□ 魯明川

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論在中國創(chuàng)造性運(yùn)用的重要體現(xiàn)，具有鮮明的中國特色和深遠(yuǎn)的文明意義，它在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民的百年文明實(shí)踐中逐漸生成，具有文明的歷史性和實(shí)踐性特征。中國式現(xiàn)代化道路在新民主主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)了文明的目標(biāo)定向、在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期完成了文明的制度奠基、在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期彰顯出文明的中國特色、在中國特色社會主義新時(shí)代展現(xiàn)文明發(fā)展的世界意義。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的文明新形態(tài)與既有的西方文明形態(tài)存在本質(zhì)差異，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)?！拔逦灰惑w”文明既是馬克思主義文明觀在當(dāng)代中國的具體表達(dá)，也是中國式現(xiàn)代化道路的文明表現(xiàn)和文明路向。

肇始于西方的現(xiàn)代化將人類從農(nóng)耕社會帶進(jìn)了工業(yè)社會，是人類從神性走向俗性、從感性走向理性、從被動(dòng)性走向主動(dòng)性的歷史過程，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。但在此過程中，人類文明也呈現(xiàn)出前所未有的悖反性：一方面，借助于科學(xué)技術(shù)，人開始向智神邁進(jìn)，尤其是信息革命的到來，那些存在于神話故事中的“上天入地”“全知全能”的神通與超能，先后成為了現(xiàn)實(shí)的存在，人類文明進(jìn)入到前所未有的“高光”時(shí)刻，不斷奏響“改變世界”的文明凱歌；而另一面，彌盈四海、座架世界的資本邏輯，將人與人、人與自然之間的矛盾激發(fā)至無以復(fù)加的地步，一種憂患式的文明論時(shí)刻提醒著人類要對現(xiàn)代文明加以審視。盧梭、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人對此進(jìn)行了理論闡釋和批判。然而在馬克思、恩格斯看來，囿于理論哲學(xué)的局限性，他們并沒有逃脫舊哲學(xué)認(rèn)識論的窠臼，將物質(zhì)文明與精神文明割裂開來，最終把文明的生成、演化或歸因于神正論或自然法，抑或純粹的自我意識等精神性、文化性力量，缺失了現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)步意義。這些“文明論”的共同特征是從思維出發(fā)來把握人類社會的發(fā)展演進(jìn)，其對文明的理解不可避免地成為一種外部反思或主觀臆斷，極易演變?yōu)橐环N形而上的文明敘事與幻象，從而遠(yuǎn)離了文明的真實(shí)質(zhì)態(tài)，甚至在現(xiàn)實(shí)層面帶來文明之間的沖突與世界動(dòng)蕩。

一、“文明”的唯物史觀內(nèi)涵

“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”①。在馬克思、恩格斯看來，關(guān)乎文明的科學(xué)認(rèn)知，必須深入到人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去探求，而這無疑是一個(gè)艱難的理論澄明與實(shí)踐證成過程。馬克思、恩格斯從實(shí)踐和人們社會交往所形成的社會關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)文明的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、一貫性與多樣性，形成了系統(tǒng)的文明觀。具體表現(xiàn)為作為實(shí)踐哲學(xué)范式具象化的唯物史觀、追求無產(chǎn)階級以及全人類解放的價(jià)值立場與深入歷史本質(zhì)中去的科學(xué)方法（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）的結(jié)構(gòu)式樣，就此而言，馬克思、恩格斯的文明觀超越了以往一切形而上的、唯心主義的文明論，為人類超越現(xiàn)資本主義及以前的文明、走向真正的共產(chǎn)主義文明提供了合法性、合理性與可行性。唯物史觀的文明論主要關(guān)涉以下幾個(gè)原理性問題：人類文明進(jìn)步的根源何在？人類文明交往關(guān)系如何？ 人類文明發(fā)展的價(jià)值何在？這里實(shí)際上涉及到的其實(shí)是文明本體論、文明交往論、文明價(jià)值論問題，這是任何一種文明形態(tài)都必須要回答的問題，也是唯物史觀文明論超越其他文明論的關(guān)鍵所在。

首先，唯物史觀文明論具有堅(jiān)實(shí)的勞動(dòng)本體論基礎(chǔ)?？v觀人類歷史，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，唯心主義把持著文明本體論的理解路向，這一路向延伸出諸多文明論形式，如自我意識、絕對精神、上帝、人性等以精神性為本體的文明論形式，這些文明論，要么反對文明的發(fā)展與進(jìn)步，要么陷入文明循環(huán)論的窠臼。如何破除這種支配現(xiàn)實(shí)文明的精神本體論，馬克思認(rèn)為必須回到人類文明的現(xiàn)實(shí)前提中去，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”②這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在只有在勞動(dòng)中得以確認(rèn)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”③，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”④。“創(chuàng)造和擴(kuò)大文明的物質(zhì)基礎(chǔ)的工作主要是勞動(dòng)。”⑤勞動(dòng)為人類生存和發(fā)展提供前提的同時(shí)，也為人類開創(chuàng)文明并推動(dòng)文明發(fā)展提供了可能。人們在勞動(dòng)過程中不斷將人的本質(zhì)力量對象化到物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中從而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明，正如馬克思所言：“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化。”⑥“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”⑦。這里展示出來的，正是文明的勞動(dòng)本體論意蘊(yùn)，人類的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類文明本身。只有認(rèn)識并理解文明的勞動(dòng)本體論，才能進(jìn)一步理解文明的動(dòng)力機(jī)制與進(jìn)步意義，那些認(rèn)為文明與人類歷史是 “僵死的事實(shí)的匯集” 或者“想象的主體的想象活動(dòng)”⑧以及文明永恒論的荒謬論調(diào)才會不攻自破。

