黃明元李永政

（1.東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 松江 201620；2.西南民族大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610041）

文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”①習(xí)近平.習(xí)近平談文化自信，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)［EB/OL］（2016-07-03）［2022-01-20］.http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/0713/c64094-28548844.html.。文化是經(jīng)由歷史發(fā)展積累形成的，它化合了道路、理論與制度，串結(jié)了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，因此文化自信是更為基礎(chǔ)、更為廣泛、更為深厚的自信，中國(guó)的自信本質(zhì)上是文化自信。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族具有自身獨(dú)特的發(fā)展歷史、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣，適應(yīng)文化多樣性特點(diǎn)增強(qiáng)少數(shù)民族群體文化自信是一個(gè)非常值得探討的現(xiàn)實(shí)課題，需要適切的理論視角進(jìn)行分析研究和培育建構(gòu)。根據(jù)教育部2020年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，高等教育中研究生和普通本專科少數(shù)民族學(xué)生為346.4萬(wàn)人，在高校學(xué)生占比為9.6%①教育部.2020年教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，教育部網(wǎng)站［EB/OL］（2021-08-03）［2022-01-15］.http：//www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_560/2020/quanguo/202108/t20210831_556358.html.，他們是少數(shù)民族群體中的先進(jìn)和優(yōu)秀分子，是青年群體的重要組成部分，不僅承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的重任，還肩負(fù)著民族地區(qū)發(fā)展的重任，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育，就是立足現(xiàn)實(shí)和著眼未來(lái)，帶動(dòng)和增進(jìn)少數(shù)民族群體文化自信的重要方式。本文運(yùn)用文化資本理論，著力分析文化資本對(duì)于文化自信的建構(gòu)邏輯，深入考察少數(shù)民族在文化資本上的優(yōu)勢(shì)，提出少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育建構(gòu)的路徑和策略。

一、文化資本導(dǎo)筑文化自信

（一）文化資本內(nèi)涵延展

法國(guó)文化社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄深受馬克思資本理論影響，對(duì)資本予以非經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀，進(jìn)一步深化拓展馬克思的資本概念，首次提出了“文化資本”的理論概念。布迪厄指出資本作為一種社會(huì)性積累，可以劃分為三種不同的形態(tài)或類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本。經(jīng)濟(jì)資本主要是指可以直接轉(zhuǎn)化為金錢的物質(zhì)資本，包括現(xiàn)金貨幣、股票金融等，日常生活中談到的資本主要指經(jīng)濟(jì)資本。社會(huì)資本主要是指社會(huì)關(guān)系資本，即社會(huì)關(guān)系本身所具有的利益增殖潛能，如社會(huì)名望、社會(huì)頭銜等。文化資本主要體現(xiàn)為知識(shí)、教育和文化生活形式的積累，包括文憑、學(xué)歷、技能、修養(yǎng)、品性等。在一定的條件下，不同形式的資本可以互相轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)資本作為基礎(chǔ)性的資本類型，在社會(huì)生活中雖然占據(jù)主導(dǎo)地位，文化資本、社會(huì)資本從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上獨(dú)立凸顯出來(lái)，存在著一定的相對(duì)自主性。支撐社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的不只是一種資本，而是多種資本，文化資本同經(jīng)濟(jì)資本一道，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颉，F(xiàn)實(shí)生活中，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)資本對(duì)于社會(huì)個(gè)體發(fā)展具有重要意義，但教育程度、文化品位等文化資本同樣可以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展成功，“有文化的人”可以吸納聚集各種資源，幫助自己實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步。人不僅僅是經(jīng)濟(jì)人、理性人，同時(shí)還是社會(huì)人、文化人，文化內(nèi)植于人們的社會(huì)生活中，布迪厄其實(shí)擴(kuò)展了馬克思資本內(nèi)涵的外延，深刻闡述了文化的資本意義。

