言故事，論述更多帶有隱喻、象征和比類(lèi)的藝術(shù)特色，體現(xiàn)出漢風(fēng)的實(shí)用美、質(zhì)樸美、淡雅美?！痘茨献印?看似運(yùn)用大量敘事，但敘事上言簡(jiǎn)意賅，一筆帶過(guò)，最后落筆于論證。譬如，像“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”等故事書(shū)中卻是沒(méi)有形象生動(dòng)的描寫(xiě)。而“共工怒觸不周山”的故事在《原道》中是這樣描述：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。”僅寥寥數(shù)語(yǔ)?？梢?jiàn)，敘事是作為論據(jù)使用，就是說(shuō)用歷史的人和事來(lái)印證其講述道理。這種手法在今天的一些以論文中已廣泛使用。

二是《淮南子》 所記載的遠(yuǎn)古神話為之后文學(xué)創(chuàng)作提供豐富素材?！痘茨献印?在闡明哲理時(shí)，所引用的奇物異類(lèi)、鬼神靈怪，保存了一部分古代神話材料。像“女?huà)z補(bǔ)天”傳說(shuō)，盡管在《列子·湯問(wèn)》 中有記載，而《淮南子·覽冥訓(xùn)》 上再次提到；“后羿射日”故事，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》 中以《山海經(jīng)》 為藍(lán)本，將“后羿射日”故事做了評(píng)述。再譬如，“共工怒觸不周山”和“嫦娥奔月”等故事，雖說(shuō)最早紀(jì)錄嫦娥事跡的是商代巫卜書(shū)，而根據(jù)現(xiàn)存文字記載則最早出現(xiàn)于《淮南子》 等古書(shū)。據(jù)考究，《淮南子》 讓遠(yuǎn)古許多神話得以流傳。中國(guó)古代神話在《山海經(jīng)》 中記載最多，其次就是《淮南子》 和屈原的《楚辭》。中國(guó)古代神話的其奇特幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻影響。與此同時(shí)，中國(guó)古代神話宏揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世，均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位。

三是《淮南子》 還在于其蘊(yùn)含先賢智慧，留下許多哲思名句。譬如，“謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。”意思是說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間求學(xué)的人，即使有了時(shí)間，也不會(huì)去求知識(shí)。“眾議成林，無(wú)翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。”即，眾人的流言蜚語(yǔ)經(jīng)過(guò)三個(gè)人的傳播，足以使人相信。這些出自《說(shuō)山訓(xùn)》 哲思名句，至今流傳于世?！胺蛏朴握吣纾乞T者墮，各以其所好，反自為禍?！边@句《原道訓(xùn)》 里名言，警示人們要謙虛謹(jǐn)慎，切不可妄自尊大，不要因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)處而招來(lái)災(zāi)禍。其在《齊俗訓(xùn)》 中有言說(shuō)，“日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。”警示后人，平淡是本性，欲望多會(huì)害人。再譬如，“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也?！备嬖V后人，珍惜一寸光陰。在《泰族訓(xùn)》 中說(shuō)，“故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也?！边@正是后人所講“海水不可斗量”之道理來(lái)源。

四是《淮南子》 行文多用對(duì)偶、排比句式，其中往往含有隱喻。譬如，《覽冥訓(xùn)》 寫(xiě)道，“乞火不若取燧，寄汲不若鑿井?！薄对烙?xùn)》 說(shuō)，“天下之事不可為也，因其自然而推之；萬(wàn)物之變不可究也，秉其要?dú)w之趣。”在《時(shí)則訓(xùn)》 敘述說(shuō)，“繩者，所以繩萬(wàn)物也；準(zhǔn)者，所以準(zhǔn)萬(wàn)物也；規(guī)者，所以員萬(wàn)物也；衡者，所以平萬(wàn)物也；矩者，所以方萬(wàn)物也；權(quán)者，所以權(quán)萬(wàn)物也?！痹凇毒裼?xùn)》 中寫(xiě)道，“靜則與陰俱閉，動(dòng)則與陽(yáng)俱開(kāi)?！薄肮市恼撸沃饕?；而神者，心之寶也。”這些典型的對(duì)偶或排比句式，使文章語(yǔ)氣一致，一氣貫注，語(yǔ)言層次更豐富，語(yǔ)言氣勢(shì)更強(qiáng)盛，似乎具有無(wú)可辯駁的力量。

總而言之，《淮南子》 不僅在漢代文學(xué)中有著其突出的歷史地位，同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展也有著很大的影響，其文風(fēng)至今備受文人寵愛(ài)。