其次，唯物史觀不僅揭示了單個(gè)文明體生成演化的規(guī)律，還揭示了文明體之間的交往互動(dòng)最終走向“共同體”的世界歷史規(guī)律。隨著早期人類勞動(dòng)能力的提升，人們認(rèn)識自然、改造自然能力亦隨之不斷提高，人類的社會生產(chǎn)方式和交往方式日益穩(wěn)定和相對固定，一定區(qū)域的單個(gè)文明體日漸形成并不斷發(fā)展。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、特別是社會分工越發(fā)細(xì)致、交往日益擴(kuò)大后，原先相對封閉的單個(gè)文明體不斷受到內(nèi)外部力量的沖擊，既有的發(fā)展模式難以為繼，必將不可避免地卷入世界歷史進(jìn)程，這種規(guī)律根源于文明賴以生成的物質(zhì)性力量，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。工業(yè)革命與新航道的開辟、新市場的開拓在極短的時(shí)間里創(chuàng)造了蔚為大觀的現(xiàn)代資本主義文明，如馬克思所言：“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！状伍_創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！雹豳Y本主義的大發(fā)展擴(kuò)大了人類的社會交往、推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。但與此同時(shí)，這種文明以資本為中軸，它所尊崇的是以自由競爭為根本理念的“叢林法則”與“零和博弈”，資本的唯一目的就是實(shí)現(xiàn)資本的增殖，因此當(dāng)它“不費(fèi)分文”地將人和自然界的自然力進(jìn)行時(shí)空壓縮，根本不會顧忌自然力的衰竭與無產(chǎn)階級的悲慘境遇，這是資本主義文明對于世界歷史的典型消極意義，這意味著資本主義文明既不是人類文明的唯一發(fā)展方式、也必然不是人類文明發(fā)展的未來方向。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中，馬克思就曾把共產(chǎn)主義理解為“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)是通向世界大同，即共產(chǎn)主義的過渡環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是“是從現(xiàn)代文明社會的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”⑩，共產(chǎn)主義文明在保留和發(fā)展人類社會以往一切優(yōu)秀文明成果特別是資本主義文明的基礎(chǔ)上逐步展開。在馬克思、恩格斯看來，各個(gè)國家和民族受生產(chǎn)力發(fā)展水平、地理環(huán)境、歷史文化等諸多因素的影響，文明發(fā)展道路必然存在顯著的差異，東方社會的土地公有制、村社制度以及“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”不僅是理解人類社會生產(chǎn)的重要線索，也是人類文明進(jìn)程中一種表現(xiàn)，多元文明的共存互鑒既是人類發(fā)展的歷史規(guī)律也是文明發(fā)展的方向。“文明進(jìn)步多樣性的主張，成為馬克思、恩格斯對人類文明史做出的歷史唯物主義注腳?！?

最后，唯物史觀的文明論具有堅(jiān)定的人民價(jià)值立場。從前的文明敘事，有意無意地抹殺了人民的歷史作用，人民在文明的舞臺是沉默的大多數(shù)、是被奴役的大多數(shù)。馬克思、恩格斯的文明觀則將無數(shù)現(xiàn)實(shí)的人從歷史敘事空白中突顯出來，將其置于本體性、決定性、基礎(chǔ)性的位置，人類文明從此不再是神的恩賜、絕對精神的異化抑或抽象人性的演繹，而是本質(zhì)性地創(chuàng)生、演化于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)之中。人民創(chuàng)造文明，文明也不應(yīng)該外在于人民，成為支配人民的異化力量。除此之外，從馬克思、恩格斯思想發(fā)展邏輯來看，較之于實(shí)證歷史科學(xué)而言，作為價(jià)值判斷的人民立場在實(shí)踐中表現(xiàn)出一貫性和堅(jiān)定性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中首次明確地闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命，為無產(chǎn)階級提供理論武器成為其從事哲學(xué)研究的根本任務(wù)。恩格斯早在柏林時(shí)期就與“自由人”決裂，逐漸確立起唯物主義原則和共產(chǎn)主義立場，成為共產(chǎn)主義者。?馬克思、恩格斯的人民立場、共產(chǎn)主義理想至此已然確立。確立了人民立場之后，馬克思為了解決“物質(zhì)利益困惑”，轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，去解構(gòu)資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，建構(gòu)無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。此間，馬克思、恩格斯先對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提及其思想的意識形態(tài)性進(jìn)行了哲學(xué)批判與徹底清算，將人民立場的價(jià)值判斷融匯于作為歷史科學(xué)的唯物史觀之中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一，隨后以唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)入到人類歷史發(fā)展的真實(shí)場域，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為工具對資本主義社會及其文明進(jìn)行精微的“解剖”，并借此闡發(fā)資本主義前史的一切文明體及其演化機(jī)制?？梢哉f，無論是偉大的哲學(xué)革命與唯物史觀創(chuàng)制，還是深入歷史現(xiàn)場、透析資本主義文明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作，其核心與靈魂是為了實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。追求人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的根本訴求。人類文明從低級邁向高級，從人對人的依賴走向人對物的依賴，直至最后實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是人的本質(zhì)能力不斷得以展開的過程，是文明演化的進(jìn)步意義根本所在。那種將文明的某個(gè)歷史階段說成是歷史的終結(jié)，或者文明的興衰逃不出循環(huán)周期魔咒的諸多文明論，沒有抓住文明生成演化的科學(xué)規(guī)律。