布迪厄根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的視角，指出文化資本是借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化之物，它根據(jù)存儲(chǔ)形式可以劃分為兩大類別，一是直接存附于個(gè)人身體內(nèi)部，如通過(guò)家庭、學(xué)校教育培塑，那些能反映個(gè)人本身內(nèi)涵品質(zhì)的文化內(nèi)容，如知識(shí)、技能和修養(yǎng)等；二是作為客觀物品存在于個(gè)人身體外部或者通過(guò)特定體制確認(rèn)的文化資本，如文化物品、文化商品、文化證書等等。文化資本主要有三種形態(tài)存在：具體的形態(tài)，即精神和身體的持久的性情形式；客觀化的狀態(tài)，那些蘊(yùn)含文化價(jià)值的社會(huì)性文化物品、文化商品形式；體制的形態(tài)，確認(rèn)、保護(hù)和體現(xiàn)文化資本的社會(huì)體制形式②包亞明.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄［M］，上海：上海人民出版社，1997：192-193.。這里文化資本形態(tài)分類主要是個(gè)體意義上的文化資本，知識(shí)、修養(yǎng)或者文憑都具有很強(qiáng)的具身性，時(shí)刻伴隨某個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展，藏品、文物、古董、畫作等文化資本主要也是個(gè)體文化財(cái)富意義上予以討論。布迪厄還以不同出身孩子的學(xué)術(shù)成就作為案例進(jìn)行分析論證，對(duì)于那些擁有更多文化資本家庭的孩子更能在學(xué)術(shù)市場(chǎng)取得成功，說(shuō)明個(gè)體文化資本對(duì)于人生發(fā)展的重要意義。社會(huì)是由個(gè)體組成的，文化及其主體是存于社會(huì)之中的，個(gè)性主體化的文化資本積淀是社會(huì)總體文化資本的組成部分，社會(huì)才是不同資本的所有者。文化資本作為一種虛擬實(shí)在，文化資本的社會(huì)公共屬性在于文化的價(jià)值意義，因此文化資本內(nèi)容從具象化的文化身份、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)上升到抽象的思想道德、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等等方面，文化資本可以從“形而下”上升到“形而中”“形而上”的層面來(lái)探討。同時(shí)，個(gè)體總是歸屬于不同的群體或者組織，文化資本不只是停留在個(gè)人層面，因此文化資本主體范圍從微觀個(gè)人擴(kuò)展到中觀階層、團(tuán)體等，直至上升到宏觀性的民族、國(guó)家層面來(lái)分析和研究。

（二）文化自信建構(gòu)的文化資本邏輯

文化自信基于文化的認(rèn)知、交流、發(fā)展而生成，其中文化認(rèn)知是文化自信發(fā)生的前提，文化交流是增進(jìn)文化自信的條件，文化發(fā)展是提升文化自信的基石①黃曉波.論文化自信的生成機(jī)制［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2012（03）.。文化自信首先是對(duì)自身民族、國(guó)家傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、未來(lái)文化的認(rèn)知和把握，并在文化交流過(guò)程中比較和反思，在不斷發(fā)展積累中保持文化持續(xù)向前的生命力，它既是理性的思想認(rèn)同也是情感的心理認(rèn)同，都屬于文化資本的重要內(nèi)容，文化自信生成過(guò)程也是文化資本積累的過(guò)程。文化資本對(duì)于人具有塑造和培育作用，文化自信建構(gòu)需要發(fā)揮文化資本的導(dǎo)向作用，積極運(yùn)用文化資本生成與積累、流動(dòng)與再生產(chǎn)以及轉(zhuǎn)化等運(yùn)行邏輯來(lái)引導(dǎo)構(gòu)筑文化自信。

首先，文化資本生成與積累促進(jìn)文化自信。生成與積累是資本運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，也是資本運(yùn)行邏輯的初始環(huán)節(jié)。資本源于人勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)資源的轉(zhuǎn)化，人通過(guò)勞動(dòng)把資源轉(zhuǎn)變成人們所需的生產(chǎn)、生活資料，促使社會(huì)財(cái)富得以形成和積累，擴(kuò)充了資源來(lái)源與組成，當(dāng)這些資源用于社會(huì)歷史再生產(chǎn)、再創(chuàng)造時(shí)，資源實(shí)現(xiàn)了資本化，資本反過(guò)來(lái)再推進(jìn)資源的開發(fā)建設(shè)，不斷增強(qiáng)了資本的積累。在人有意識(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，形成了大量關(guān)于知識(shí)、技術(shù)、思想等文化資源，它們承載著特定的思想意義和精神價(jià)值，作為一種無(wú)形的力量，直接或間接影響社會(huì)個(gè)體和群體的心理，那些能夠激發(fā)人們信心的文化資源猶如養(yǎng)分促進(jìn)了文化自信的生成。文化資本是指能帶來(lái)價(jià)值增量效應(yīng)的文化資源②施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2007（06），文化自信的資本就是文化資源自信價(jià)值能夠得到不斷開發(fā)和積累，這種資源的生發(fā)和積淀并非自動(dòng)到位，其內(nèi)在條件是文化主體本身的意識(shí)性建構(gòu)，同時(shí)還需要社會(huì)條件或者機(jī)制的支持，如文化體制、文化產(chǎn)業(yè)、文化教育等綜合機(jī)制作用下，通過(guò)富有成效的文化治理來(lái)滋養(yǎng)培育文化自信的資本。根植于中國(guó)長(zhǎng)期的歷史生產(chǎn)實(shí)踐，中國(guó)有著豐富的文化自信資源積淀，逐漸形成了“自強(qiáng)不息、兼容并蓄”的文化特質(zhì)，蘊(yùn)藏著文化自信的內(nèi)涵特質(zhì)，并在歷代文化教育中得以強(qiáng)化，成為建立其文化自信的重要基礎(chǔ)。在時(shí)代發(fā)展的今天，運(yùn)用文化資本生成和積累邏輯來(lái)促進(jìn)文化自信，從文化自信資源實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)和途徑著手，切實(shí)發(fā)揮文化資本的功能屬性，從而促進(jìn)文化自信萌生。

