盧荻菲爾

(南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 素質(zhì)教育部，江蘇 南京 210023)

《古今歲時(shí)雜詠》是由北宋前期著名文臣宋綬和南宋紹興年間進(jìn)士蒲積中所編的分類詩歌總集，選錄宋以前關(guān)于節(jié)氣時(shí)令的詩作兩千余首。宋綬選錄唐以前詩作為《歲時(shí)雜詠》，其后宋綬孫輩宋剛叔曾增選本朝詩作續(xù)修此書，但未能傳世。南宋初年，四川眉山蒲積中選宋代同類詩作增修此書，合為《古今歲時(shí)雜詠》，刊刻流傳至今。

現(xiàn)有關(guān)于《古今歲時(shí)雜詠》的研究，版本流傳考之甚詳。宋綬書中所選的唐以前詩作，不少后世已經(jīng)失傳，幸賴此書得以保存。蒲積中選宋詩，是當(dāng)代人選當(dāng)代詩，其所收也有一些后世不存者，有鉤沉輯佚的重要價(jià)值，也為?？碑愇奶峁┝藚⒄?，此書的文獻(xiàn)價(jià)值自不待言。此外，詩集中所記的時(shí)令風(fēng)俗，可以看出宋代與前代的差異，也受到一定關(guān)注[1-2]。而其他相關(guān)方面的研究則或開掘不深，或仍缺乏關(guān)注，比如該書與宋代文教的關(guān)系，則未見發(fā)覆，本文即從這一角度作一些新的探討，以期拋磚引玉，就教于方家。

一、“習(xí)唐故事”——宋前期文官家族資政的家學(xué)

《歲時(shí)雜詠》的編選者宋綬系宋前期著名文臣，其家族是典型的文官家族。據(jù)史籍記載，宋綬外祖父楊徽之由五代入宋，是頗受重用的文臣，和名相畢士安曾同朝為官，畢士安的孫女后嫁給宋綬。宋綬之子宋敏求又繼續(xù)聯(lián)姻畢氏，娶了母親的侄女。續(xù)編《歲時(shí)雜詠》的宋剛叔是宋敏求的子或侄，曾為續(xù)書求序于姻親畢仲游。本文所提及的楊、宋、畢三家成員世系關(guān)系如圖1所示。

圖1 楊、宋、畢三家成員世系關(guān)系圖

楊、宋、畢三家首先是通過聯(lián)姻建立關(guān)系，也由于宋代盛行的恩蔭制度延續(xù)家族地位。如楊徽之去世后留下遺奏請(qǐng)求蔭及子孫，后朝廷就錄用時(shí)年十五歲的外孫宋綬為太常寺太祝，另賜侄孫二人同學(xué)究出身[3]7914，8007。家族中還有多人獲得恩蔭(1)如宋敏求族弟宋昌言，見《宋史》卷二百九十一。畢士安孫畢仲衍，見《宋史》卷二百八十一。。

楊、宋兩家受到朝廷重用，不僅僅是長于摛翰振藻，且與其家學(xué)有莫大關(guān)系。中國古代的家學(xué)傳統(tǒng)自東漢以后逐漸形成，陳寅恪曾說：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族?！盵4]19魏晉至隋唐均有以家學(xué)著稱的家族。經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂，宋前期新的文化家族又開始崛起，而其安身立命的家學(xué)，主要為治國提供學(xué)理解釋，以經(jīng)學(xué)最為重要，史學(xué)次之。為治國提供制度參考和經(jīng)驗(yàn)借鑒，正如宋綬對(duì)同僚的揄揚(yáng)之語——“蘊(yùn)經(jīng)國之懿文，負(fù)佐王之宏略”(《丁謂除參知政事制》)[5]245，也可用以形容其家族成員的進(jìn)身之階。