馬克思、恩格斯關(guān)于文明的唯物史觀論述為認(rèn)識和理解人類文明形態(tài)提供了原理性提示。從人類早期文明到現(xiàn)代文明及其悖論的克服與超越，再到人類文明新形態(tài)，人類追尋文明的進(jìn)程顯然是一種螺旋上升的實(shí)踐過程。換言之，只有當(dāng)人類充分進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中、人的本質(zhì)力量得以全面展開之后，文明的本質(zhì)生成、要素構(gòu)成、演化機(jī)制與價(jià)值趨向等問題才能真正地開始向人類敞開，邁向一種全新的人類文明形態(tài)才具有現(xiàn)實(shí)可能性。歷史證明，從西方現(xiàn)代化到作為社會主義現(xiàn)代化之典范的中國式現(xiàn)代化，也是人類文明新形態(tài)逐漸生成與展開的進(jìn)程。

二、中國式現(xiàn)代化道路的歷史生成與文明實(shí)踐

中國共產(chǎn)黨通過百年奮斗實(shí)踐，“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)具有內(nèi)在的一致性，二者共生于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程：中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論在中國創(chuàng)造性運(yùn)用的重要體現(xiàn)； 人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨吸收和借鑒人類文明成果基礎(chǔ)上，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的新創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化道路開辟了發(fā)展中國家現(xiàn)代化的新路徑，為人類文明發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)，具有重要的文明史意義。

（一）新民主主義革命時(shí)期：人類文明新形態(tài)的目標(biāo)定向

新民主主義革命時(shí)期，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是我國當(dāng)時(shí)面臨著的社會主要矛盾。誕生不久的中國共產(chǎn)黨不僅要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、拯救中華文明于危難之中，還肩負(fù)著創(chuàng)建新文明的重任。但在此之前必須首先弄清楚何謂新文明，亦即文明實(shí)踐的目標(biāo)問題。

第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命爆發(fā)，充分暴露出西方現(xiàn)代文明背后的野蠻性，維多利亞時(shí)代的科學(xué)與民主價(jià)值及其精神在隨后的帝國主義殖民擴(kuò)張中更是喪失殆盡。羅素、泰戈?duì)柕热藙t主張溫和地重估西方文明價(jià)值。以馬克思主義為指導(dǎo)的早期中國共產(chǎn)黨人以世界的、歷史的、辯證的眼光審慎地對待西方現(xiàn)代文明。如從自由民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的陳獨(dú)秀批評道：“機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深；政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制；此近世文明之缺點(diǎn)?！?李大釗則創(chuàng)造性地提出倡導(dǎo)第三新文明來克服東西文明之弊，發(fā)揮二者之悠長，而這第三文明就是十月革命后的社會主義文明，“東洋文明與西洋文明, 實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸,正如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可?！瓰榫仁澜缰C(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。俄羅斯之文明,誠足以當(dāng)媒介東西之任……”?五四運(yùn)動(dòng)前后，毛澤東逐步確立了馬克思主義信仰，并認(rèn)為十月革命后的“俄國是世界第一個(gè)文明國”?。隨著中國共產(chǎn)黨的成立以及中國革命實(shí)踐的發(fā)展，建立共產(chǎn)主義新文明成為了中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和時(shí)代使命。

新民主主義革命的偉大勝利，“徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)”?，結(jié)束了近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史。中國共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期確定了共產(chǎn)主義新文明目標(biāo)，并自覺成為領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族解放、建設(shè)新文明的中堅(jiān)力量。在政治方面，建立“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國”。在經(jīng)濟(jì)方面，沒收操縱國計(jì)民生的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，建立國營經(jīng)濟(jì)；沒收地主土地歸農(nóng)民所有，并引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)。在文化方面，廢除封建買辦文化，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化。這些實(shí)踐為社會主義新文明的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）社會主義革命和建設(shè)時(shí)期：人類文明新形態(tài)的制度奠基

新文明的穩(wěn)固構(gòu)型離不開行之有效的制度，只有將新理念、新實(shí)踐上升到制度層面，才能為文明發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。此時(shí)期的社會主要矛盾是資本主義道路和社會主義道路、工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，開創(chuàng)社會主義新文明仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在社會主義改造中建立起社會主義制度、為社會主義文明奠基成為一項(xiàng)必須且十分緊迫的任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)方面，確立起生產(chǎn)資料公有制的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，并對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)做了有益探索。建國后，中國需要在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)為先進(jìn)的工業(yè)國。通過實(shí)行社會主義“一化三改”，建立起以社會主義公有制為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)體系，夯實(shí)社會主義道路的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒”，對社會主義所有制、社會主義商品生產(chǎn)與價(jià)值規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行了獨(dú)具中國特色的有益探索。如毛澤東提出了走一條有別于蘇聯(lián)的中國工業(yè)化道路，強(qiáng)調(diào)社會主義階段要利用商品生產(chǎn)來發(fā)展社會主義生產(chǎn)，進(jìn)而利用價(jià)值規(guī)律這所“偉大的學(xué)?！眮斫ㄔO(shè)社會主義?。