其次，文化資本流動(dòng)與再生產(chǎn)促進(jìn)文化自信增生。文化資本具有兩種特性：文化特性和資本特性，文化資本在內(nèi)容上是文化，在屬性上是資本③陳鋒.文化資本研究——文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建［M］.西安：西安交通大學(xué)出版社，2016：249.。文化存在于各種外顯和內(nèi)蘊(yùn)的模式當(dāng)中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播④國(guó)際社會(huì)科學(xué)大百科全書（第3卷）［M］.紐約：紐約麥克米蘭和自由出版社，1972：528.，資本本身具有流通功能，兩者共同促進(jìn)了文化資本的流動(dòng)。文化資本流動(dòng)是指文化資本基于地域或者人群在橫向或者縱向上的流變、共享和互動(dòng)，是文化資本運(yùn)行的基本環(huán)節(jié)。文化資本并非一成不變的，人作為社會(huì)主體在持續(xù)的勞動(dòng)創(chuàng)造中，促進(jìn)文化內(nèi)容上的更新和發(fā)展，加上文化資本的空間流動(dòng)和傳播，文化主體基于自身認(rèn)知不斷吸納其他文化質(zhì)素，導(dǎo)入構(gòu)建新的文化資本成分，使得文化資本得以發(fā)展創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化資本的再生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，文化傳播的載體、渠道和技術(shù)變革層出不窮，文化資本流動(dòng)的速度明顯加快，面對(duì)不同文化資本的流入，文化自信構(gòu)建就是要合理解讀他者文化模式的內(nèi)容和要素，積極吸取其中有益元素，自覺(jué)自主適應(yīng)、改造和利用，從而鞏固發(fā)展自身文化資本，切實(shí)增強(qiáng)自身文化的內(nèi)在生命力，這是文化自信資本性構(gòu)建的應(yīng)有之義。同時(shí)，在面對(duì)不良文化資本的輸入，文化自信構(gòu)建要利用自身文化資本積累與之斗爭(zhēng)，尤其是要警惕西方資本主義意識(shí)形態(tài)侵蝕，善于運(yùn)用文化資本運(yùn)行的理論邏輯，加強(qiáng)文化資本再生產(chǎn)，不斷鞏固發(fā)展社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而建立積累文化自信的文化資本。文化資本并不是簡(jiǎn)單的自我復(fù)制，文化資本流動(dòng)與再生產(chǎn)意味著文化資本的發(fā)展創(chuàng)新，立足文化本來(lái)、外來(lái)和未來(lái)等維度，推進(jìn)文化面向先進(jìn)性不斷發(fā)展，在文化資本發(fā)展創(chuàng)新中促進(jìn)文化自信增生。