精熟前代典章制度，適時(shí)為朝廷提供參考意見，是這一時(shí)期文臣參政的重要形式。宋綬和其子宋敏求都有解讀朝廷規(guī)范典章制度的相關(guān)記載，尤其嫻熟于朝廷所需的唐代政治文化資源。宋綬曾“詔讀唐史”，并援引唐睿宗舊事進(jìn)諫垂簾聽政的仁宗太后[4]7915。宋敏求曾因編寫《續(xù)唐錄》，“習(xí)唐故事”，所以被要求參與官方的《唐史》刊修(范鎮(zhèn)《宋諫議敏求墓志銘》)[5]310，也因家中相關(guān)藏書甚富，“皆略誦習(xí)，熟于朝廷典故，士大夫疑議，必就正焉”[4]7917-7918。著名的《唐大詔令集》也是由宋綬、宋敏求父子兩代整理完成。宋氏嫻于“唐故事”，得自宋綬的外祖父楊徽之，史載楊徽之“唐室以來士族人物，悉能詳記”[3]8008。祖、父、子相承，“唐學(xué)”已成宋氏家學(xué)。

宋初之所以重視唐代的典章制度，是因?yàn)榻?jīng)歷了五代的長期混亂后，自宋太祖立國直至仁宗朝期間，亟需重建國家權(quán)威和秩序，規(guī)范禮樂制度，以實(shí)現(xiàn)“興文教，抑武事”的目的，所以朝廷 “以文廣取士人”。立朝之初，“只能收拾并沿襲傳統(tǒng)的禮儀，特別是唐代的規(guī)則”[6]171。這樣，熟悉前代典章制度的文士就成為朝廷十分倚重的人群。這部分文士最初只是地方上博學(xué)通經(jīng)的飽學(xué)之士，并無顯赫門第，在時(shí)代的機(jī)遇中，經(jīng)過幾代人后逐漸形成家族群。這一歷史過程中，唐、宋兩代的士人階層也發(fā)生了如圖2所示的變化。

圖2 唐、宋兩代士的轉(zhuǎn)型[7] 37

宋綬除了繼承外祖父的學(xué)問，還一并繼承了其藏書。由于楊徽之無子，其藏書都傳給了宋綬[3]7915。宋綬藏書的另一個(gè)來源是妻族，即畢士安家的藏書。三家之中，畢氏更長于事功。畢士安在澶淵之盟中支持寇準(zhǔn)，力主宋真宗親征，最終促成了盟約訂立。但史載畢士安也精于詞翰，晚年雖然目力退化，仍“讀書不輟，手自讎校，或親繕寫”[3]7768。所以高似孫在《史略》中說：“宋宣獻(xiàn)兼得畢文簡、楊文莊二家書，有秘府不及者?！盵8]159經(jīng)過數(shù)代匯聚，到宋敏求這代，宋氏留下了不少藏書、校書的佳話，宋氏父子也是有宋一代著名的藏書家。宋敏求的筆記《春明退朝錄》即“觀唐人洎本朝名輩撰著以補(bǔ)史遺者”而成，相當(dāng)于研習(xí)“唐學(xué)”的學(xué)術(shù)“副產(chǎn)品”，而《歲時(shí)雜詠》則是文學(xué)的副產(chǎn)品?！稓q時(shí)雜詠》所選作品的創(chuàng)作年代，雖稱廣選前代詩作，但實(shí)際上唐詩數(shù)量十居其九。各歲時(shí)詩中，只有三月三上巳節(jié)較為特別，收錄了很多六朝詩，因?yàn)樯纤裙?jié)在六朝極受朝野重視，入唐后則不再是重要節(jié)日。研究者還發(fā)現(xiàn)，《古今歲時(shí)雜詠》中宋綬所選的唐代酬唱詩，不少出自唐代的文人酬唱集，如《高氏三宴詩集》《景龍文館記》《漢上題襟集》《大歷年浙東酬唱集》[2]22。另外還可以作為明證的是宋敏求一共整理了十種唐人別集，分別為顏真卿集、李白集、杜甫集、李邕集、錢起集、孟郊集、劉禹錫集、鮑溶集、秦系集和李德裕集[9]。

