吳樹參

（福建省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院，福建 福州 350028）

結(jié)合相關(guān)調(diào)查結(jié)果可知：莆田市共有4771 座信仰組織活動場所，佛教信仰占據(jù)了25.74%。為了實現(xiàn)佛教文化的有效傳承，莆田市建有龜山福清寺等多個寺廟。而在景觀設(shè)計過程中，依托閩中佛教文化創(chuàng)新景觀設(shè)計方案，是當(dāng)下創(chuàng)新景觀形式的關(guān)鍵方法，理應(yīng)以佛教文化為載體，為其布置多處景觀結(jié)構(gòu)，由此優(yōu)化景區(qū)景觀設(shè)計效果，提升莆田市的文化影響力。

1 工程概況

囊山位于莆田市涵江區(qū)江口鎮(zhèn)，山勢一列如屏，綿延數(shù)公里長。山麓裸露眾多花崗石，崢嶸林立，形態(tài)各異；山上峰巒復(fù)疊，參差爭聳，石群壘列。囊山與九華山，天馬山，鳳凰山，壺公山一起，作為“五山”擁抱莆田城區(qū)。囊山具有非常優(yōu)越的地理條件，站在囊山山頂可以看到興化灣和涵江主城區(qū)的美麗景色見圖1。

圖1 囊山森林公園示意圖

2 佛教文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用原則

根據(jù)相關(guān)調(diào)查：在佛教文化發(fā)展中，宋代閩中佛教文化最為繁盛。為了進(jìn)一步傳承佛教文化，在景觀設(shè)計中應(yīng)注重佛教文化的有效設(shè)計。同時，基于佛教文化設(shè)計景觀，應(yīng)遵循以下三項原則：第一，獨特性，閩中佛教文化多體現(xiàn)在禮佛文化上，通過虔誠的禮佛，達(dá)到心靈的凈化[1]。因此，在景觀設(shè)計中可以打造專項景觀主題，以便通過景觀小品，促使來往游客從景觀感悟中參透佛理；第二，導(dǎo)向性，在景觀設(shè)計中關(guān)于佛教文化的體現(xiàn)，并非單純擺放佛教相關(guān)雕塑，而是經(jīng)過景觀特色的布置，促使游客在出入口、景色游覽期間、設(shè)施使用中，均能受到佛教文化的洗禮，給人以指引作用；第三，生態(tài)性，在佛教文化中以緣起論作為生態(tài)觀的依據(jù)，即“諸法因生者，彼法隨因滅”。依托該思想在設(shè)計景區(qū)景觀時，應(yīng)遵循自然法則，營造貼近自然的生態(tài)保護(hù)氛圍。鑒于此，在多則應(yīng)用原則中，展現(xiàn)佛教文化在景觀設(shè)計中的價值，是景觀設(shè)計師的新思路[2]。

3 莆田囊山森林公園景觀設(shè)計思路

本次研究專門以莆田囊山森林公園景觀設(shè)計為基礎(chǔ)，關(guān)于佛教文化在該景區(qū)景觀中的融入，應(yīng)當(dāng)設(shè)置明確的設(shè)計思路。莆田囊山森林公園位于莆田市江口鎮(zhèn)，整體劃分面積為6.7km2，且周邊無高聳建筑物，在景區(qū)景觀布置中，能夠在廣闊的場地里均衡分布佛教文化景觀，而且現(xiàn)已開發(fā)的空地面積并不大，在滲透佛教文化時，即可采用整體設(shè)計形式布設(shè)景觀。此外，在佛教文化景觀設(shè)計中，還可以圍繞佛理經(jīng)文的展示，為來往游客提供參佛悟道的體驗場所。因此，應(yīng)依據(jù)現(xiàn)有場地與周邊環(huán)境分布規(guī)律，對該景區(qū)的景觀進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計見圖2。

圖2 景觀優(yōu)化設(shè)計示意圖

4 莆田囊山森林公園景觀設(shè)計中閩中佛教文化的表達(dá)方式

4.1 優(yōu)化景觀布局

莆田囊山森林公園在景觀設(shè)計中體現(xiàn)閩中佛教文化時，應(yīng)當(dāng)先行明確景區(qū)定位，即建成后的景區(qū)能夠為游客帶來登山望海、休息放松、禪意體驗。同時，在整體布局設(shè)計上，還可以結(jié)合石刻工藝，在奇山異石上雕琢閩中佛教詩文。常見的石頭景觀包含鷹嘴巖、鱟姆石等。而且在該景區(qū)塑造的石頭景觀中，其形狀以金龜拜天、雙龜探海為主。實際上，在佛教文化中龜作為具化意象，素有“生死涅槃”之意，正如金龜暢游于水陸間，與佛教信仰中的生死涅槃之海相呼應(yīng)，甚至作為佛家神物，可起到鎮(zhèn)邪擋災(zāi)作用。另外，在驛站體驗設(shè)計中也融合了佛教文化，以古寺驛道的氛圍，為游客打造富有文化特色的旅游景區(qū)見圖3。