第三，文化資本轉(zhuǎn)換促進(jìn)文化自信化生。一個(gè)特定的社會(huì)系統(tǒng)大致可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等子系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)相對(duì)自主獨(dú)立又相互自發(fā)整合，社會(huì)就是各領(lǐng)域的分化與融合。以資本的視角來(lái)看待的話，可以劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本等不同的形式，各領(lǐng)域資本在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。文化作為一套思想、觀念、信仰、習(xí)俗、傳統(tǒng)等，具有價(jià)值意義和符號(hào)意義，貯存于社會(huì)個(gè)體內(nèi)部，本身具有隱身轉(zhuǎn)換的特性存在于各領(lǐng)域系統(tǒng)，其資本特性可以為社會(huì)主體提供內(nèi)在動(dòng)力和約束作用，因此各領(lǐng)域資本在發(fā)展過(guò)程中可以直接或間接、有形或無(wú)形地實(shí)現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)換。不同形式之間的轉(zhuǎn)換邏輯說(shuō)明資本之間可以形成相互強(qiáng)化的關(guān)系，如強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、注重質(zhì)量的文化氛圍，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平促進(jìn)創(chuàng)新精神、工匠精神等文化資本蘊(yùn)生；另如，注重信任的文化資本，有助于塑造良好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，轉(zhuǎn)化成為豐富的社會(huì)資本，而實(shí)際的社會(huì)交往狀況對(duì)于文化具有建塑作用。文化自信不僅僅是文化上的自信，文化自信的現(xiàn)實(shí)來(lái)源就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展充滿信心，社會(huì)越是發(fā)展進(jìn)步、文明和諧，人們內(nèi)心越是自信自強(qiáng)，社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展實(shí)踐就是文化自信資本轉(zhuǎn)化生成的基礎(chǔ)，因此要善于運(yùn)用文化資本的轉(zhuǎn)換邏輯闡釋和推進(jìn)各領(lǐng)域發(fā)展，從而不斷促進(jìn)文化自信的化生。

二、少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育資本內(nèi)容體系

中華五千多年文明發(fā)展史綿延不絕、傳承創(chuàng)新，中華民族主體自身積聚了強(qiáng)大的文化能力，文化自信是有文化上的資本，緊扣少數(shù)民族群體來(lái)說(shuō)，依循文化資本運(yùn)行邏輯相應(yīng)地進(jìn)行梳理，少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育資本具有存量、增量和流量等內(nèi)容體系。

（一）存量體系：民族文化自信資本歷史根基

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在直接的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第8卷）［M］.王大慶，譯，上海：上海人民出版社，1991：15.。歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用，中華民族五千多年文明發(fā)展的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，其哲學(xué)思想、人文精神、倫理道德等要義，不僅推動(dòng)了古代中國(guó)的繁榮發(fā)展，為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且在今天的社會(huì)實(shí)踐中仍然具有指導(dǎo)意義，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是文化自信的歷史資本。在歷史的風(fēng)云變幻之中，中華民族雖歷經(jīng)磨難，但始終保持自身文化的主體性，相對(duì)于其他文明古國(guó)，文化體系一脈傳承、沒(méi)有中斷，并支撐我們走向更加美好的未來(lái)，說(shuō)明我們文化自信資本具有深厚的歷史根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民建立起文化自信的重要依據(jù)，構(gòu)成少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育資本的重要內(nèi)容。

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族文化是在各民族交流交往交融過(guò)程中形成的，是包含數(shù)十個(gè)少數(shù)民族文化在內(nèi)的民族文化共同體，這是尤其要向少數(shù)民族大學(xué)生重點(diǎn)講明的文化資本內(nèi)容。其實(shí)中國(guó)、夏、華三個(gè)名稱，最基本的含義還是在于文化①范文瀾.中國(guó)通史（第1冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1994：36-37.，文化是區(qū)分“華”“夷”的重要依據(jù)，但華族與居住在中國(guó)內(nèi)部和四方的諸族交往交流過(guò)程中逐漸融合，推動(dòng)著多民族中國(guó)的形成與發(fā)展，如春秋時(shí)期楚國(guó)統(tǒng)一南方蠻夷，與華夏文化殊異明顯，但在東周后期，楚國(guó)文化向上發(fā)展，華夷界限逐漸消失，其實(shí)就擴(kuò)大了中國(guó)的范圍，說(shuō)明“華夷”是多民族中國(guó)的民族共同體。司馬遷在 《史記·五帝本紀(jì)》中提出了五帝世系，以此為起點(diǎn)，闡述了以五帝為中心的民族大一統(tǒng)思想和 “華夷共祖”思想，《史記》中明確記載了華夏和匈奴、越人都是黃帝后裔，甚至朝鮮、西南夷也與黃帝有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，明確體現(xiàn)出“華夷共祖”的思想②王文光，翟國(guó)強(qiáng).“五帝”世系與秦漢時(shí)期 “華夷共祖”思想［J］.中國(guó)邊疆史地研究，2005（03）.。文化是一個(gè)民族、一個(gè)群體的集體記憶，基于各民族相互交往而形成的不斷流動(dòng)的自我與他者的區(qū)辨，各民族集體記憶得以構(gòu)建，通過(guò)各民族集體記憶的接觸、碰撞與雜糅，進(jìn)而形成了中華民族共同體記憶③麻國(guó)慶.記憶的多層性與中華民族共同體認(rèn)同［J］.民族研究，2017（06）.。費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中指出：主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、連接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體④費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（04）.，各少數(shù)民族對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化具有不可磨滅的作用與貢獻(xiàn)。中華民族共同體伴隨中國(guó)悠久歷史積累加厚，在近代獨(dú)立抗?fàn)幹邪l(fā)展加強(qiáng)，在當(dāng)今社會(huì)主義偉大實(shí)踐中夯實(shí)鞏固，各民族交流互鑒、融合共生，具有強(qiáng)大的文化心理認(rèn)同，在文化上積累起來(lái)自信發(fā)展的深厚資本存量。