需要指出的是，宋綬的文學(xué)“資本”，也和其外祖父有關(guān)。《歲時(shí)雜詠》雖然署名宋綬編選，倒不如說實(shí)際上是家族文化資源積累的產(chǎn)物。楊徽之曾參與修撰《文苑英華》，朝廷“以徽之精于風(fēng)雅，分命編詩，為百八十卷”。研究者曾仔細(xì)比對(duì)《歲時(shí)雜詠》與《文苑英華》中所錄同類詩作的差異：《文苑英華》所收的歲時(shí)節(jié)令詩與《歲時(shí)雜詠》有重合，但少于《歲時(shí)雜詠》，因分布在不同門類，較為分散，所以較難判定是否有明顯的先后關(guān)系[2]23-30。假設(shè)《歲時(shí)雜詠》在先，那么《文苑英華》部分地建基于私家藏書，經(jīng)篩選而成書，也符合宋初國家藏書仍未完備的情況，即高似孫所謂“有秘府不及者”。

二、“闡揚(yáng)文治”——垂范當(dāng)世的詩教自覺

就《歲時(shí)雜詠》入選詩作看，即便該書是宋綬政事之余的文事消遣，也不忘恪守風(fēng)雅之道，顯示一派治世氣象。宋綬本人的寫作風(fēng)格，宋人吳處厚在筆記《青箱雜記》中評(píng)其為“婉美淳厚”，是“其氣溫潤豐縟”的“朝廷臺(tái)閣之文”[10]219。在《歲時(shí)雜詠》的選詩標(biāo)準(zhǔn)上，宋綬把宋初館閣文臣的詩學(xué)好尚延續(xù)到自己的選詩過程中。作為宋代前期典型的文官家族群，楊、宋、畢三家在自我定位上以“闡揚(yáng)文治”[3]8006為己任。史評(píng)楊徽之“清厚純介，守規(guī)矩，尚名教”，曾建議宋太宗“博求通經(jīng)之士”，以達(dá)到“崇教化，獎(jiǎng)人才”的目的[3]8007；畢士安史評(píng)為“端方沉雅”“所至以嚴(yán)正稱”，不懼近臣，故“宮府常從為廷職者，每授任于外，必令士安戒勖”[3]7768；宋綬為官時(shí)也多次進(jìn)諫朝廷，恪守儒臣本色[3]7914-7916。皆有“文為世范，行為士則”的文教意識(shí)，《歲時(shí)雜詠》同樣也表現(xiàn)出符合儒家詩教正統(tǒng)，垂范當(dāng)世的選詩標(biāo)準(zhǔn)，而非泛泛的家選之作。

儒家傳統(tǒng)的詩論，有“詩言志”之說，語本《尚書·堯典》有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”。“詩言志”的志，更多時(shí)候指的是高遠(yuǎn)的抱負(fù)和理想，并需“止乎禮義”。比如宋代在不同文體的要求上，就有“詩言志，詞言情”之別。北宋前期，詞為小道，多抒寫個(gè)人情感，直到豪放派出現(xiàn)后才突破了詞的題材局限。類編詩集也遵循題材和主題之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“在一種嚴(yán)格的古典主義觀念中，題材是與主題密切相關(guān)的，什么樣的題材必須寫出什么樣的主題，大致都有規(guī)定?！盵11]

從蘇門四學(xué)士之一——晁補(bǔ)之的《雞肋集》卷三十四《續(xù)歲時(shí)雜詠序》[12]664-665一文所肯定的宋剛叔的選詩標(biāo)準(zhǔn)，可側(cè)面窺見宋綬的選詩旨趣。晁補(bǔ)之在文中開篇陳述仰慕宋氏德行文章之情，以及不見宋氏藏書的遺憾，接著記述他和宋氏姻親畢仲游于元豐六年(1083年)六月相遇京師時(shí)關(guān)于《歲時(shí)雜詠》的一番對(duì)話，其中涉及對(duì)《歲時(shí)雜詠》文學(xué)觀念的肯定。畢仲游首先表達(dá)：

