杜燁能

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上深刻指出：“一百年前， 中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！盵1]自習(xí)近平總書記明確提出、準(zhǔn)確概括偉大建黨精神的主要內(nèi)涵之后， 學(xué)界對偉大建黨精神進(jìn)行了多維度的研究， 形成了一批有價值的研究成果。因此，系統(tǒng)歸納偉大建黨精神的研究狀況，評述目前學(xué)界研究的共通之處、相左之處及可進(jìn)一步研究之處， 對于科學(xué)把握偉大建黨精神， 全方位理解中國共產(chǎn)黨的百年歷程有著重要意義。

一、關(guān)于偉大建黨精神的產(chǎn)生條件研究

精神不是隨意出現(xiàn)的，更不是憑空捏造的，而是有其內(nèi)在生成邏輯的。 偉大建黨精神形成于中國共產(chǎn)黨建黨時期，是時代烙印、理論指引、實踐推動、文化熏陶、主體創(chuàng)造等多方面合力的結(jié)果。目前學(xué)界從這五個視角研究偉大建黨精神的產(chǎn)生條件，取得了較為豐碩的研究成果。

（一）關(guān)于偉大建黨精神時代條件的研究

中國共產(chǎn)黨建黨時期正處于革命與戰(zhàn)爭為主題的時代， 因此中國共產(chǎn)黨人一開始就擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。 中央黨史和文獻(xiàn)研究院認(rèn)為，“民族復(fù)興歷史任務(wù)是偉大建黨精神形成的時代背景”[2]。顏曉峰認(rèn)為，偉大建黨精神是“中國先進(jìn)分子舉起社會主義旗幟實現(xiàn)民族復(fù)興實踐變革的反映”[3]。 湯俊峰認(rèn)為，“偉大建黨精神形成于風(fēng)云際會的革命事業(yè)大潮之中。 ”[4]由此可見，形成偉大建黨精神的時代是國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的時代。 中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，不僅使中國革命的面貌煥然一新， 而且為中華民族偉大復(fù)興任務(wù)提供了實現(xiàn)的必然性， 偉大建黨精神凝聚起中華民族走向復(fù)興的精神動力。

（二）關(guān)于偉大建黨精神理論來源的研究

十月革命為中國先進(jìn)知識分子送來了馬克思列寧主義， 正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨才能創(chuàng)立和發(fā)展。蔡志強(qiáng)、袁美秀認(rèn)為，“馬克思主義是偉大建黨精神的直接理論來源”[5]。 代玉啟認(rèn)為，“馬克思列寧主義是中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神形成的理論根源”[6]。 “偉大建黨精神研究”課題組認(rèn)為，“馬克思主義思想廣泛傳播促成了偉大建黨精神的萌發(fā)”[7]。 可見學(xué)界對于偉大建黨精神理論來源的認(rèn)識是高度一致的， 把馬克思主義歸為偉大建黨精神的理論來源不僅符合歷史事實，而且符合理論演進(jìn)的邏輯。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，以馬克思主義為指導(dǎo)，偉大建黨精神同樣也是在馬克思主義指導(dǎo)下產(chǎn)生的， 都具有科學(xué)性和先進(jìn)性。 偉大建黨精神既體現(xiàn)了建黨之初中國共產(chǎn)黨人的精神品質(zhì)， 又激勵了一代又一代中國共產(chǎn)黨人不斷接力奮斗。

（三）關(guān)于偉大建黨精神實踐基礎(chǔ)的研究

偉大建黨精神是建黨實踐的精神體現(xiàn)， 建黨實踐是偉大建黨精神的實踐基礎(chǔ)。在吳潛濤看來，“偉大建黨精神是對中國共產(chǎn)黨建黨實踐的反映”[8]。依白顯良之見，偉大建黨精神“是對中國共產(chǎn)黨人建黨實踐的精神提煉”[9]。 中央黨史和文獻(xiàn)研究院撰文稱，“偉大建黨活動是偉大建黨精神形成的實踐基礎(chǔ)”[2]。 由此可見，中國共產(chǎn)黨建黨時期的實踐活動是偉大建黨精神的實踐基礎(chǔ)， 是產(chǎn)生偉大建黨精神不可或缺的一部分， 而偉大建黨精神則是建黨實踐在精神上的體現(xiàn)， 是建黨實踐影響中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興實踐的精神依托?？偠灾?，馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動緊密結(jié)合、共產(chǎn)主義小組的建立等，都為偉大建黨精神的產(chǎn)生奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。