時(shí)間是衡量資本的重要維度，但社會(huì)時(shí)間是質(zhì)的，而不完全是量的，文化自信根源于中華文化五千年的歷史發(fā)展，其文化資本不僅在于各民族互動(dòng)融通的長(zhǎng)時(shí)積累，還在于中華文化開放包容、兼收并蓄的文化特征賦予了文化資本的優(yōu)良質(zhì)地。中華文化綿延不絕、從未中斷，強(qiáng)調(diào)“和而不同”、“中庸”、“和諧”等思想，在文化資本結(jié)構(gòu)上具有包容性、多元性和整合性特質(zhì)，展現(xiàn)中華文化獨(dú)特的內(nèi)在生命力，與文化自信的內(nèi)涵相契合。正因如此，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話深刻指出：中華文明中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性；各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力⑤習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［EB/OL］.（2019-09-27）［2022-01-20］.http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-09/27/c_1125049000.htm.。

（二）增量體系：民族文化自信資本創(chuàng)新發(fā)展

文化資本具有流動(dòng)性，加強(qiáng)文化資本交流互動(dòng)，吸取其中的有益元素可以促進(jìn)文化資本的更新和發(fā)展。人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以轉(zhuǎn)給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多①（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史——從史前史到21世紀(jì)［M］.吳象嬰、梁赤民、董書慧、王昶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：340.。事實(shí)上，中華文化的發(fā)展歷史就是一個(gè)不斷吸收周邊乃至全球各地文化成果，推動(dòng)自身的發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。來(lái)自南亞、西亞、中亞、歐洲、非洲、美洲的各地文化成果不斷地傳播到中國(guó)，并與中國(guó)的固有文化相互碰撞、相互激蕩、相互交融，一方面推動(dòng)了這些外來(lái)文化成果的中國(guó)化，另一方面也推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)步②姚洪越.論中華文化自信的歷史前提、內(nèi)容支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)［J］.中華文化論壇，2016（11）.。文化自信是一個(gè)多維整合的復(fù)雜系統(tǒng)，它不僅是人們對(duì)自身文化的積極肯定，還包括對(duì)其他文化的開放接納，是一種不排斥、不拒絕外來(lái)文化的開放自信，積極吸取其他文化有益成果就是文化自信資本的重要增量，成為少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育資本的重要內(nèi)容。

中國(guó)是世界上文明唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家，保有著自己獨(dú)有的文化基因，卻在近代被西方發(fā)展潮流所席卷，從科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、思想文化等方面一連串地學(xué)鑒西方，歷經(jīng)挫折和失敗，最終選擇了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展道路③黃明元.李洪運(yùn).論政治制度的可持續(xù)性——基于價(jià)值、設(shè)計(jì)和技術(shù)三個(gè)層面的闡釋［J］.黨政干部學(xué)刊，2017（09）.。馬克思主義的中國(guó)化，即把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，指導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革取得舉世矚目的成就。馬克思主義作為外來(lái)思想，能在固守夷夏之分的中國(guó)生根發(fā)芽，一方面在于馬克思主義理論適合了中國(guó)社會(huì)的需要，另一方面在于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的契合性④吳正英，王曉凌.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合性研究［J］.理論與改革，2015（06）.。馬克思主義關(guān)于人本質(zhì)的社會(huì)性、共產(chǎn)主義理想、實(shí)踐理論等思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中人倫關(guān)系、大同思想、知行合一等內(nèi)容具有相通性，馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展，將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的維度。馬克思主義理論本身具有開放性，能夠根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展，不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己、發(fā)展自己，這與中華民族傳統(tǒng)文化的包容性相契合，這也促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化不斷取得新成果。根據(jù)文化資本再生產(chǎn)邏輯，馬克思主義中國(guó)化的理論指導(dǎo)運(yùn)用，賦予了中華民族傳統(tǒng)文化新的生命活力，從根本上創(chuàng)新了中華民族的文化資本。正如毛澤東指出，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，已經(jīng)復(fù)興了并正復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化⑤毛澤東.毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1516.。文化自信并非無(wú)源之水，其依據(jù)來(lái)源就在于馬克思主義中國(guó)化的理論指導(dǎo)⑥石文卓.文化自信：基本內(nèi)涵、依據(jù)來(lái)源與提升路徑［J］.思想教育研究，2017（05）.，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，加強(qiáng)理論創(chuàng)新是文化自信的增長(zhǎng)源頭，構(gòu)成文化自信資本最為重要的發(fā)展增量，因此加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生理論宣傳教育，指導(dǎo)幫助他們運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而促進(jìn)文化自信增生。