夫天地變化，其情至微，有不可道以辭者。四時(shí)之間，氣候物色，俯仰則異，使一人言之，隨其巧如簧，恐不得與造物者爭功。于是雜眾言而觀之，不亦可乎。宋氏故多賢，而宣獻(xiàn)公之孫曰剛叔，尤篤志于學(xué)，不愧其先人，又嘗集宋詩人之所為，為《續(xù)歲時(shí)雜詠》，以成其祖之意。蓋若干篇且詩之作，患言不能稱物者，以得之偏也。嘗試丹青眾言，憑幾肆目于方尺之間，而四時(shí)氣候物色，慘舒榮槁，所以過乎吾前者，每觀每異其致，亦足樂矣。

這是說自然變化引人遐思，正如《文心雕龍·物色篇》所云“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，但造化之萬端，天意之微妙，又非一人之力可以窮盡，所以要選眾家之詩才能表現(xiàn)造物之萬一，肯定《歲時(shí)雜詠》這樣的類編詩集的存在必要。晁補(bǔ)之的回答則轉(zhuǎn)入贊賞宋剛叔的選詩符合正統(tǒng)詩教：

《豳詩·七月》其記日月星辰、風(fēng)雨霜露、草木鳥獸之事盛矣。屈原、宋玉為《離騷》，最近于詩，而所以托物引類，其感在四時(shí)，可以慷慨而太息，想見其忠潔。剛叔于宋詩所取若此，其亦有得于昔人之意乎。

寫詩并非“小道”，《論語》有云：“興于詩，立于禮，成于樂”，歲時(shí)詩連接著天道和心性，通過表現(xiàn)托物比興，最終指向抒寫忠貞與高潔的儒家理想人格，立意在先，文辭在后，才是詩的雅正之道。晁補(bǔ)之接下來的評(píng)述既是回應(yīng)畢仲游的觀點(diǎn)，也再次夸續(xù)編選詩得宜：

宋有天下半年，而詩之作中間尤盛，蓋剛叔之所取，小大咸備。今觀其錄，一時(shí)顯人用是名世，其尤宏杰者，雖以磅礴天地，呼吸陰陽而成歲功可也，其下者亦引所長而傳，獨(dú)之一氣候至，生者皆作，灼然而華，嚶然而鳴，以謂天地之巧盡此矣。

同樣，畢氏家族后人畢仲游(1047—1121年)的《西臺(tái)集》存有《續(xù)歲時(shí)雜詠》序言，也曾稱贊了宋剛叔不忘詩道：

夫論詩治人古今異，論所以為詩之性古今同，故詩可亡也，而性不可亡也。性茍不忘，詩或有道[13]72。

宋剛叔克紹箕裘，所賡續(xù)的正是家學(xué)傳統(tǒng)。

《歲時(shí)雜詠》所入選的詩作還體現(xiàn)了宋前期詩壇的兩個(gè)顯著特征：一是風(fēng)格上承晚唐五代，追求詞藻用典；二是流行酬唱，不僅是文士之間，君臣之間也很頻繁，尤其是太宗、真宗兩朝。比如雍熙元年三月，太宗與群臣禁中賞花，“春風(fēng)暄和，萬物暢茂，四方務(wù)實(shí)。朕以天下之樂為樂，宜令侍從、詞臣各賦詩”。此后，群臣賞花賦詩成為慣例[14]575-576。宋太祖雖然是武人，卻也“性好藝文”?！稓q時(shí)雜詠》選了不少君臣之間的唱和之作，還有不少應(yīng)制詩，大多雍容典雅、工穩(wěn)流麗，而極少詞氣激烈、怨刺不平之作，符合文臣選本的特點(diǎn)。這和宋初武功歇而文治興，文風(fēng)崇尚雅正，偏好承平氣象是一致的。正如楊徽之參與編選的《文苑英華》，所選庾信詩歌多唱和之作，或綺艷之作，而不取其后期關(guān)注現(xiàn)實(shí)更多的老成蒼涼之篇[15]。選李白詩也不選后世稱許的雄奇飄逸之作，而專注以下三類：隱逸詩、閑適詩、飲酒詩[16]。