（四）關(guān)于偉大建黨精神文化條件的研究

文化背景、文化基因、文化價值是任何一種精神所必備的要素， 偉大建黨精神也有其產(chǎn)生的文化條件。顏曉峰從民族和歷史的角度分析，認(rèn)為偉大建黨精神的精神根源來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]。許金華從儒家“大同”思想、“家國同構(gòu)”倫理思想、“知行合一”、“民本” 政治思想等方面論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為偉大建黨精神的形成提供了歷史文化資源[10]。總的來看，學(xué)界對于偉大建黨精神文化條件的認(rèn)識是共同的， 即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對偉大建黨精神的產(chǎn)生具有重要作用。那么，還需結(jié)合史料具體研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)中國共產(chǎn)黨成立、促使偉大建黨精神產(chǎn)生的機(jī)制和效果，進(jìn)而豐富對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識。此外，還需要研究偉大建黨精神對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。 偉大建黨精神作為一種兼具科學(xué)性和革命性的精神， 不論在形成時期， 還是在新時代都可以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)作用。

（五）關(guān)于偉大建黨精神主體條件的研究

創(chuàng)立偉大建黨精神的主體是建黨之初的五十余位中國共產(chǎn)黨員， 他們大多是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，經(jīng)過了五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動的洗禮，學(xué)習(xí)了馬克思主義的部分著作，同情無產(chǎn)階級的遭遇并堅定地以無產(chǎn)階級的立場開展革命活動。 顏曉峰認(rèn)為，“工人階級的優(yōu)秀品格體現(xiàn)在偉大建黨精神之中”[11]。 吳潛濤認(rèn)為，偉大建黨精神是“對中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們在建黨實踐中所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)的高度概括”[8]。 由此可見，偉大建黨精神的形成離不開主體品格的養(yǎng)成， 中國共產(chǎn)黨人具有無產(chǎn)階級先進(jìn)性、人民性，是推動偉大建黨精神形成和發(fā)展， 進(jìn)而推動中國歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量。 中國共產(chǎn)黨第一個決議中指出，“黨應(yīng)在工會里灌輸階級斗爭的精神”[12]24。 可見黨員在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期就已經(jīng)初步具備階級斗爭的精神，并自覺在無產(chǎn)階級中傳播階級斗爭的精神，因此，主體條件也是偉大建黨精神形成的重要原因。

此外， 偉大建黨精神的形成還需要從國際視野進(jìn)行研究。 如張志丹認(rèn)為，“人類優(yōu)秀文明成果開拓偉大建黨精神的理論視野”[13]。 宇文利認(rèn)為，“中國共產(chǎn)黨的成立及其革命目標(biāo)正是秉承了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、 世界社會主義運(yùn)動和中國無產(chǎn)階級革命的時代精神”[14]。中國共產(chǎn)黨的成立離不開國際共產(chǎn)主義運(yùn)動， 離不開對馬克思主義等人類優(yōu)秀文明成果的借鑒，離不開共產(chǎn)國際的推動，因此偉大建黨精神的形成也與世界密切相關(guān)。 盡管目前部分學(xué)者在此方面進(jìn)行了初步探索， 取得了一定的研究成果，但系統(tǒng)性的研究成果少，值得進(jìn)一步研究。

二、關(guān)于偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯研究

“政治有它內(nèi)在的邏輯。 ”[15]50而作為建黨政治活動的精神提煉， 偉大建黨精神也有其內(nèi)在的邏輯。 偉大建黨精神內(nèi)涵的4 個方面、32 個字是邏輯嚴(yán)密、相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

（一）從“知行意情”四個角度進(jìn)行研究

“知情意行”是由心理學(xué)層面進(jìn)行研究。馬報、王建華認(rèn)為， 偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯包括“認(rèn)知、行動、意志、情感四個維度，構(gòu)成層層遞進(jìn)的關(guān)系”[16]。 吳潛濤把偉大建黨精神劃分為理想信仰、行為遵循、精神風(fēng)貌、情懷四個層面[17]。 韓慶祥把偉大建黨精神內(nèi)在邏輯歸納為四個層次， 包括科學(xué)認(rèn)知、目標(biāo)追求、鋼鐵意志和政治情懷[18]。 總的來看， 遵循這種理路的學(xué)者都是把偉大建黨精神四個部分對應(yīng)了“知行意情”四個方面，即堅持真理、堅守理想是“知”的層面；有了“知”才能指引行動，接下來是“行”——踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命；雖然前途是光明的，但是“行”的過程肯定是坎坷的，那么必須堅持“意”——不怕犧牲、英勇斗爭；具備“知”、“行”、“意”還不夠，需要“情”來維持，回答為了誰、依靠誰、我是誰——對黨忠誠、不負(fù)人民?？梢哉f， 遵循這種研究理路剖析的偉大建黨精神內(nèi)在邏輯是環(huán)環(huán)相扣的，具有理論說服力。

