陳士部，郭 贊

(1.淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000；2.安徽省泗縣第二中學，安徽 泗縣 234300)

在世界文藝美學中，中國古典文藝美學是一種獨具特色的生命詩性存在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為令人亮眼醉心的精神結(jié)晶。中國古典文藝美學有著自成一體的系統(tǒng)性，它與中國古代哲學、政治、歷史、教育與文藝等思想密切相關(guān)，呈現(xiàn)出中國古典文藝美學獨特的文化樣態(tài)。與西方文藝美學相比，中國古典文藝美學的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)有著鮮明的民族獨特性，它不僅關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟與文化，更與中華民族的文藝思維方式有關(guān)。同時，中國古典文藝美學的精神氣質(zhì)與思想生態(tài)也是密切相關(guān)的，兩者互為條件、相互聯(lián)系。20世紀以來，“西學東漸”沖擊著中國傳統(tǒng)文化，但不可否認的是，這種碰撞一定程度上也促進中西文藝美學思想的交流與溝通。為此，中國古典文藝美學日漸受到現(xiàn)代西方學者的密切關(guān)注。

1 中國古典文藝美學的文化樣態(tài)

要真正理解中國古典文藝美學思想精神的存在狀態(tài)，就必須返回中國傳統(tǒng)文化的歷史語境，認識其生成的地理環(huán)境與人文環(huán)境。這種學術(shù)理念與西方的現(xiàn)象學有極大不同。20世紀西方現(xiàn)象學浪潮對歐洲傳統(tǒng)的認識論進行了重估，其基本精神是主張“面向事實本身”，探究純粹的意識及其意向結(jié)構(gòu)。[1]從實質(zhì)上說，它是一種潛在意識還原中追求本源性思想的學說。一個民族的生產(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定這個民族文藝美學的思想樣貌與精神氣質(zhì)，這是必須堅守的馬克思主義美學的基本原則。雖然古代中國的地理版圖在不同時期處于變動中，但其基本的地理環(huán)境沒有多大變化。古老的中國地處歐亞大陸架東部，中部多是平原，東部、南部面臨大海，西部有雪山、荒漠，北部則是荒寒地帶，由此形成一個封閉、半封閉的地理區(qū)域。這種獨特的地理環(huán)境孕育了豐富的地理資源和適宜的氣候條件，由此促成了古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，這與古代西方的海洋經(jīng)濟有著很大區(qū)別。以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，輔之以養(yǎng)殖與狩獵，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟形態(tài)，形成了富有中華民族特色的生產(chǎn)方式和生活方式。正是這種農(nóng)耕的社會經(jīng)濟形態(tài)逐漸塑造了中國古代社會的基本文化結(jié)構(gòu)，它是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)、以“家國同構(gòu)”為紐帶、以君主專制為統(tǒng)治核心的一種文化架構(gòu)，具有較強的穩(wěn)定性。

中國古代社會的農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)與基本文化結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化精神形成與發(fā)展的重要來源。李澤厚先生從“血緣根基”來理解儒家在中國社會和中國思想史上的突出地位，他認為：“在整個中國文化思想上、意識形態(tài)上、風俗習慣上，儒家印痕到處可見?！盵2]317儒家的“實用理性”“樂感文化”和“天人合一”等都是“中國的智慧”的具體體現(xiàn)。與社會經(jīng)濟形態(tài)、制度文化等具體的外在形態(tài)相比，中國古典文藝美學的思想精神更關(guān)注民族的詩性思維方式問題，因為民族思維方式?jīng)Q定著一個民族文藝美學的精神風貌。眾所所知，從整體上看，西方思維方式以“抽象思維”為主，而中國思維方式則以“具象思維”為主。王南湜先生曾指出：“中國傳統(tǒng)思維方式是以‘象思維’為主導的思維方式，而西方思維方式則是以‘概念思維’為主導的思維方式。在中國的傳統(tǒng)思維方式之中，無疑也存在著概念思維的因素，只是沒有發(fā)展成主導的思維方式罷了?！盵3]意思是說，雖然中國的傳統(tǒng)思維方式以“具象思維”為主，但并不否認其“抽象思維”的存在，中國古典文藝美學亦有系統(tǒng)圓融的思維方式。那么，從中國古典文藝美學中，我們可以總結(jié)出哪些基本的思維模式呢？姚文放先生將其系統(tǒng)總結(jié)為四種思維方式，即“中和思維”“類比思維”“整體思維”和“圓形思維”[4]。這四種思維方式恰恰是中國古典美學重直覺、重領(lǐng)悟的結(jié)果。這種重直覺、重領(lǐng)悟的思維方式潛移默化地影響著文人的文藝審美創(chuàng)作活動，具體來說，則體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文人表達審美感興、詩文酬唱的著作中。