政治方面，一是確立了人民民主專政的國體和人民代表大會制的政體。人民當(dāng)家作主是區(qū)別于資本主義政治文明的根本特征，是社會主義政治文明的先進(jìn)性所在。“在中國這樣一個(gè)有五千多年文明史、幾億人口的國家建立起人民當(dāng)家作主的新型政治制度, 在中國政治發(fā)展史乃至世界政治發(fā)展史上都具有劃時(shí)代意義?！?二是確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的基本政治制度。這是中國自主探索出的新型政黨制度，是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的邏輯延伸，“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民主黨派、無黨派人士、人民團(tuán)體和各族各界人士在政治制度上進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。”?三是確立了民族區(qū)域自治和基層群眾自治的基本政治制度。這是黨對如何實(shí)現(xiàn)多民族國家始終保持國家統(tǒng)一、調(diào)動(dòng)人民的首創(chuàng)精神、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助和國家發(fā)展進(jìn)步的自主制度創(chuàng)新。社會主義政治制度的確立，開啟社會主義政治文明的新篇章，為文明新形態(tài)的形成提供了厚實(shí)的政治保障。

精神方面，確立起社會主義集體主義精神風(fēng)尚。中國共產(chǎn)黨人將艱苦奮斗的革命精神與中華民族傳統(tǒng)美德相結(jié)合，凝聚成激勵(lì)全國各族人民積極創(chuàng)造新文明的精神力量。如愛國、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)的大慶精神，親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神，“林縣人民多壯志,誓把河山重安排”的紅旗渠精神，甘當(dāng)螺絲釘、勇于奉獻(xiàn)、樂于助人的雷鋒精神，熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神等等。物質(zhì)角力背后是精神的對壘，當(dāng)家作主的中國人，在與時(shí)間賽跑進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，“形成了互幫互助的社會主義集體主義的精神文明風(fēng)尚”?，淋漓盡致地展現(xiàn)出中華民族深沉且激昂的精神力量。社會主義革命和建設(shè)，“消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍”?，為人類文明新形態(tài)奠定了制度基礎(chǔ)。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：人類文明新形態(tài)的特色顯現(xiàn)

現(xiàn)代化進(jìn)程從來都不是從起點(diǎn)到目標(biāo)的單線發(fā)展，而是在遭遇坎坷與挑戰(zhàn)的矛盾之中向前發(fā)展?，F(xiàn)代化也不是閉門造車、封閉空想就能實(shí)現(xiàn)的，而是要在全球化浪潮中尋找契機(jī)。同樣的，新文明不是烏托邦式的觀念形態(tài)，而是植根于歷史現(xiàn)實(shí)土壤之中開枝散葉。文明新形態(tài)的生成必須融進(jìn)多元化的文明星叢中，互鑒互助，才能保持旺盛的生機(jī)。改革開放將中國的現(xiàn)代化建設(shè)及其文明實(shí)踐放置于國情于世情交匯的時(shí)空坐標(biāo)，實(shí)事求是地根據(jù)當(dāng)下的歷史和現(xiàn)實(shí)條件來確定發(fā)展目標(biāo)與路徑。對社會主要矛盾的正確判定，對經(jīng)濟(jì)體制、政治體制進(jìn)行現(xiàn)實(shí)具體地改革，走出一條中國特色社會主義道路，開辟中國式現(xiàn)代化道路，使開創(chuàng)人類文明新形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)性與可能性。

中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為文明新形態(tài)形成提供動(dòng)力。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，建立起中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是馬克思主義基本原理同中國社會主義實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)和典型示范。在所有制方面，突破單一的公有制形式，確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度； 分配制度方面，打破平均主義，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度； 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理體制方面，建立起社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的全新體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制極大提升了生產(chǎn)要素的利用效率，生產(chǎn)力得到前所未有的提升與發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的經(jīng)濟(jì)奇跡，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、全面小康的歷史性跨越。

經(jīng)濟(jì)體制的重大變革推進(jìn)政治體制的不斷完善。1980年8月，鄧小平在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與“三個(gè)有利于”的基礎(chǔ)上，以“發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主”為總方向?，改革和完善民主政治。調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾建設(shè)社會主義的積極性，為黨和政府科學(xué)決策提供制度保障，鞏固了人民政權(quán)與社會穩(wěn)定，凈化了黨內(nèi)政治生態(tài)。政治體制改革在為物質(zhì)文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障的同時(shí)，也進(jìn)一步提升了政治文明建設(shè)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，民主得以現(xiàn)實(shí)地、具體地融入和呈現(xiàn)于國家經(jīng)濟(jì)社會各個(gè)環(huán)節(jié)之中。2002年，社會主義政治文明被正式寫入黨的十六大報(bào)告中，政治文明建設(shè)進(jìn)入新階段。

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體制與政治體制改革改變了人們的政治經(jīng)濟(jì)交往方式，同時(shí)也對人們思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)等精神性品質(zhì)提出了更高的要求。1979年黨的十一屆四中全會，首次提出了建設(shè)高度的社會主義精神文明。“建設(shè)高度的社會主義精神文明” 是與物質(zhì)文明與政治文明建設(shè)相匹配的，其前提是“批判剝削階級思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義”?，其核心是防患資產(chǎn)階級自由化，即資本主義價(jià)值預(yù)設(shè)。為此，中國共產(chǎn)黨號召全國各族人民樹立起民族自尊心與自豪感，通過開展“五講四美三熱愛”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義集體主義價(jià)值融進(jìn)日常生活中去。江澤民同志一再強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)，做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與轉(zhuǎn)化工作。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)把精神文明建設(shè)擺到更加突出的位置，要求全黨全國各族人民繼續(xù)保持理想信念，更加團(tuán)結(jié)自信地建設(shè)中國特色社會主義。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大地推動(dòng)了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展，人類文明新形態(tài)的中國特色不斷顯現(xiàn)。