（二）從偉大建黨精神四方面“定位”來進(jìn)行研究

給予偉大建黨精神四方面“定位”是遵循了哲學(xué)理路。 丁俊萍認(rèn)為，第一層面是靈魂，第二層面是根本，第三層面是核心，第四層面是底色[19]。 何虎生認(rèn)為第一層面是基石和根本， 第二層面是貫穿百年黨史的一條紅線， 第三層面是精神譜系的鮮明底色和革命內(nèi)核， 第四層面是共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)和鮮明本色[20]。 曹景文從靈魂、核心、基石和本質(zhì)四方面來定位偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯[21]。 應(yīng)該指出的是，哲學(xué)定位的理路和心理學(xué)的理路常常是在一起使用的， 即學(xué)者們在分析偉大建黨精神內(nèi)在邏輯的時候， 通常是結(jié)合其他理路進(jìn)行系統(tǒng)分析闡釋的?？梢?，以哲學(xué)理路研究偉大建黨精神具有深度， 但同時學(xué)界也在尋找其他維度闡釋偉大建黨精神的嚴(yán)密邏輯體系。

（三）從偉大建黨精神的品格和中國共產(chǎn)黨的品格層面進(jìn)行研究

這類研究成果反映了中國共產(chǎn)黨的“黨德”和“黨格”。周丹認(rèn)為，偉大建黨精神體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實踐性和開放性，有與時俱進(jìn)的時代品格， 也是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示[22]。 沈傳亮、張成樂認(rèn)為，偉大建黨精神的第一方面是“總”，而“其他24 個字都是為了踐行真理、 為了實現(xiàn)理想而體現(xiàn)出的黨的風(fēng)骨風(fēng)貌和政治品質(zhì)品格”[23]。 由此可見，無論是闡釋偉大建黨精神的品格， 還是基于偉大建黨精神闡釋中國共產(chǎn)黨的品格， 都在闡釋偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯。而揭示偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯，最終目標(biāo)也都是為了展示中國共產(chǎn)黨的“黨德”和“黨格”。 毋庸諱言，闡釋偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯就是為了更好地理解偉大建黨精神， 更好地展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的品格與形象， 學(xué)術(shù)研究是為建構(gòu)政黨形象做好準(zhǔn)備。

綜上所述， 目前學(xué)界對偉大建黨精神內(nèi)在邏輯的研究主要遵循三條理路， 已經(jīng)取得了比較豐富的學(xué)術(shù)成果，并且已經(jīng)逐步形成學(xué)術(shù)共識，不斷推動偉大建黨精神內(nèi)在邏輯研究的體系化和規(guī)范化。值得注意的是幾條研究理路間存在交叉，全面展現(xiàn)了偉大建黨精神作為一個精神整體的學(xué)理性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。

三、 關(guān)于偉大建黨精神的地位及與其他精神的關(guān)系研究

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源，那么作為精神之源，它與紅船精神是什么關(guān)系？它與中國共產(chǎn)黨人精神譜系之間是什么關(guān)系？ 它與中國共產(chǎn)黨人精神譜系中個體精神是什么關(guān)系？ 它與中國精神、時代精神、中華民族精神等是什么關(guān)系？ 關(guān)于這些問題，學(xué)界進(jìn)行了初步研究，取得了較為豐碩的成果。

（一）偉大建黨精神與紅船精神的關(guān)系研究

劉建軍對此進(jìn)行了系統(tǒng)研究， 認(rèn)為既要看到偉大建黨精神和紅船精神的差異性與一致性，還要看到兩者共存的必然性與必要性， 此外還要擺正兩者的關(guān)系。 具體來看，就是“要看到偉大建黨精神是更高地位和更高程度的表述， 同時要注意發(fā)揮紅船精神的體現(xiàn)和象征作用”[24]。 齊衛(wèi)平認(rèn)為，“紅船精神是偉大建黨精神演繹的第一個革命精神”[25]，但在黨中央批準(zhǔn)的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神中并沒有把紅船精神單列出來，而是把建黨精神單列了出來。 由此可見，紅船精神是偉大建黨精神的主要表現(xiàn)形式， 在偉大建黨精神提出之前發(fā)揮了重要作用， 但是隨著黨中央站在完成第一個百年奮斗目標(biāo)并開啟向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的歷史新起點(diǎn)上， 中國共產(chǎn)黨人對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、基因等的認(rèn)識提升到了新的高度， 對紅船精神的定位有了新的變化。不過值得注意的是，紅船精神只是納入了偉大建黨精神中進(jìn)行研究， 而并沒有否定前期研究的價值。它們兩者在邏輯上是遞進(jìn)關(guān)系，只是加強(qiáng)了研究的高度和深度，而非揚(yáng)棄關(guān)系。