在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化本身就是一種“詩性文化”，它強調(diào)的是自我的情感體驗與暢神表達。傳統(tǒng)的“具象思維”則始終引導著中國古典文藝美學的詩性思維的發(fā)展。王夫之曾提出的“六經(jīng)皆象”的觀念，即“盈天下而皆象矣?！对姟分扰d，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會理”[5]。這表明，作為中國傳統(tǒng)文化的元典，“六經(jīng)”其實就是“具象思維”的精神結(jié)晶，而它所陶冶的“士人”、垂范的“詩文”自然帶有中華民族獨特的詩性氣質(zhì)。儒、道、禪等傳統(tǒng)文化的思想極致狀態(tài)就是審美的，“無論易、莊、禪(或儒、道、禪)，中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的道路不是由認識道德到宗教，而是由它們到審美……這種審美境界和審美式的人生態(tài)度區(qū)別于認識和思辨理性，也區(qū)別于事功、道德和實踐理性，又不同于脫離感性世界的‘絕對精神’(宗教)。它即世間而超世間，超感性卻不離感性；它到達的制高點是樂觀積極并不神秘而與大自然相合一的愉快。”[2]226在這里，我們可以感悟到儒、道、禪諸種文化形態(tài)的融合情景，體認到中國哲學思想與文藝美學思想之間的骨肉相連。從這里出發(fā)，我們或可窺見中國古典文藝美學的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)。

2 中國古典文藝美學的思想生態(tài)

與西方傳統(tǒng)的理性主義美學相比，中國古典文藝美學的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)有著鮮明的民族獨特性，如上文所言，這既同經(jīng)濟生活方式、社會運行模式有關(guān)，更與民族本身獨特的文藝思維方式有關(guān)。就中國古典文藝美學的思想生態(tài)來說，由于中國傳統(tǒng)文人(或稱“士人”)并不是某一領(lǐng)域的專業(yè)知識生產(chǎn)者，他們往往擔任一定的社會官職，履行朝廷體制中的某種職責，這導致了這些文人的文藝創(chuàng)作與賞鑒活動擁有自己特殊的言說方式，其文藝活動的審美旨趣也往往將自身性命與所處時代的使命擔當直接聯(lián)系起來。中國傳統(tǒng)文人的思想行為中所包含的深層文化思維則是來自于傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”的滋養(yǎng)，而“四書五經(jīng)”在歷史的境遇中又有所變通融合，也為“解經(jīng)”帶來了較大的闡釋空間。由此，文人言說與文化傳承逐漸使中國古典文藝美學的思想生態(tài)有自身的一些特性。

其一，中國古典美學思想往往與中國哲學、政治、歷史、教育和文藝等文化形態(tài)雜糅在一起，實為一種“文史哲”不分的共生形態(tài)，即使在“文的自覺”時代，像劉勰《文心雕龍》也是在“天文”“人文”與“情文”的生態(tài)鏈條中“論文敘筆”的。在文化邏輯意義上，中國古典文藝美學的共生、寄生的思想生態(tài)同整個中國傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)有著“同質(zhì)同構(gòu)”的思維對應性。基于《周易》的圣典，儒家以之釋“人倫”，道家以之釋“自然”，“人道”與“天道”合而為一，圣典“參天地”“贊化育”的文化氣魄本然就有融合“他者”的精神空間，這或許就是劉勰所說的“至道宗極，理歸乎一”的精義。為此，在后世，秦漢有陰陽五行與儒學的糅合，魏晉有儒、道、佛的三教合流，宋明有儒、道、禪的融合發(fā)展。這些思想學說的碰撞與融合直接影響到文藝美學思想，并散落在經(jīng)、史、子、集等古代典籍中。儒、道、禪諸家思想的張力性聚合給中國傳統(tǒng)文化的生長提供了應有的人文精神空間，也使文藝美學思想的表達活泛通脫，并極易延展、滲透于各種文化言說中，形成一種“雜文學觀念”：“我們的老祖宗們幾千年來，就在‘雜文學’體制中發(fā)揮聰明才智，并且游刃有余，創(chuàng)造出了獨特的中華文學傳統(tǒng)?！段男牡颀垺氛摗闹畼屑~’，就以‘本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷’為基本思路，這是典型的‘雜文學’觀……這些顯然與‘純文學’理念不合，所以，如果他持嚴格的‘純文學’觀念，就無法寫出《文心雕龍》，他的文論體系就無從建立?！盵6]這種“雜文學觀念”的形成也同中國傳統(tǒng)文化的“解經(jīng)”的思想方法有關(guān)，“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”本有思想回旋的余地。