（四）中國特色社會主義新時(shí)代：人類文明新形態(tài)的出場

進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。同時(shí)，世界局勢進(jìn)入百年未有之大變局。以習(xí)近平同志為核心的黨中央“統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。”?我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了全方位的、開創(chuàng)性的歷史性成就，對中國特色社會主義形成了全局性、根本性的影響，在邁進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年征程之際，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說，人類文明新形態(tài)之出場是對“人民美好生活需要”與“百年未有之大變局”的切實(shí)回應(yīng)。

人類文明新形態(tài)勾畫出美好生活的圖景。滿足人民美好生活需要是中國式現(xiàn)代化的旨?xì)w，也是人類文明新形態(tài)以人民為中心價(jià)值立場的必然要求。就其本質(zhì)而言，人類文明新形態(tài)以“民本”的核心價(jià)值全面超越了以資本為軸心的西方現(xiàn)代文明；就其內(nèi)涵而言，人類文明新形態(tài)以“五位一體”的系統(tǒng)形態(tài)超越了以資本單向度的西方現(xiàn)代文明；就其目標(biāo)而言，人類文明新形態(tài)以“人的全面發(fā)展”的為目標(biāo)，超越了以資本增殖為目標(biāo)的西方現(xiàn)代文明。人類的現(xiàn)代化不應(yīng)該將文明從人類那里剝離出去，甚至成為奴役人、剝削人的文明，那是資本的文明，是人不斷被異化的文明。人類文明新形態(tài)則徹底把文明還給人自身，在推進(jìn)人的全面發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。

“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”?，人類文明新形態(tài)提供了文明互鑒、共生共存的方案。作為現(xiàn)代化的開啟者，西方現(xiàn)代文明自詡為人類文明的代言人，將所有非西方現(xiàn)代化的國家與民族斥之為非文明，同時(shí)狹隘地認(rèn)為異質(zhì)性文明體之間最終只能通過沖突來決定存亡。但是，當(dāng)世界百年未有之大變局到來時(shí)，中國式現(xiàn)代化道路的文明實(shí)踐，有力駁斥了西方“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”，人類文明新形態(tài)在各文明體彼此承認(rèn)并尊重文明多樣性并在文明之間交流互鑒的實(shí)踐之中形成，只有繼續(xù)秉持包容性、互鑒性的文明觀，才能將各文明體團(tuán)結(jié)起來，創(chuàng)造美好世界。同時(shí)，作為中華民族的精神根脈，中華文明為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、推進(jìn)世界文明發(fā)展提供著智慧。一方面，“中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。”?另一方面，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”，“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向”，“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”?。中華文明特有的處世之道、價(jià)值導(dǎo)向與生存理念為處理文明隔閡、促進(jìn)世界文明發(fā)展提供著源源不斷的東方智慧。中國特色社會主義新時(shí)代既是“是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代”，也是我國不斷為人類文明發(fā)展“作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”?。

三、中國式現(xiàn)代化道路：人類文明新形態(tài)的發(fā)展之路

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，與既有的西方文明形態(tài)存在巨大差異，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)?！拔逦灰惑w”文明既是馬克思主義文明觀在當(dāng)代中國的具體表達(dá)，也是中國式現(xiàn)代化道路的文明表現(xiàn)和文明路向。中國式現(xiàn)代化道路“既是‘走自己的路’，也是走人類文明發(fā)展之路。它是中國的又是世界的，既解決了中國問題，又蘊(yùn)含著解決人類問題的普遍價(jià)值?！?

（一）全體人民的共同富裕：人類文明發(fā)展的新航標(biāo)

富裕是世界各國現(xiàn)代化的共同目標(biāo)。人民群眾在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了社會財(cái)富和人類文明，財(cái)富由人民共享、促進(jìn)人民共同富裕既是人類社會發(fā)展的應(yīng)有之義，也是人類文明發(fā)展的必然趨勢。西方現(xiàn)代化以資本為中心，其發(fā)展所追求的“富?！笔冀K是占有物質(zhì)資料和擁有資本權(quán)力的少數(shù)人的富裕，“資本越發(fā)展、人民越貧窮”愈加明顯，西方現(xiàn)代化造成的貧富分化加劇已成為常態(tài)趨勢。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中通過考察18世紀(jì)以來財(cái)富分配和收入分配動(dòng)態(tài)變化情況，用詳實(shí)的歷史數(shù)據(jù)證明此點(diǎn)，“全球最富的0.1%人群 （人均財(cái)富為1000 萬歐元的450 萬名富豪）擁有了20%的全球財(cái)富”?，而且該趨勢將隨著“r＞g”（資本收益率大于收入和產(chǎn)出增長率）這一資本主義的核心矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大。皮凱蒂揭示了資本主義物質(zhì)文明極端野蠻的一面，極少數(shù)的資本家與社會精英階層對絕大多數(shù)社會財(cái)富的掌控，絕大數(shù)人掙扎在被資本主義的物質(zhì)文明幻象所遮蔽的社會貧困之中。