科學(xué)合理的民族關(guān)系理論能夠促進(jìn)和諧的民族關(guān)系建構(gòu)，是少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育特別要注意的資本內(nèi)容。馬克思運(yùn)用其歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)民族現(xiàn)象、民族問(wèn)題進(jìn)行了深入研究與考察，系統(tǒng)闡述了關(guān)于民族形成本質(zhì)、民族問(wèn)題根源、民族關(guān)系規(guī)律、民族發(fā)展規(guī)律等基本原理，創(chuàng)立了馬克思主義民族理論。馬克思主義民族理論同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，指導(dǎo)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族關(guān)系的觀念和理論進(jìn)行了革新。馬克思主義民族理論結(jié)合人類歷史發(fā)展進(jìn)程分析，承認(rèn)各民族在推動(dòng)人類歷史社會(huì)中發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中的重要作用，主張各民族的平等與聯(lián)合，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論，深入探討民族平等實(shí)現(xiàn)的方式，從生產(chǎn)力發(fā)展角度出發(fā)，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，促進(jìn)各民族發(fā)展進(jìn)步，建立事實(shí)上的民族平等關(guān)系。馬克思主義民族理論中國(guó)化是處理中國(guó)民族工作的指導(dǎo)思想，其價(jià)值理念、科學(xué)方法、制度原則構(gòu)成文化自信資本的重要來(lái)源，并根據(jù)民族工作實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，指導(dǎo)推進(jìn)了少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（三）流量體系：民族文化自信資本現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

文化自信作為一種社會(huì)心理，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的自我標(biāo)榜，而是有著可以感觸到的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)支撐的，現(xiàn)實(shí)情況越好越能激發(fā)和轉(zhuǎn)化成為人們的自信心，因此社會(huì)實(shí)踐發(fā)展就是文化自信資本的流量路徑。奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，中國(guó)找到了一條適合自己的現(xiàn)代化道路，經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以人民為中心，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等事業(yè)取得歷史性成就。穩(wěn)步推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，制度建設(shè)更趨成熟定型，保障人民當(dāng)家作主；走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)總量大幅提升，躍居世界第二位；人民生活持續(xù)改善，脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋9億多人，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋13.5億人，構(gòu)建了世界上最大規(guī)模的社會(huì)保障體系。文化發(fā)展和社會(huì)事業(yè)充滿活力，“五位一體”總體布局統(tǒng)籌推進(jìn)，“兩個(gè)百年”目標(biāo)具有強(qiáng)大的民族凝聚力。文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化形成，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成果作為時(shí)代化、實(shí)證化、具象化的表現(xiàn)形式，切實(shí)增強(qiáng)了文化自信的說(shuō)服力和解釋力，成為文化自信資本的流量體系。