其二，中國古典美學所涉及的概念范疇大多具有形象直觀的特性，它所觸及的思想境界往往采用具象化的傳達方式，而非西方式凝聚為一系列的抽象概念，其潛隱的思想理論體系同樣是訴諸體悟的時空序列。在中國古典文藝美學中，像“意象”“意境”“情景”“緣情”和“神韻”等本體論中的概念范疇，“感物”“神思”“抒情”“取象”和“推敲”等創(chuàng)作論中的概念范疇，“味”“品”“妙悟”“神似”“氣勢”和“知音”等鑒賞論中的概念范疇，皆有具象化直觀的特性，并能引人進入思想精神的核心地帶，它們不需解說、思量即可讓人心領(lǐng)神會。同樣，諸如此類的概念范疇照樣能形成一種獨特的文藝美學體系，這種理論體系迥然有別于西方理性主義美學思辨推演的理論體系。黨圣元先生指出：“可以確切地說，中國古代文論及其范疇有著自己的理論思維和邏輯方法，亦不缺乏分析性和系統(tǒng)性，中國古代文論和美學范疇有著自身脈絡清晰的體系，只是在體性上不同于西方的而已?！盵7]走出“西方中心論”，認準中國古典文藝美學本身的思想方法與體系性架構(gòu)，大可不必死磕西方理論話語體系，去對應性指認中國古典文藝美學的核心范疇與嚴密的體系。比如：“體大慮周”的《文心雕龍》“位理定名，彰乎《大易》之數(shù)；其為文用，四十九篇而已”[8]，劉勰沿用《周易》的“大衍之數(shù)”來謀篇布局，以拓展自己理論的文化空間，同時，在這種理論空間中，又有“原始以表末，釋名以章義”的內(nèi)在邏輯。司空圖所作《二十四詩品》以詩境創(chuàng)造來對應詩詞風格，并以形象的描述彰顯不同風格的空間氣象。人文精神的時空邏輯聚于“文心”，這正是典范性的中國古典文藝美學的潛隱體系。

其三，中國古典文藝美學思想的生發(fā)具有極強的文藝審美現(xiàn)場性與文本語境性，它是文藝審美活動的經(jīng)驗總結(jié)，而不是“坐論”之玄思。為此，中國古典文藝美學常常借助“詩話”“詩品”“畫語錄”“畫斷”“琴況”或“評點”等字眼來標示。眾所周知，陸機《文賦》針對“恒患意不稱物，文不逮意”的創(chuàng)作困境而發(fā)言，劉勰《文心雕龍》旨對“去圣久遠，文體解散”的文壇現(xiàn)狀之反撥，司空圖所作《二十四詩品》基于“幽怨晚香之韻”的語境而重整“二十四詩品”，中國古典文藝美學中的創(chuàng)作論與風格論都出自“文藝第一線”。如果說西方文藝批評是“面向事實本身”，那么，中國古代文藝批評話語則是緊密聯(lián)系文藝作品去言說，從作品中來到作品中去，這同西方知識分子過早區(qū)分文化身份有極大不同，中國傳統(tǒng)文人往往身兼多能，琴棋書畫無所不能，他們大多既是文藝創(chuàng)作者又是鑒賞作品的高手，亦即作家和批評家是“客串”(羅根澤語)的。這表明，中國古代文藝批評力倡聯(lián)系自身創(chuàng)作經(jīng)驗、鑒賞經(jīng)驗甚或生活經(jīng)驗去賞析批評作品，主張回歸文藝文本作“內(nèi)部批評”。即使是中國古典文藝美學的本體論問題，也主要是訴諸體驗而不是求之于“抽象思維”去解決，諸如“味道”“體道”“載道”“情理” 和“神韻”等皆是如此，劉勰的“原道”從“自然之道”言及“人文之元”就是中國古典文藝美學營構(gòu)注重現(xiàn)場性和語境性的集中體現(xiàn)。有學者指出：“中國古代詩學中的不少理論、觀念、概念都是具有原創(chuàng)性的，如：‘詩言志’‘詩緣情’‘情境’‘意境’‘神思’‘風骨’‘氣韻’‘滋味’‘興趣’等。中國古代詩學之所以能自成體系，并在世界文明中占有重要地位，與它的原創(chuàng)性質(zhì)密切相關(guān)?！盵9]原創(chuàng)性從何而來？原創(chuàng)性不是頭腦中固有的，它來自文藝審美的現(xiàn)場性與文本語境性。