（二）偉大建黨精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系關(guān)系的整體研究

學(xué)界的相關(guān)研究均認(rèn)同偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源這一歷史性判斷。曲青山指出，“偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源和本”“是黨的各種精神的高度概括和凝練”[26]。 沈壯海、 劉燦指出，“偉大建黨精神則是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系的原點(diǎn)”[27]。 齊衛(wèi)平認(rèn)為，“建黨精神在中國共產(chǎn)黨革命精神譜系中具有特殊地位， 它不僅放在首位，而且處于‘上位’”，并指出偉大建黨精神有“元精神”的意義[28]。 由此可見，偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭， 貫穿和統(tǒng)領(lǐng)了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系， 是對其他精神的高度凝練，其他精神都是偉大建黨精神的“流”。 因此，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的時間點(diǎn)上，黨中央提出“偉大建黨精神”這一概念，對于繼承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系具有非凡的歷史意義。

（三）偉大建黨精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系中某一具體精神的關(guān)系研究

在這一方面的研究， 如偉大建黨精神與偉大抗疫精神的關(guān)系，吳潛濤認(rèn)為，偉大建黨精神“與偉大抗疫精神之間是一種‘源’與‘流’的關(guān)系”，并指出偉大抗疫精神是“偉大建黨精神在新時代的傳承與發(fā)展”[17]。 由此可見，偉大建黨精神與偉大抗疫精神之間存在邏輯關(guān)系， 偉大抗疫精神是偉大建黨精神的邏輯延伸， 偉大建黨精神則是偉大抗疫精神的邏輯起點(diǎn)。 再如偉大建黨精神與井岡山精神的關(guān)系，張守連、肖建杰指出，“長期以來，在整個理論界和學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為‘井岡山精神’是中國革命的精神之源。 ”[29]那么，作為中國共產(chǎn)黨精神之源的偉大建黨精神與作為中國革命精神之源的井岡山精神之間的關(guān)系也值得研究。 需要加強(qiáng)偉大建黨精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系中個體精神的關(guān)系研究， 通過剖析相互關(guān)系以尋找共同點(diǎn)， 探尋中國共產(chǎn)黨人精神譜系邏輯演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律， 為在新時代中國特色社會主義實踐中形成新的中國共產(chǎn)黨精神提供經(jīng)驗啟示。

（四）偉大建黨精神與其他各類精神的關(guān)系研究

盡管學(xué)界在偉大建黨精神與其他各類精神的關(guān)系研究取得了初步研究成果， 但仍然存在需要進(jìn)一步厘清的問題。如吳潛濤指出，偉大建黨精神是與中國共產(chǎn)黨成立有密切聯(lián)系的五四精神的凝練和升華[8]，那么，偉大建黨精神與五四精神具體是什么關(guān)系，兩者不僅在形成時間上有先后，而且在邏輯關(guān)系上也有承接， 需要結(jié)合史料進(jìn)一步深化研究。如黨的十九屆六中全會指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”[30]26， 那么有必要闡釋偉大建黨精神與中國精神的關(guān)系。 如偉大建黨精神與中華民族精神的關(guān)系， 顏曉峰指出，“偉大建黨精神成為百年來偉大民族精神的主動力量， 塑造和引領(lǐng)著偉大民族精神”[3]； 白顯良指出，“偉大建黨精神傳承了偉大民族精神”[9]。 那么，偉大建黨精神傳承、塑造和引領(lǐng)了偉大民族精神的哪些方面？ 歷程是如何演進(jìn)的？機(jī)制是怎樣形成的？這些問題也值得深入研究。如偉大建黨精神與時代精神的關(guān)系，每個時代都有自己的精神， 那么建黨時期的時代精神是什么樣的？ 時代精神和偉大建黨精神是什么關(guān)系？偉大建黨精神和新時代精神是什么關(guān)系？這些問題也值得探討。 再如偉大建黨精神與每一個中國共產(chǎn)黨人的精神生活、精神世界的關(guān)系，顏曉峰指出，“每個共產(chǎn)黨人都有自己的精神生活和精神世界，但都要受偉大建黨精神的引領(lǐng)和支配?！盵3]那么，關(guān)于共產(chǎn)黨員的精神生活和精神世界，有沒有歷史分期上的差別？可不可以進(jìn)行個案研究？能不能從這個角度分析黨史中某些人物作出的選擇、若干事件發(fā)生的原因？這些問題也值得進(jìn)一步思考。