全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國現(xiàn)代化與其他國家現(xiàn)代化的根本區(qū)別。中國式現(xiàn)代化“始終堅(jiān)持以人民為中心的立場，從而避免了西方現(xiàn)代化的人的異化和工人日益貧困化，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展和為人民謀幸福的實(shí)踐統(tǒng)一?！?經(jīng)過數(shù)代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，中國式現(xiàn)代化取得了消滅絕對貧困的世界奇跡，將人類文明切實(shí)向前推進(jìn)了一大步。中國特色社會主義也進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代“是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”?。共同富裕內(nèi)涵在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷得以豐富與升華，除了物質(zhì)共同富裕，精神生活共同富裕也是其應(yīng)有之義。但就共同富裕的先決條件和基本前提而言，共同富裕首要地、重點(diǎn)地指向作為文明之基礎(chǔ)的物質(zhì)文明問題，即人類社會如何進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和分配。全體人民共同富裕將成為中國式現(xiàn)代化道路推進(jìn)人類物質(zhì)文明進(jìn)步的又一個(gè)里程碑。

“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”?在這里，“共同富裕”全新內(nèi)涵及其境界被清晰地揭示出來，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造全新的人類物質(zhì)文明提供了基本原則。共同富裕是“共同”與“富?！钡挠袡C(jī)結(jié)合體。“共同”是指全體人民共創(chuàng)共享，“富裕”是指物質(zhì)與精神的雙重富裕。前者解決的是財(cái)富創(chuàng)造與分配問題，后者解決的是創(chuàng)造什么樣的財(cái)富以及多少財(cái)富。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 一是實(shí)現(xiàn)共同富裕要求把全體人民組織起來，發(fā)展和提高生產(chǎn)力，利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新來不斷激發(fā)有限資源的使用價(jià)值，創(chuàng)造更多滿足人們需要的財(cái)富。二是將全體人民納入財(cái)富的積極范疇之中，使之配享現(xiàn)代化成果，分享財(cái)富。財(cái)富由人民群眾創(chuàng)造，由人民共享。三是共同富裕首先要共同奮斗，離開共同奮斗談共同富裕是不切實(shí)際的空談，這與西方少數(shù)人坐享其成的“豐裕社會”以及“養(yǎng)懶漢”的福利型社會存在本質(zhì)區(qū)別，滿足人民美好生活需要人民共同奮斗。四是共同富裕有邊界，即“需要與可能”，“需要”不是無止境膨脹的欲望，而是立足于現(xiàn)實(shí)條件的現(xiàn)實(shí)需要。同樣，“可能”不是脫離客觀實(shí)際的蠻干與空想，而是建立在現(xiàn)實(shí)可能性上的實(shí)踐。五是共同富裕不是“整齊劃一的平均主義”，那將導(dǎo)致共同貧窮，而是要保持一定的差異性，激發(fā)出奮斗的活性與富裕的特有節(jié)律。由是可見，“共同富?！背搅宋鞣劫Y本主義的拜物教文明，重新定義了人類物質(zhì)文明原則并不斷將其向前推進(jìn)。

（二）全過程人民民主：人類政治文明的新風(fēng)向

民主是文明重要的內(nèi)容，從政治發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，人類文明史就是一部追尋民主價(jià)值的歷史。隨著資本主義發(fā)展而建立起來的資本主義民主制度，一定程度上滿足了人民的民主要求，對推動(dòng)人類政治文明發(fā)展發(fā)揮了積極作用。但這并不意味西方民主是人類政治文明發(fā)展的唯一方式，因?yàn)椤懊裰髯鳛槿祟惷篮蒙鐣恼卫砟詈蛢r(jià)值追求，世界各國人民都有發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力和探索民主實(shí)現(xiàn)方式的權(quán)利正當(dāng)性?！?歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，隨著資本主義的發(fā)展，西方民主的弊端日益明顯，資本主導(dǎo)下的“票選制”，只不過是一時(shí)的形式民主，不可能真正反映最廣大人民的利益訴求，是“少數(shù)有錢人的游戲”。即使實(shí)行的是多黨制民主，其各個(gè)黨派其實(shí)都是各大財(cái)閥的代言人，所代表的絕不是人民的意志，而是資本權(quán)力意志。在形式上，民眾只在投票環(huán)節(jié)被召集、被需要，而且永遠(yuǎn)只有少部分民眾的意愿被選擇性地、臨時(shí)地被考慮。西方民主的當(dāng)代實(shí)踐已充分暴露其狹隘性和殘缺性，表現(xiàn)為資本對民意的踐踏和黨爭政治對國家公意的撕裂，資本主義所奉為圭臬的民主其實(shí)只不過是資本宰制的“單環(huán)節(jié)民主”的抽象口號，人民群眾的意志在現(xiàn)實(shí)中根本得不到體現(xiàn)。在借鑒人類先進(jìn)政治文明的基礎(chǔ)上，中國走出一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷推進(jìn)著社會主義政治文明走向更高層次。全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在長期的政治實(shí)踐中形成的富有中國特色的民主形式。