這一顯著的特點(diǎn)，續(xù)選的蒲積中也注意到了，也進(jìn)行了一定程度的效仿，除了選取少量奉和詩外，還選了相當(dāng)數(shù)量的立春和端午“帖子詞”，所謂“帖子詞”通常由學(xué)院士撰進(jìn)，是皇宮門貼用詩[17]，也屬于點(diǎn)綴升平的應(yīng)景之作。

南宋初期的陳傅良《溫州淹補(bǔ)學(xué)田記》中曾將北宋儒家分為三期。他認(rèn)為“宋興，士大夫之學(xué)無慮三變：起建隆至天圣、明道間，一洗五季之陋，知向方矣，而守故蹈常之習(xí)未化。范子始與其徒抗之以名節(jié)，天下靡然從之，人人恥無從自見也。歐陽子出，而議論文章粹然爾雅，軼乎晉、魏之上。久而周子出，又落其華，一本于六藝，學(xué)者經(jīng)術(shù)遂庶幾于三代，何其盛哉！”[12]808-809宋綬的詩學(xué)顯示了儒家在宋代前期緩慢復(fù)興溫柔敦厚的一面，儒家剛猛精進(jìn)的一面則自宋綬去世后的慶歷新政才正式開啟。

三、“亦典故之藪，頗可以資采掇云”——士人進(jìn)身指南

清代四庫館臣曾評(píng)價(jià)《古今歲時(shí)雜詠》“亦典故之藪，頗可以資采掇云”[18]5111?？隙ㄟ@部書可以作為檢閱典故的工具書，即具備中國古代“類書”的尋檢征引功能。那么這部以歲時(shí)節(jié)令為主題的大型類編詩集，在當(dāng)時(shí)有沒有其現(xiàn)實(shí)功用？依照傳統(tǒng)，諸類學(xué)問中，文學(xué)及相關(guān)技藝(醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、農(nóng)學(xué)、書法和繪畫)本屬于“政之余事”。不過，在宋初朝廷興文教的迫切需求下，君王與文臣需共同合作形成“闡揚(yáng)文治”的氛圍，文學(xué)的地位一度曾高過尋常。

我們首先看一下同時(shí)期的出版情況。宋太祖以武力平天下，得國后則采取偃武修文姿態(tài)，借重文士恢復(fù)和確立本朝禮制、政治、文化，采取一系列文化政策重建權(quán)威的國家系統(tǒng)，匯聚遴選前代文獻(xiàn)，出版大型類書就是其中一項(xiàng)政策。宋初四部著名的大型類書——《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》和《冊府元龜》，即是這一歷史背景下的產(chǎn)物。其中，《文苑英華》是詩文總集，《冊府元龜》是歷代政事記載，《太平御覽》和《太平廣記》二書內(nèi)容較為龐雜，近于包羅萬象，以備查考。類書一方面為君王提供決策治理乃至行為舉止的參考，一方面也是中國古代新朝初建時(shí)，為了證明本朝“奉天承運(yùn)”的合理性和合法性，高度重視“文化與教育的支持系統(tǒng)”[6]174，即所謂“盛世修典”。在這一時(shí)代風(fēng)尚影響下，個(gè)人私輯的類書也不少見，如與宋綬身份相似的晏殊，也曾編寫過一部較為大型的類書——《類要》。

研究者認(rèn)為，類編詩文集近于大型類書的稍簡版本，“與類書面貌相近，產(chǎn)生的文化背景大致相同”，“類編詩文集是類書與普通詩文集之間的一種中介形態(tài)，在某種程度上具備了類書的作用”[19]。也就是說，這類詩集也同樣具備便于學(xué)習(xí)者查閱、效仿的功用。研究者指出，宋人于詩用力甚勤，喜歡類編唐詩，就是為了便于學(xué)習(xí)[11]。另一可資旁證的例子是宋初詩派西昆派學(xué)詩的做法，“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤”[20]。宋詩三個(gè)特點(diǎn)“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”中的前兩項(xiàng)，都是強(qiáng)調(diào)遣詞造句需用典、出處，宋代前期所編的這些類書提供了極大方便。