綜上所述， 關(guān)于偉大建黨精神的地位和與其他精神的關(guān)系研究是一個研究“富礦”，不僅要加大文本研究的力度， 梳理清楚中國共產(chǎn)黨的精神史與中國人的精神史，還要加強(qiáng)研究的系統(tǒng)性，層層推進(jìn)，不斷加深對偉大建黨精神的認(rèn)識。

四、未來研究展望

自習(xí)近平總書記于慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上首次提出“偉大建黨精神”重大概念之后，學(xué)界對偉大建黨精神進(jìn)行了多維視角的研究，取得了較為豐碩的成果。但是由于目前對“偉大建黨精神”的研究還處于起步階段，對一些問題的研究尚有很大的拓展空間，值得進(jìn)一步研究。

（一）研究廣度有待拓展

學(xué)術(shù)界從歷史和理論等視角對偉大建黨精神展開了研究，取得了初步的成果。 那么，偉大建黨精神產(chǎn)生之后，對中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史中的重要?dú)v史事件，如遵義會議、延安整風(fēng)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、抗洪搶險、“不忘初心、牢記使命”主題教育、脫貧攻堅戰(zhàn)等發(fā)揮了什么作用，值得系統(tǒng)研究。 再如，可以從文化學(xué)的視角切入，研究偉大建黨精神與中華文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系。此外，可以從偉大建黨精神與馬克思主義中國化、與中國化的馬克思主義、 與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的關(guān)系，與中國的現(xiàn)代化、與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、與中國的社會穩(wěn)定奇跡、與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建等方面的關(guān)系， 深化對偉大建黨精神的研究。還可以從對比的視角進(jìn)行研究，如以建黨實踐和建黨精神為主體， 進(jìn)行中國共產(chǎn)黨和世界其他馬克思主義政黨的類比， 與資產(chǎn)階級政黨的對比（主要是國民黨、美國的執(zhí)政黨），探析中國共產(chǎn)黨能夠始終形成偉大建黨精神、 能夠長期執(zhí)政、 能夠始終得到人民群眾真心擁護(hù)的精神原因。

（二）研究方法有待豐富

目前， 學(xué)界對偉大建黨精神的研究更多的是運(yùn)用歷史學(xué)和哲學(xué)的方法。下一步，可以使用政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的方法豐富對偉大建黨精神的研究。 如運(yùn)用倫理學(xué)的研究方法，深入研究偉大建黨精神的倫理意蘊(yùn)，發(fā)揮偉大建黨精神在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀中的重要作用。 再如，可以使用政治學(xué)的研究方法，研究偉大建黨精神對于提升政黨的組織力和領(lǐng)導(dǎo)力，加強(qiáng)黨員的紀(jì)律性和規(guī)范性的價值意蘊(yùn)。 偉大建黨精神作為一種精神力量， 它本質(zhì)上是對建黨時期中國共產(chǎn)黨人心理基礎(chǔ)、心理特征、心理預(yù)期等的反映，也可以采用心理學(xué)的研究，深入挖掘偉大建黨精神影響各時期黨員群體心理狀態(tài)的歷史事實， 加深偉大建黨精神及中國共產(chǎn)黨精神譜系對中國共產(chǎn)黨人和中國社會各階級的認(rèn)知、激勵、調(diào)控等心理作用的研究。 除了對偉大建黨精神進(jìn)行整體研究之外， 還可以對偉大建黨精神進(jìn)行實證研究，即以充分的史實作為支撐，運(yùn)用個案研究和整體研究相結(jié)合的方法， 研究相關(guān)人物與偉大建黨精神的關(guān)系， 研究偉大建黨精神與中國工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動、青年運(yùn)動的結(jié)合問題，研究革命運(yùn)動是如何體現(xiàn)偉大建黨精神以及革命精神是以怎樣的機(jī)制指導(dǎo)革命運(yùn)動的。

（三）研究深度有待加強(qiáng)