圖3 總平面圖

同時，在布局設(shè)計中關(guān)于景觀的布設(shè)，還可以根據(jù)慈壽寺的分布位置，做好景觀銜接設(shè)計工作，以軸線設(shè)計的形式，彰顯寺廟的古韻美感。出于對佛教生態(tài)觀的考慮，還應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，減少土方挖掘量。無論是景觀布置還是場景設(shè)計，都不需要過多破壞周邊環(huán)境?；陂}中佛教文化內(nèi)涵，對景區(qū)內(nèi)的景觀布局進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，例如水系規(guī)劃尊重現(xiàn)狀的水系走勢形態(tài)，主要水系來源于山腰水渠及囊山山澗，使其進(jìn)入改造的水系當(dāng)中，下游注入塘頭河見圖4。在佛教文化園里對濯心湖進(jìn)行改造，強(qiáng)調(diào)心靜，突出佛教文化的內(nèi)涵。在景觀布局上，選擇的景觀石、雕刻的文字以及景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計，都可以依托閩中佛教文化予以設(shè)計，自此優(yōu)化景區(qū)氛圍，以佛教文化傳遞佛理[3]。

圖4 水系設(shè)計圖

4.2 完善出入口標(biāo)志

在該景區(qū)中對景觀進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，除了關(guān)注內(nèi)部景觀設(shè)計效果外，還可以對出入口區(qū)域，以景觀標(biāo)志物傳遞佛教文化。在出入口位置上，專門設(shè)置了花崗巖銹色鋼板景觀石，其中除了以混凝土結(jié)構(gòu)為主體外，還聯(lián)合鏤空工藝，對景觀石上記錄的“夜宿囊山寺”進(jìn)行美化處理，且地面以佛教磚雕為主。于閩中佛教文化反襯下，以鏤空工藝，聯(lián)合自然光的照射，將詩句呈現(xiàn)在磚雕上，而且還能在太陽光的變化中，實現(xiàn)詩句的自然移動，促使來往游客均處于“佛光”照射中見圖5。

圖5 出入口標(biāo)志設(shè)計

另外，在出入口標(biāo)志設(shè)計中，對景觀造型進(jìn)行了改造設(shè)計，包括新增水晶洞聚寶盆與石佛塔等景觀造型，并且還在墻體結(jié)構(gòu)上采用內(nèi)嵌工藝，將佛像嵌入墻體中，充當(dāng)墻體景觀。在莆田囊山森林公園景觀的入口處設(shè)計中，還以佛教文化設(shè)計了“圓形禪意洞”，內(nèi)部設(shè)有佛像磚雕，在禪意洞中，從洞口照射的光影照射中，還能從中深刻感受神秘感，而且本身光影作為自然物，與佛家所言緣起論也有相符性，能夠讓佛法以光影照射的形式，促使出入口處設(shè)置的景觀具備自然特征。最為主要的是圍繞囊山寺廟主干道處，還借助銀杏樹景觀設(shè)計通道，以便在景觀設(shè)計中通過佛教文化，讓游客深度感知佛家情懷。作為景區(qū)景觀設(shè)計的先期工作，應(yīng)重點還原佛教文化精髓，從外至內(nèi)均具備文化韻味。

4.3 優(yōu)配景觀植物

森林公園中設(shè)計的景觀，還多包括植物景觀。從佛教發(fā)展歷程中分析：代表佛教信仰的植物多有七葉樹、摩柯曼陀羅華、貝葉樹、金花、蓮花等。雖然在植物景觀布置期間，需要依據(jù)地域特征，確定是否適合種植此類花卉植物，但可以結(jié)合佛祖立教起源，盡量種植一些富有佛教元素的菩提樹等。而且在樹種選擇上，應(yīng)以意境優(yōu)美植物為主。在植物景觀設(shè)計中特意在臨近囊山路兩側(cè)種植了龍眼、油菜花，且荔涵大道一端植物長勢偏高。而且還可以適量栽種花生、玉米等糧食作物，亦有著貼合佛教“人間四食”的含義。由于佛教不同菩薩誕辰不同，故此圍繞植物景觀的設(shè)計，還應(yīng)當(dāng)依托時節(jié)變化特征，選擇與季節(jié)氣候相適應(yīng)的植物。例如，在森林公園中植物景觀設(shè)計期間，于春季主要種植紫玉英與油菜花，而后進(jìn)入夏季則以西紅柿、辣椒、大豆為主。而后進(jìn)入福建地區(qū)的秋季，可在森林公園的植物景觀種植區(qū)域栽種向日葵、水稻以及四季豆。冬季多布置卷心菜植物景觀，以四季繁盛的景觀景象，為游客帶來舒心體驗。與上述提到的直接塑造佛像景觀不同的是，植物景觀是從視覺、感覺、味覺上，為其提供參透佛理的意境。因此，在景觀設(shè)計中，應(yīng)始終圍繞閩中佛教文化的“自然天道”優(yōu)化植物景觀呈現(xiàn)的效果。