那么，為什么文學(xué)諸體之中，學(xué)詩對(duì)宋前期的士子較其他體裁重要？這又和宋代科舉考試內(nèi)容有關(guān)。王安石變法以前的科舉，仍有唐代“以詩取士”的遺風(fēng)，進(jìn)士考試取決于詩、賦、策、論，并按此順序“逐場去留”，也就是詩賦過關(guān)在先，才能進(jìn)行到策論環(huán)節(jié)，而且最終評(píng)定等級(jí)時(shí)，還以詩賦為重。因此真宗時(shí)朝臣建言改變“但以詩賦進(jìn)退，不考文論”[14]1522的做法。這一情況到仁宗朝開始發(fā)生變化，“進(jìn)士以詩賦定去留，學(xué)者或病聲律而不得騁其才”[14]2435，并于同年制定了進(jìn)士科考試時(shí)提高策論重要性的改革方向。慶歷新政期間，又提出新的改革舉措，先考策論，再考詩賦。至熙寧四年(1071年)二月，王安石變法改革取士內(nèi)容，更是整個(gè)科舉史上一次重要的方向改變，“罷詩賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士”[3]185。這一改變，最終影響到宋詩進(jìn)一步形成“以議論為詩”的特點(diǎn)。

不過，宋前期朝廷取士雖然重視詩賦，但教學(xué)資源的需求和供給卻并不一致。最高學(xué)府國子監(jiān)主要講授經(jīng)學(xué)，而不開設(shè)文學(xué)課程，造成國子監(jiān)的學(xué)生參加科舉“經(jīng)術(shù)以外的考試內(nèi)容只能靠自習(xí)”。地方公立學(xué)校州縣學(xué)也只講授經(jīng)術(shù)。只有官辦和私立書院，才“不但開設(shè)經(jīng)術(shù)課程，而且講習(xí)詩賦和論”[21]9-11。

此外，如上節(jié)所述，詩賦的功能在這一時(shí)期除了應(yīng)試，還有侍君之用。這兩個(gè)因素之下，本朝館閣名臣編定的類編詩文集對(duì)渴望躋身仕途、應(yīng)對(duì)朝堂的士子們是有著一定實(shí)際參考價(jià)值的。宋初夏竦曾以文章謁見前輩盛度，盛度評(píng)價(jià)“子文章有館閣氣，異日必顯”[10]219，后來果如其言，仁宗朝夏竦一度出仕宰相。《歲時(shí)雜詠》正是一部可以用來心慕手追的參考書。

細(xì)味畢仲游的《續(xù)歲時(shí)雜詠》序言[13]72，有一些信息頗有價(jià)值。首先，畢仲游之前沒有見過宋綬所編的部分，“予未之見也”，盡管宋綬是畢仲游的姑丈，可見此書最初只在極小的范圍內(nèi)流傳。接著，畢仲游羅列了續(xù)編中作者的情況，“復(fù)次本朝公卿大夫、高才名士，與其家內(nèi)外先世之作，詩歌、賦頌、吟詞、篇曲，三千三十有五”，可見選擇的文體超出了詩，還選了宋氏家族內(nèi)的創(chuàng)作。

畢仲游自宋剛叔處借讀此書三個(gè)月，大贊宋氏先人之作：

昔宣獻(xiàn)公之外氏楊文莊公之事太宗也，文章道義，天下誦之。而子之祖考叔父，復(fù)以文章顯。當(dāng)仁宗之初年，宣獻(xiàn)公號(hào)為文師。而治平、熙寧以來，常山公入居侍從，為太史，博文有守，如漢之董仲舒。四人之作，世不得而備也。其單章只句，流落諷味，如嘗甘露而食熊蹯，詎可以多有。而今全篇具簡，散列于其中。詩故未易知，然并我之時(shí)，君子之后必有流飲大嚼而不厭者，剛叔之力也。