目前學(xué)界關(guān)于偉大建黨精神的研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，且產(chǎn)生了一定的共識。但是一方面，偉大建黨精神為什么要用“精神”概念而不是“文化”概念進(jìn)行概括？ “精神”概念在中國經(jīng)歷了怎樣的歷程？ 都需要得到解答。 具體來看，還需要回答以下這些問題：“精神” 概念在中國古代是什么含義？ 在馬克思主義中“精神”概念是什么含義？是不是與中國古代“精神”本意融合，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？ 中國共產(chǎn)黨喜歡用“精神”這個概念是什么原因？“精神”概念的內(nèi)涵和外延在不同時代、在不同地區(qū)、為不同目的是不是有變化？中國人的精神世界、精神生活在近代受到了什么樣的沖擊？從精神史的角度看，馬克思主義是如何改造和豐富中國精神的？另一方面，我們不僅要對“精神”的概念史進(jìn)行研究，還要加強(qiáng)對“偉大建黨精神”國際傳播的研究。 如從國際視野看，一個政黨的創(chuàng)立是不是應(yīng)該有自己的精神？ “精神”概念在今天的西方語境下是什么含義？具體來看，在英語中、在日語中、在法語中、在俄語中、在西班牙語中、在阿拉伯語中、在德語中各自對應(yīng)的含義是什么？ 在它們各自的語境中是如何解釋這個概念的？中國共產(chǎn)黨的“偉大建黨精神”走向世界，應(yīng)該如何貼合各國的語境？ 應(yīng)該采取什么樣的傳播策略？需要遵循什么樣的解釋理路？偉大建黨精神的傳播，其國際意義如何？對中國在世界上提升話語權(quán)有什么樣的影響？

（四）研究效度有待提升

從研究成果的轉(zhuǎn)化角度來看， 盡管學(xué)界在闡釋偉大建黨精神的作用、 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其作用等方面已經(jīng)積累了大量研究成果， 但是較少進(jìn)行偉大建黨精神的弘揚(yáng)路徑研究。 在新時代弘揚(yáng)偉大建黨精神，需要探索建立四重機(jī)制，分別是政黨傳承機(jī)制、 校園傳承機(jī)制、 社會傳承機(jī)制和國際傳播機(jī)制。一是政黨傳承機(jī)制，中國共產(chǎn)黨是傳承偉大建黨精神的主體力量， 要把弘揚(yáng)偉大建黨精神和推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程緊密結(jié)合起來， 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨， 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅實的政治保障。二是校園傳承機(jī)制，要推進(jìn)偉大建黨精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。 偉大建黨精神可以引領(lǐng)新時代的大學(xué)文化建設(shè)， 因此進(jìn)一步地研究偉大建黨精神進(jìn)大學(xué)文化、大學(xué)教材、大學(xué)課程和大學(xué)生頭腦的機(jī)制就十分必要。 三是社會傳承機(jī)制， 社會中每一名黨員和群眾都可以成為偉大建黨精神的傳承者。 不僅文藝工作者可以在書畫創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、詩歌創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作等方面為弘揚(yáng)偉大建黨精神提供智慧， 哲學(xué)社會科學(xué)界的學(xué)者們也可以用偉大建黨精神構(gòu)筑具有中國氣派的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。不難看出，各行業(yè)各領(lǐng)域的黨員群眾都可以結(jié)合自己的工作崗位，傳承偉大建黨精神，因此也需要加強(qiáng)社會傳承的保障機(jī)制研究。四是國際傳播機(jī)制，偉大建黨精神不僅使得中國人民更加深入了解中國共產(chǎn)黨的初心和使命，同樣的，偉大建黨精神也為世界各國人民觀察、認(rèn)知和評判中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、性質(zhì)宗旨和道德品格提供了窗口。習(xí)近平總書記深刻指出，“讀懂今天的中國， 必須讀懂中國共產(chǎn)黨。 ”[31]而要讀懂中國共產(chǎn)黨，就必須先讀懂中國共產(chǎn)黨的精神， 這種精神的源頭就是偉大建黨精神。可以說，“偉大建黨精神”是展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨偉大形象的根本標(biāo)識， 也是解答中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵密碼。應(yīng)該加強(qiáng)偉大建黨精神的國際傳播研究，用偉大建黨精神建構(gòu)中國共產(chǎn)黨的國際形象，走進(jìn)“一帶一路”沿線國家、友好國家的主流媒體，傳播中國共產(chǎn)黨的話語，推動偉大建黨精神走向世界，讓世界真正讀懂中國。