“我國全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主?！?習(xí)近平總書記深刻地揭示了全過程人民民主的本質(zhì)內(nèi)涵與行動(dòng)方略?！叭湕l、全方位、全覆蓋” 鮮活地展現(xiàn)出全過程人民民主的“過程—結(jié)構(gòu)”樣態(tài)，“最廣泛、最真實(shí)、最管用”概括出全過程人民民主的現(xiàn)實(shí)性特征。民主的樣態(tài)決定了其現(xiàn)實(shí)性，全過程人民民主因此具有更為深層的運(yùn)行邏輯。從宏觀層面來看，以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)特征，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，以全面依法治國為基本方式所構(gòu)成的“三位一體”的新型國家是全過程人民民主的厚重基石。從中觀過程來看，“全過程”是人民意志上升為法律與政策、執(zhí)行法律與政策以及對執(zhí)行過程進(jìn)行監(jiān)督這三大過程的有機(jī)統(tǒng)一。從微觀環(huán)節(jié)來看，這三大過程又大致表現(xiàn)為黨的基層組織制度、基層民主和群眾路線、集中體現(xiàn)民意與民智的決策機(jī)制、政策實(shí)施過程的反復(fù)檢驗(yàn)、反饋與改進(jìn)機(jī)制、黨內(nèi)黨外的權(quán)力監(jiān)督體系等諸多環(huán)節(jié)?，實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的有機(jī)統(tǒng)一，“形成人民‘全過程’參與黨和國家事務(wù)的新實(shí)踐新機(jī)制?！?通過宏觀層面、中觀過程、微觀環(huán)節(jié)，全過程人民民主的“過程—結(jié)構(gòu)”樣態(tài)得以暢通地聯(lián)動(dòng)起來，其具體性與現(xiàn)實(shí)性得以真正地實(shí)現(xiàn)，人民意志才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，從而激發(fā)民智、匯集民意、保障民權(quán)、凝聚民心，不斷滿足人民美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)了民主的目標(biāo)追求、制度體現(xiàn)和具體實(shí)踐的統(tǒng)一。由此可見，全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人民民主理論在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用，是對傳統(tǒng)社會主義國家民主政治的新發(fā)展，超越了資本主義形而上的民主幻象，開啟人類政治文明新形態(tài)，引領(lǐng)人類政治文明的新風(fēng)向。

（三）全人類共同價(jià)值：人類精神文明新遵循

精神文明是文明的靈魂，為文明形態(tài)提供根本的價(jià)值指引與智識支持。若一種精神無法為文明發(fā)展發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)，那么無論如何也不能說它是契合人類進(jìn)步意義的思想要素。西方現(xiàn)代文明的當(dāng)代癥候在于資本與精神的極端對立。作為西方現(xiàn)代文明的軸心，資本翻轉(zhuǎn)為主體，人與自然被“貶”為客體，異化了人與人、人與自然之間的關(guān)系。而人之精神的文明化只能通過人與人、人與自然之間的交往實(shí)踐才能得以體現(xiàn)，異化了的交往實(shí)踐所產(chǎn)生的人類精神必然隨之異化。此間尤為突出的是，少數(shù)國家憑借其經(jīng)濟(jì)和軍事上的優(yōu)勢，強(qiáng)力推行資本霸權(quán)主導(dǎo)的所謂的普世價(jià)值。歷史和實(shí)踐證明，這種普世價(jià)值不僅沒有使眾多國家和民族實(shí)現(xiàn)繁榮，反而使其政權(quán)更迭往復(fù)、戰(zhàn)爭經(jīng)久不絕、人民生活苦不堪言、民族文化消失殆盡。資本宰制下現(xiàn)代西方文明其核心目的是通過普世價(jià)值，將世界其他文明體納入其資本增殖鏈條之中，充當(dāng)被剝削、被奴役的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

就人類文明新形態(tài)所要進(jìn)行的精神文明建設(shè)而言，其重要的意義主要體現(xiàn)為它所尋求的是全人類共同價(jià)值。這是因?yàn)楫?dāng)前世界歷史進(jìn)程不斷加速，人類文明不斷演變?yōu)橐粋€(gè)同進(jìn)退的命運(yùn)共同體。增進(jìn)信任，促進(jìn)合作，消弭分歧，形成價(jià)值共識，是人類文明應(yīng)對諸多不確定性的根本路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)全人類共同價(jià)值對于人類命運(yùn)共同體的重要意義：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去。”?中國式現(xiàn)代化道路所尋求的全人類共同價(jià)值的諸多特點(diǎn)。其一，全人類共同價(jià)值與中國特色社會主義精神文明內(nèi)在一致，是中國特色社會主義精神文明在世界歷史場域中的邏輯延展。其二，全人類共同價(jià)值不是同一性的價(jià)值排斥，而是包容性的價(jià)值共識。它與世界各文明自身的精神文明發(fā)展邏輯一致，全人類共同價(jià)值的基本前提是承認(rèn)文明多元性。通過全人類共同價(jià)值，多樣性文明體得以和諧共生共存，在共同價(jià)值的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。其三，全人類共同價(jià)值不是抽象性價(jià)值預(yù)設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)性價(jià)值實(shí)踐。也不是抽象的道德說教，而是關(guān)照各文明體的切身利益，是具體的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值實(shí)踐。