少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的一分子，身處時(shí)代發(fā)展大潮之中，是歷史的見證者，現(xiàn)實(shí)發(fā)展的好壞會(huì)直接影響自身心理觀念，因此民族事業(yè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展是文化自信資本生成轉(zhuǎn)化的重要來(lái)源。在政治方面，根據(jù)馬克思主義民族理論積極構(gòu)建新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，在工作中堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，創(chuàng)造性實(shí)行民族區(qū)域自治制度，并將這一制度作為基本政治制度，在法律上確立了少數(shù)民族的地方自治權(quán)，做到民族因素與區(qū)域因素、自治與共治相統(tǒng)一，充分發(fā)揮自治民族和其他民族的主動(dòng)性和積極性，保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)民族地區(qū)治理能力現(xiàn)代化。民族區(qū)域自治制度經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展完善，是中國(guó)比較成熟有效的政治制度安排，切實(shí)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了文化自信的建立。發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，民族事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是要積極創(chuàng)造條件，切實(shí)提升民族地區(qū)生產(chǎn)力，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。正如毛澤東指出：“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步，是整個(gè)國(guó)家的利益”，“我們要誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”①中共中央文獻(xiàn)研究室：毛澤東著作專題摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：1073-1077.。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷躍升，各族人民生活水平和質(zhì)量不斷提高?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，一個(gè)民族都不能少”，隨著脫貧攻堅(jiān)工程實(shí)施，全國(guó)28個(gè)人口較少民族全部實(shí)現(xiàn)整族脫貧，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后面貌得到根本性改變。在文化上，大力弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化得到傳承弘揚(yáng)，增強(qiáng)了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，展現(xiàn)了中華文化的豐富多彩。另外，持續(xù)加大民族地區(qū)教育、民生、衛(wèi)生事業(yè)投入，促進(jìn)改革發(fā)展成果共享，從這些實(shí)實(shí)在在的獲得感增強(qiáng)少數(shù)民族群體文化自信，在文化資本上獲得源源不斷的流量。

三、少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育的策略機(jī)制

學(xué)校是傳導(dǎo)和生產(chǎn)文化資本最為集中的場(chǎng)域，在賦予學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)，積極推動(dòng)整個(gè)社會(huì)理念的形成發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生文化自信的培育，我們有著文化資本上的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)文化自信資本的巨大存量、增量和流量，從思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體方面著手，在系統(tǒng)推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中做到精準(zhǔn)性拓展，積極探索少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育的策略機(jī)制

（一）強(qiáng)化立德樹人意識(shí)，加強(qiáng)教育主體文化資本供給

思想政治教育主體即思想政治教育工作者，是對(duì)廣大學(xué)生實(shí)施思想政治教育活動(dòng)的個(gè)人和群體，包括黨委領(lǐng)導(dǎo)干部、思政課教師、團(tuán)委干部、輔導(dǎo)員等教學(xué)主體和管理主體，作為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者，本身也是文化資本的供給者，其基本職責(zé)就是向?qū)W生傳授文化思想。思想政治教育主體施教過(guò)程在文化資本上具有先導(dǎo)性，因此促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文化自信資本的發(fā)展積累，首先要加強(qiáng)教育者的主體建設(shè)。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“傳道者首先要自己明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！雹倭?xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)中國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-12-09.思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)主體要制定相關(guān)政策措施保證思想政治教育方向，具體教育工作者要立足立德樹人根本要求，結(jié)合自身理論修養(yǎng)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)研究，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷總結(jié)升華，增強(qiáng)自身文化能力水平，充實(shí)自身文化資本，確保提供的教育教學(xué)內(nèi)容能夠正確有效引導(dǎo)青年學(xué)生建立文化自信。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生而言，要高度重視少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育，教育主體充分認(rèn)識(shí)到文化資本的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)中華民族共同體形成與發(fā)展、馬克思主義民族理論中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐等文化資本內(nèi)容的闡釋，運(yùn)用文化資本理論幫助少數(shù)民族文化大學(xué)生分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將文化自信資本有機(jī)融入少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育教學(xué)全過(guò)程，通過(guò)以理服人、以情動(dòng)人實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生的文化資本供給，從而增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信。

（二）立足成長(zhǎng)成才，促進(jìn)教育客體文化資本積累

這里的客體是指思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，是思想政治教育的接受者，只有在正確認(rèn)識(shí)教育客體特點(diǎn)和需求基礎(chǔ)上才能正確有效實(shí)施教育活動(dòng)，個(gè)體文化資本差異深刻影響著思想政治教育的效能，因此大學(xué)生文化自信培育要深入分析客體本身的文化資本基礎(chǔ)。由于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、教育水平等差異，一些少數(shù)民族大學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠深入，專業(yè)能力水平跟不上其他同學(xué)，缺乏自信心，在多元文化沖擊影響下，尤其是在面對(duì)民族敏感問(wèn)題時(shí)，在缺乏正確的理論引導(dǎo)情況下，極易產(chǎn)生負(fù)能量，是由于文化自信資本的積累不足。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生教育客體文化資本積累差異性問(wèn)題，在充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族大學(xué)生文化習(xí)慣、宗教信仰、心理特征基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地開展思想政治教育工作。要把少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)成才作為落腳點(diǎn)，教育主體高度重視少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活，制定專項(xiàng)方案舉措，積極構(gòu)建完善的少數(shù)民族大學(xué)生成才服務(wù)體系，積極幫助他們學(xué)習(xí)新時(shí)代思想文化，提升個(gè)體能力素質(zhì)，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，把個(gè)體發(fā)展同國(guó)家、民族發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)國(guó)家、民族和文化認(rèn)同，增強(qiáng)自信心。加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生理論指導(dǎo)，努力培養(yǎng)具有掌握馬克思主義理論的民族人才，促進(jìn)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化、國(guó)家民族政策、中國(guó)特色社會(huì)主義制度等宣導(dǎo)，不斷充實(shí)少數(shù)民族大學(xué)生個(gè)體文化資本。