由此觀之，中國古典美學思想始終與中國五千年的文化形態(tài)相伴相生，它所涉及的概念范疇往往以形象直觀的方式來呈現(xiàn)，所觸及的思想境界也多用具象化的方式來傳達。同時，中國古典文藝美學思想本身又具有極強的文藝審美現(xiàn)場性與文本語境性，它來源于文藝審美活動的經(jīng)驗總結(jié)。正是這些文化特性共同營構(gòu)了中國古典文藝美學獨有的思想生態(tài)。

3 中國古典文藝美學的精神特質(zhì)

中國古典文藝美學的精神氣質(zhì)與它的思想生態(tài)是直接相關(guān)的，兩者必然有其吻合共處的內(nèi)在機理，可以說，前者是后者在糾合、互動的文化時空中培育出來的思想風貌，而后者則是前者規(guī)范、制約而“調(diào)教”出來的精神樣態(tài)，兩者互為條件，相互牽涉。所以，從中國古典文藝美學的思想生態(tài)出發(fā)，中國古典文藝美學的精神氣質(zhì)主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，是中國古典文藝美學注重文藝審美的即時直覺性。在“感物”的詩性哲學語境中，不論是宗炳的“澄懷味象”、劉勰的“神與物游”，還是鐘嶸的“皆由直尋”、程顥的“萬物靜觀皆自得”，抑或是郭熙的“身即山川”、張璪的“中得心源”，其精神旨趣都是在對自然萬物進行審美觀照的基礎(chǔ)上，主張人的生命與自然交流融合，獲得即時在場的審美愉悅。在中國傳統(tǒng)文人看來，既然“天人合一”“萬物一體”，那么，“體道”就能把握萬事萬物的終極意義，就可以超越物我對峙的抽象思維，經(jīng)由審美直覺就能妙悟“天理”，經(jīng)由“詩心”就可以直達“自然之道”，借用現(xiàn)象學的術(shù)語來說，就是“本質(zhì)”可以“直觀”。特別是王夫之提出的“興會”“現(xiàn)量”“即景會心”“心目為政”“寓目吟成”和“相值而相取”等詩學概念與命題，其理論旨趣就集中體現(xiàn)了文藝審美的直覺性、即時性與在場性。從這一點來說，禪宗走進美學是必然的，而中國傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”“詩言志”“感物”“朝徹見獨”和“化境”等文藝美學觀念，為禪宗走進美學預留了思想空間。