4.4 打造佛教文化園

森林公園因其以囊山寺為核心，在景觀設(shè)計中實現(xiàn)閩中佛教文化的深度表達(dá)，可為游客打造富有獨特享受的文化園，始終以佛教文化作為貫穿點，對文化區(qū)景觀進(jìn)行連貫設(shè)計見圖6。

圖6 設(shè)計效果圖

首先，在文化園中設(shè)計的景觀，其中分布著樣式多樣的佛教植物，包括上文提及的蓮花等，而且還為其搭配了顏色美好的香草與藥草，配置著造池景觀，且設(shè)置的禪房，整體環(huán)境符合佛教的自然觀，既不失莊重感，又給人以神秘感，將禪房藏于文化園景觀之后，為游客中虔誠的佛教信徒提供一個安心求佛的環(huán)境；其次，在梵音廣場處設(shè)計的景觀，以佛教雕像與佛教故事為載體，為游客展示了佛祖割肉的慈悲情懷。例如，菩提樹下的覺悟。而且還設(shè)有48 個許愿石，從拜佛者的心態(tài)分析，虔誠拜佛多源于有所求，故此將佛像與許愿石進(jìn)行聯(lián)合設(shè)計，通過經(jīng)文的展示，促使游客在面向許愿石時，心靈得到寄托；最后，在屏風(fēng)以及墻體結(jié)構(gòu)之上，也根據(jù)浮雕技術(shù)，將經(jīng)文以及歷代高僧事跡記載于墻面上，借此實現(xiàn)佛教文化精神的廣泛傳頌，讓更多游客從閱讀中知曉佛教知識。作為森林公園，多以水體景觀為主。而此處專門在水域中心設(shè)計了拜佛雕像，而且還在其它景點處設(shè)置法師騎虎像，參照多個富有佛教文化韻味的景觀小品，促使游客從中感受到了“西方極樂世界”特有的寧靜氛圍。最具特色的則是拜佛雕像景觀比例的設(shè)計，采用大小體對應(yīng)設(shè)計的方式，將拜佛者身軀縮小，擴(kuò)大佛像比例，自此在“大我與小我”的精神內(nèi)在中傳遞佛教文化價值。所以，該景區(qū)中的景觀，應(yīng)深度解讀閩中佛教文化，成為文化傳遞的重要場所[4]。

4.5 展現(xiàn)文化符號

佛教同道教等其他教派一樣，同樣具有屬于佛教的獨特文化符號。據(jù)此，在景觀設(shè)計中可以在雕塑、水體景觀等多景觀中，深刻展現(xiàn)文化符號，借此通過符號的表達(dá)方式，擴(kuò)大閩中佛教文化傳播范圍。在佛教中最常見的即為經(jīng)文符號。無論是普通僧眾還是高師，都常運用“阿彌陀佛”作為口頭禪，該佛號的誦念在于表達(dá)個人對神靈的感恩之情。而在景觀設(shè)計中，以古代寺廟的仿古設(shè)計方式設(shè)立牌坊，且以“囊山禪林”為主要名稱，左右兩側(cè)刻有“云濤”“海月”文字符號。此外，在景觀石上也雕刻“阿彌陀佛”“天路印痕”“古囊峢”等符號，均能從符號中感知佛教文化的魅力。在上述景觀描述上已提及對經(jīng)文的傳遞。文化符號作為標(biāo)志物，它的出現(xiàn)屬于一種身份的象征與屬性的確認(rèn)，景觀設(shè)計師在文化符號表達(dá)中，也要積極采集適合形成具體表達(dá)形式的符號，繼而優(yōu)化景觀設(shè)計全局布設(shè)效果。

5 結(jié)語

綜上所述，在景區(qū)景觀設(shè)計中應(yīng)用閩中佛教文化，應(yīng)當(dāng)在其設(shè)計環(huán)節(jié)，從景觀布局、出入口標(biāo)志、景觀植物、景觀文化園、文化符號等方面著手，以便改造后的莆田囊山森林公園不僅僅具備較高的審美水平，而且還要擁有豐富的文化特征，確保建成后的景區(qū)在佛教文化景觀布置中，逐漸釋放景觀的文化魅力，滿足游客對景觀的鑒賞要求，促進(jìn)景區(qū)景觀的優(yōu)化設(shè)計。