（三）創(chuàng)新方式方法，促進(jìn)教育介體文化資本傳導(dǎo)

正如馬克思所說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：11.，關(guān)鍵是找到科學(xué)有效的方法、路徑來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。做好思想政治教育也要講究方式方法，著力建構(gòu)和完善中介系統(tǒng)，通過(guò)舉辦一系列有效的活動(dòng)，把教育內(nèi)容和教育對(duì)象連接起來(lái)，將教育主體文化資本有效傳導(dǎo)給受教育者，促進(jìn)教育客體對(duì)教育內(nèi)容的理解把握和認(rèn)同接受②王立仁，吳林龍.論思想政治教育過(guò)程的主體和介體［J］.北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.。提升介體傳導(dǎo)效能在于教育者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，科學(xué)合理調(diào)用教學(xué)資源，使得思想政治教育內(nèi)容更具有針對(duì)性、吸引力和感染力。教育介體具有開放性，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，教育介體不斷豐富、更新，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的思想政治教育目標(biāo)，除了教育者能動(dòng)構(gòu)建外，積極采取更加新穎、科學(xué)、合理、有效的教育方式、方法。加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育，積極發(fā)揮課堂主渠道作用，采取適合少數(shù)民族大學(xué)生特點(diǎn)的授課方式，推進(jìn)黨的民族理論、民族政策進(jìn)入學(xué)生頭腦，促進(jìn)學(xué)生建立起文化自信心。要?jiǎng)?chuàng)新形式、豐富內(nèi)容，善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信、大數(shù)據(jù)等新興介體，貼近少數(shù)民族大學(xué)生做好宣傳教育，增強(qiáng)教育內(nèi)容的傳導(dǎo)力。學(xué)?？梢耘e辦學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐調(diào)研、參觀學(xué)習(xí)等活動(dòng)，積極吸納少數(shù)民族大學(xué)生廣泛參與，通過(guò)切身體驗(yàn)，用實(shí)實(shí)在在的發(fā)展成就增強(qiáng)他們的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。

（四）打造文化思政，加強(qiáng)教育環(huán)體文化資本引導(dǎo)

正如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”③馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，1987：33.，大力構(gòu)建思想政治教育優(yōu)良環(huán)境，對(duì)人產(chǎn)生正向的引導(dǎo)作用，是提高思想政治教育實(shí)效性的重要方式。思想政治教育環(huán)體即思想政治教育的環(huán)境，是指與思想政治教育有關(guān)的、人的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素，它包括物質(zhì)技術(shù)、設(shè)備設(shè)施等硬環(huán)境，還包括文化氛圍、組織風(fēng)氣等軟環(huán)境。文化是影響個(gè)人更為深沉、更為持久的因素，積極發(fā)揮校園文化環(huán)體的思想政治教育作用，精心打造文化思政，促進(jìn)文化資本積累，是增進(jìn)青年大學(xué)生文化自信的重要抓手。學(xué)校管理層首先要遵循科學(xué)合理的教育理念，在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、資源配置等方面進(jìn)一步優(yōu)化，大力開發(fā)有利于文化自信形成的外部環(huán)境，加強(qiáng)教育環(huán)體文化資本引導(dǎo)。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育，在校園文化建設(shè)方面，要打開文化視域，推動(dòng)構(gòu)建多民族文化交流互動(dòng)，舉辦各種各樣校園社團(tuán)或者校園文化活動(dòng)，利用校園文化墻、學(xué)生社團(tuán)、新興媒體等載體平臺(tái)，積極策劃少數(shù)民族文化主題的特色文化活動(dòng)，大力營(yíng)造民族平等、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍，將校園打造成為培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信的主要基地。