（四）人的自由而全面發(fā)展：人類社會文明的新指向

資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程客觀上促進(jìn)了人的發(fā)展，但是不能否認(rèn)的是，這種人的發(fā)展往往是片面的、單向的、被動(dòng)的、異化的發(fā)展。譬如在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)豐裕外，人類社會陷入了深重的現(xiàn)代性危機(jī)，貧富分化問題日益嚴(yán)重，消除饑餓與絕對貧困任重道遠(yuǎn)，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義威脅著世界和平，消費(fèi)主義裹挾著人類淪為物欲的奴隸，由此導(dǎo)致了現(xiàn)代性的一系列危機(jī)。馬克思主義經(jīng)典作家將西方現(xiàn)代文明中人的異化歸因于資本主義制度及其資本邏輯是極為深刻的，社會主義現(xiàn)代文明的根本目的就是徹底地將資本邏輯扭轉(zhuǎn)為人本邏輯，將人的世界交還給人自己。在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，人在自由的勞動(dòng)活動(dòng)中展現(xiàn)自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值，個(gè)人的能力與價(jià)值在社會關(guān)系中得到最為充分的表現(xiàn)與安頓，作為“自由聯(lián)合體”的社會也將成為良善與文明的聯(lián)合體，超越了“市民社會”和“資本社會”對人的剝削與奴役，彰顯中國式現(xiàn)代化道路人學(xué)意義和價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化核心內(nèi)容，更是社會文明建設(shè)的應(yīng)有之義。以人的自由全面發(fā)展為目的的社會文明建設(shè)具有豐富內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展、協(xié)調(diào)性發(fā)展，進(jìn)一步解放與發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提升人民生活水平與質(zhì)量，為人的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。推進(jìn)精神文明建設(shè)，提升國民思想道德素養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)，將中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化與人類文明優(yōu)秀文化成果有機(jī)結(jié)合起來，使之在中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，成為更加強(qiáng)大的精神性力量。以人的自由全面發(fā)展為核心目的的社會建設(shè)，直接踐行著馬克思、恩格斯關(guān)于“人類社會”的崇高理想，并創(chuàng)新地開拓出更為豐富的內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化道路所開啟的全新社會文明一定意義上也是“人類社會”的前奏與“實(shí)驗(yàn)田”。

（五）人與自然和諧共生：人類生態(tài)文明的新維度

生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重大創(chuàng)新。中國特色社會主義生態(tài)文明必然要求超越傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式，更為本質(zhì)地說來，是要超越以資本為基本建制與根本原則的現(xiàn)代資本主義制度及其文明，因?yàn)楹笳哒鞘谷祟愊萑肷鷳B(tài)危機(jī)的根本原因。資本所固有的效用原則與增殖原則將自然界的一切都蛻變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值,“第一自然” 不可逆地被資本邏輯轉(zhuǎn)化為“第二自然”。資本主義的現(xiàn)代化道路是資本絕對權(quán)力無限膨脹之路，是人與自然的雙重自然力全面衰敗之路。資本權(quán)力的無限高漲乃是建立在對人與自然的殘酷盤剝的基礎(chǔ)上的。資本積累具有無限的擴(kuò)張本性，它必然與自然力的有限性形成不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，因而資本想通過無限積累來永保生機(jī)與活力絕對行不通。那些試圖不對資本主義制度進(jìn)行徹底革命的生態(tài)資本主義者注定要陷入失敗。

中國式現(xiàn)代化道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化道路的典型特征，它打破了資本主義現(xiàn)代化模式中人與自然截然對立的必然性，提供了一種既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化方案。當(dāng)西方資本主義文明世界中的某些政治黨派還在將生態(tài)環(huán)境問題作為謀取政治利益的工具時(shí)，中國已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了新突破并不斷推向世界。中國式現(xiàn)代化道路所追尋的生態(tài)文明絕非宣傳性的政治口號，亦非止步于價(jià)值道德層面的生態(tài)批判，更非技術(shù)樂觀主義，而是將生態(tài)文明建設(shè)與以人民為中心內(nèi)在嵌構(gòu)起來，從人們對美好生活的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從生產(chǎn)方式、生活方式的綠色變革著手，將生態(tài)文明具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，切實(shí)構(gòu)建美麗中國。不僅如此，中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)路向還致力于為世界生態(tài)環(huán)境做出更大的貢獻(xiàn)。無論是節(jié)能減排，還是碳中和，作為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧袊钢静挥宓芈男凶约旱纳鷳B(tài)職責(zé)，并呼吁世界人民一道，為建設(shè)美麗世界、保護(hù)地球家園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟和成功實(shí)踐，為人類文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）統(tǒng)計(jì)，工業(yè)文明以來，截至2019年，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體有35 個(gè)，所涉總?cè)丝诓坏?0 億。而中國式現(xiàn)代化道路所將實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是涉及14 億人的超大規(guī)模的現(xiàn)代化，將把世界現(xiàn)代化人口占比從原來的七分之一不到直接提升至三分之一，極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化道路的文明實(shí)踐提升人類命運(yùn)共同體的文明層級：在結(jié)構(gòu)層級，人類文明新形態(tài)要搭構(gòu)的文明形態(tài)是一個(gè)整體的、協(xié)調(diào)的文明有機(jī)系統(tǒng)，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明系統(tǒng)，該文明系統(tǒng)隨人類實(shí)踐活動(dòng)而豐富，超越了資本文明的單向性、抽象性與非歷史性。在價(jià)值層級，資本文明以資本增殖為唯一價(jià)值目標(biāo)，而人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧共生為價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)社會正義與生態(tài)正義，是對資本文明價(jià)值邏輯的糾偏與價(jià)值境界的提升。在文明模式方面，打破了“國強(qiáng)必霸”“修昔底德陷阱” 等西方文明敘事的霸權(quán)主義發(fā)展模式，為世界文明提供了和平發(fā)展模式。璀璨的人類文明星叢之形成，有賴于不同文明主體根據(jù)自身歷史和現(xiàn)實(shí)條件的交往實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化道路的文明實(shí)踐將自身成功的經(jīng)驗(yàn)與智慧提供給世界，與世界各文明體共享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與分享文明成果，為人類社會發(fā)展提供了新的文明路向。

注釋：

①②④⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第97、519、519、163、525、526、566頁。

③《馬克思恩格斯文集》第9 卷,人民出版社2009年版，第550頁。

⑤赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明——對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討》，黃勇、薛明譯，上海譯文出版社2008年版，第53頁。

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