畢仲游最感興趣的部分是宋、楊兩家四位前代著名文臣詩作的完帙，因?yàn)橐郧爸挥小皢握轮痪洹绷阈橇鱾鳌Ｔ谛虻淖詈?，畢仲游提到有人懷疑宋剛叔選的這二十卷“果傳乎？”畢仲游給出的傳世理由是：

以文莊、宣獻(xiàn)兩家四人之盛，與諸公卿大夫、高才名士之作，類非茍作也。無意孔子有取，而人以為不傳，吾不信。

畢仲游所給出的理由，也是基于對(duì)入選作者身份和作品的自信，但不幸的是，懷疑果然成真，這個(gè)續(xù)編的確沒有流傳下來。除了古代圖書傳世中常見的不利因素外，科舉取士標(biāo)準(zhǔn)中詩賦重要性的降低應(yīng)該是原因之一。晁補(bǔ)之的《續(xù)歲時(shí)雜詠序》[13]664-665一文曾記述他和畢仲游關(guān)于《歲時(shí)雜詠》的一番對(duì)話。綜合推測，宋剛叔的續(xù)編約成書于仁宗朝后期至神宗朝，正處在朝中爭論科舉詩賦地位之時(shí)，國家文化政策的變化統(tǒng)攝著科舉與文學(xué)的互動(dòng)，一旦詩賦對(duì)仕途助益不大，那么對(duì)前朝館閣文臣的詩選、詩作也不會(huì)葆有更多的關(guān)注度。加上代際的更替，作者外在身份光環(huán)的淡去，只有那些能不斷引起不同時(shí)代共鳴的文學(xué)作品才能傳誦不絕。就現(xiàn)有史料看，楊徽之、宋綬和宋敏求等人也并不以“能詩”著稱，都影響到了宋剛叔續(xù)編選本的最終失傳。

當(dāng)然，以歲時(shí)節(jié)令為主題的類編詩文集題材覆蓋面較窄，一定程度上也妨礙了接受人群的數(shù)量?？v觀文學(xué)史，能流傳較廣的大型詩文集，多為《昭明文選》這樣選擇精當(dāng)?shù)目偧蛘叱炎鬟x集，類編詩集受限于過于狹小的主題，不及斷代、編年或大類體裁總集的受眾面，最終沒能成為選本的主流。

最后，簡略比較下蒲積中(以下簡稱蒲)的選詩，與宋綬選編的部分相比，蒲的續(xù)選存在體例駁雜、校對(duì)不精的問題。內(nèi)容上，蒲更像是一位“當(dāng)代詩歌名作”的熱愛者，可能因?yàn)槠咽翘K軾同鄉(xiāng)，在大多數(shù)“今詩卷”內(nèi)蘇軾都排在第一，年齒均長于蘇軾的宋祁、梅堯臣等都排在蘇軾之后。不過考慮蘇軾當(dāng)時(shí)已名重天下，其影響力不會(huì)僅僅局限于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。蒲選雖然更像是附驥之作，或一次商業(yè)行為，有不少缺陷，但和宋剛叔續(xù)編恪于作者的身份地位和詩教正統(tǒng)比，盡管宋剛叔至少請(qǐng)同樣出身文官家族的晁補(bǔ)之和畢仲游作序，但蒲選中的“今詩”佳作較多，又用“古今”概括前作續(xù)編，無疑在藝術(shù)性和完整性上勝了一籌，兩種續(xù)編本的命運(yùn)也證明了蒲選更為精當(dāng)。

四、結(jié)論

綜合上述分析，我們可以得出如下結(jié)論：《古今歲時(shí)雜詠》宋綬編選的部分較多地反映了北宋前期興文教、重禮義、施政教的歷史背景，如文官家族文化內(nèi)部形成了“資政”的家學(xué)傳承，文臣對(duì)文教原則的自覺，特定科舉取士標(biāo)準(zhǔn)下類編詩文集的工具功能，以及國家文化政策的影響力。后世在對(duì)此類文本的認(rèn)識(shí)上，應(yīng)不僅僅局限于輯佚?？?，也可以從外圍制度入手，探究其所折射的時(shí)代思想文化特征。