其次，是與這種即時直覺性相關(guān)，中國古典文藝美學還注重文藝審美的渾融體驗性。在中國古典文藝美學中，“通”“游”“遠”與“韻”等范疇指涉的審美內(nèi)涵均同“味”有內(nèi)在的精神上的關(guān)聯(lián)，而這種精神上的關(guān)聯(lián)交集在它們的渾融體驗性之上。同樣，“天人合一”“樂山樂水”“得意忘言”“遷想妙得”“神與物游”“境與性會”“以我觀物”“情景交融”等命題，也從不同的文藝審美路徑指向主體的審美心理體驗。在中國古典文藝的創(chuàng)作與鑒賞中，文藝主體與文藝對象因某種生命機緣而瞬間融為一體，前者感應后者，后者觸發(fā)前者，兩者“互藏其宅”，漸入“物我兩忘”的化境。在文藝活動、審美活動中，審美主體與審美對象超越兩元截然對立的主客體分立格局而進入物我冥合、身心一如的詩性境界，這種詩性境界是生理與心理、感性與理性、情感與理智雙向建構(gòu)的“中間物”，用現(xiàn)象學的核心概念來說，這種詩性境界、這種“中間物”就是意向性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。有研究者描述說道：“‘感物’(‘物感’)→‘超物’→‘神化’(‘凝神’)，是中國古代心與物之間互相作用、層層境深的藝術(shù)體驗的三部曲，也是主客體由對立走向融一的過程?！盵10]渾融冥合的審美體驗境界是審美主客體雙向交流的妙合物，它是意向性的，也是引人進入生存澄明之境的必由之路。由此可見，現(xiàn)象學美學家在建構(gòu)意向性理論的同時，也致力于體驗理論的運思，這是有其邏輯必然性的。

再次，是中國古典文藝美學有著根深蒂固的生命意識、生命精神。從詩性邏輯意義上說，中國古典文藝美學的即時直覺性與渾融體驗性就是它禮贊、踐行生命精神的具體體現(xiàn)，酣暢淋漓地表達生命意識、生命精神就是中國古典文藝美學的“詩魂美魄”。可以說，“生”“生命”是中國傳統(tǒng)文化中的核心意念，《易傳》有“生生”，老莊論“養(yǎng)生”，玄學也談“養(yǎng)生”，在中國古典文藝美學中，“氣韻”“生趣”“氣勢”“暢神”“自適”“圓潤”，以及“血”“肉”“骨”“筋”“味”和“身即山川”“身與竹化”“設(shè)身處地”等身體隱喻話語，都指涉鮮明的生命意識與生命精神。中國古典文藝美學不是依托學術(shù)思辨去尋找理性智慧，而是在審美直覺體悟中見證“詩性智慧”，這種“詩性智慧”就是中國文藝的生命真實精神，猶如朱良志先生所言：“生命真實是通過中國藝術(shù)的獨特追求——‘境界’來實現(xiàn)的，境界，在一定意義上可稱為‘顯現(xiàn)生命真實的世界’，境界不是風格，它是人在當下妙悟中所創(chuàng)造的一個價值世界，其中包含藝術(shù)家獨特的生命感覺和人生智慧，所以，它是一個‘顯現(xiàn)生命真實的世界’?！盵11]宗白華和朱光潛兩位現(xiàn)代美學大師正是從生命意識、生命精神出發(fā)，去探究“中國藝境”“詩論”的，他們也很重視“靈境”“情趣”。在世界現(xiàn)代美學的“生命轉(zhuǎn)向”“生活轉(zhuǎn)向”的思潮中，中國古典文藝美學所蘊含的生命意識、生命精神仍具有重大的啟示意義，值得我們繼續(xù)深入開掘，并參與世界文藝美學的學術(shù)對話以推動中華美學“走出去”。

總之，中國古典文藝美學思想有它自己的身心存在的“大文本”存在樣態(tài)，業(yè)已沉淀出注重審美的即時直覺性、渾融體驗性與生命自由性的精神氣質(zhì)。中國文藝美學的古典傳統(tǒng)是我們接續(xù)建構(gòu)當代學術(shù)話語的背景性前提，我們是從傳統(tǒng)中走來的，“影響的焦慮”無法完全擺脫，其實也無須擺脫，正如童慶炳先生所言：“我們無法拋開先輩創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)，我們只有解釋他們的精神存留物。我們每時每刻與傳統(tǒng)共處，即使在大變革時代，傳統(tǒng)也不會消失，它仍然在起作用?！盵12]更值得我們注意的是，20世紀以來，中國文化發(fā)展遭遇了西方文化的影響，并因此擁有了現(xiàn)代性特質(zhì)，特別是西方愈演愈烈的“現(xiàn)象學運動”尤其是身體現(xiàn)象學給文藝美學的中西對話及古今對話帶來了新的契機，我們應該作出回應，應該很有信心發(fā)出“中國的聲音”，彰顯其身心體驗和詩性感悟的獨特文本樣態(tài)。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所孕育出的文藝美學思想，在當下全球化與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的雙重語境中仍具有一定的生命力，值得我們作持續(xù)的探究。