王旭晨

(成都武侯祠博物館 陳列展覽部，四川 成都 610000)

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮是形象被塑造得最鮮明的人物之一，毛宗崗曾在《讀三國(guó)志法》中提出《三國(guó)演義》人物形象塑造“三絕”，即“諸葛孔明一絕也，關(guān)云長(zhǎng)一絕也，曹操亦一絕也”[1]2。東晉裴啟《語(yǔ)林》中描述諸葛亮“乘素輿，著葛巾，持白羽扇”[2]11，那是當(dāng)時(shí)“名士”的形象，宋元時(shí)期在經(jīng)歷了其形象從“名士”到“名將”“智將”[3]114的過(guò)渡后形成了“人也，神也，仙也”完整的諸葛亮文化藝術(shù)形象。明末《三國(guó)演義》最終將諸葛亮描寫(xiě)成“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”，“有經(jīng)天緯地之才，出鬼入神之計(jì)”的智絕形象。而近代魯迅又對(duì)諸葛亮有“狀孔明之智近乎妖”[4]81的評(píng)價(jià)。魯迅先生之評(píng)，既是對(duì)歷代故事中諸葛亮行為的點(diǎn)評(píng)，也是對(duì)其造型的看法。究竟諸葛亮是一個(gè)什么樣的人物形象？歷代爭(zhēng)論從未停歇，但大多數(shù)人還是對(duì)其智者形象表示認(rèn)同。

諸葛亮這個(gè)人物為什么被選中成為一種“智者的文化符號(hào)”？構(gòu)成他形象的種種元素在歷史上是否真實(shí)客觀？其形象被不斷塑造的動(dòng)力與根源何在？我們今天對(duì)其歷史形象的探究又有什么意義？筆者在這篇文章中將通過(guò)分析《三國(guó)演義》第四十二回至第五十回，也就是諸葛亮赴東吳游說(shuō)孫劉結(jié)盟與赤壁之戰(zhàn)這段著名的歷史，對(duì)解釋以上問(wèn)題略談一點(diǎn)個(gè)人的看法，以請(qǐng)教大家。

一、文學(xué)的書(shū)寫(xiě)：歷史人物的活化

(一)文學(xué)中的諸葛亮

《三國(guó)演義》從第四十二回到第五十回描述的是一段波瀾壯闊的歷史。在曹操期待著一統(tǒng)中國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻，孔明游說(shuō)，孫劉結(jié)盟，火燒赤壁，大敗曹軍，從此統(tǒng)一之夢(mèng)暫時(shí)擱淺，三國(guó)鼎立之勢(shì)初步形成。這讓置身這段歷史之外的人們，期待著一出出好戲上演，讓這段歷史之中的英雄們，不得不對(duì)神秘莫測(cè)的天意再次靜靜等待。

盡管歷史偉大，《三國(guó)演義》卻成功地把這段歷史變成了諸葛亮個(gè)人表現(xiàn)的舞臺(tái)。通過(guò)“舌戰(zhàn)群儒”“智激周瑜”“智激孫權(quán)”“草船借箭”“巧借東風(fēng)”“火燒赤壁”“智算華容”等一系列傳奇故事，將諸葛亮塑造成為了人們心目中被神化的“軍師”。《三國(guó)演義》第四十三回《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議》，諸葛亮到了東吳后，孫權(quán)部下的文臣們分別從“孔明的個(gè)人能力”“抗曹的現(xiàn)實(shí)難題”“孔明的真實(shí)目的”“天下大勢(shì)”“劉備身份的正統(tǒng)性”“孔明的‘學(xué)歷’”及其“有無(wú)真才實(shí)學(xué)”等角度入手對(duì)諸葛亮發(fā)出刁難，但均被諸葛亮以巧妙機(jī)智、淡定自若的回答反擊回去了。第四十四回《孔明用智激周瑜 孫權(quán)決計(jì)破曹操》講述了孔明說(shuō)服周瑜，讓孫權(quán)下了抗曹的最終決心的事，其巧妙之處在于利用周瑜的自尊心讓他自愿做出決定，深層次來(lái)講這展示了諸葛亮深諳人性的特點(diǎn)。第四十六回《用奇謀孔明借箭 獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑》中周瑜為找借口除掉諸葛亮，故意刁難，讓他在十日內(nèi)造十萬(wàn)支箭，而諸葛亮以“草船借箭”三日內(nèi)解了此難題。周瑜想要除掉諸葛亮是出于對(duì)其智慧的忌憚，而諸葛亮能逃過(guò)此劫由恰恰是因?yàn)樗闹腔邸５谒氖呕亍镀咝菈T葛祭風(fēng) 三江口周瑜縱火》，諸葛亮深知周瑜的病是心病，心病還需心藥醫(yī)，只一句“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”就道出了周瑜的病因，并成功“借”來(lái)東風(fēng)。最后智算華容，連曹操兵敗之后的逃走路線與關(guān)羽出于其性格特點(diǎn)一定會(huì)釋放曹操都全在諸葛亮了如指掌之中。在這幾回中，諸葛亮面對(duì)數(shù)次危機(jī)，都應(yīng)對(duì)自如，逢兇化吉，不可謂不是幾度峰回路轉(zhuǎn)，終究柳暗花明。

(二)正史中的諸葛亮

根據(jù)《山東省志·諸子名家志·諸葛亮》所輯，自晉到清，有二十二篇諸葛亮傳，其中《三國(guó)志》中的諸葛亮傳為最早[5]。陳壽《三國(guó)志》共65卷，其中《魏志》30卷，《蜀志》15卷，《吳志》20卷?！妒裰尽饭矠榧s67位蜀漢三國(guó)人物作傳，其中《諸葛亮傳》6220字，在《蜀志》傳記中僅次于《先主傳》的7376字；同樣，陳壽將諸葛亮傳記單獨(dú)列為一卷，其描述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于同樣著名但卻五人合為一卷的蜀漢“五虎上將”的傳記等。從《三國(guó)志·蜀志》中各人物傳記比較就可看出，陳壽對(duì)待寫(xiě)作諸葛亮傳記態(tài)度是非常認(rèn)真的，同時(shí)也說(shuō)明了諸葛亮在蜀漢地位的重要。

陳壽《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》評(píng)價(jià)“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道……可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”[6]1835通過(guò)翻閱史籍我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正史中對(duì)諸葛亮在各項(xiàng)戰(zhàn)事中的表現(xiàn)敘述并不多，甚至有許多《三國(guó)演義》中的神妙事件，其實(shí)并非諸葛亮所為。比如赫赫有名的典故“草船借箭”，在《三國(guó)志·吳志·吳主傳》裴注中有所記載，是孫權(quán)在受到曹軍弓箭攻擊時(shí)隨機(jī)應(yīng)變的結(jié)果，與諸葛亮無(wú)關(guān)。至于“借東風(fēng)”，從《三國(guó)志》及《資治通鑒》等史料看，有記載“蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落”，說(shuō)明有大風(fēng)相助，但完全沒(méi)有提到諸葛亮“借東風(fēng)”之事，而赤壁之戰(zhàn)基本上是周瑜指揮的?？梢钥闯?，諸葛亮的主要功績(jī)是促成了孫劉聯(lián)盟，這是以他早在《隆中對(duì)》中就確定的天下三分為戰(zhàn)略指導(dǎo)的。正史中并沒(méi)有諸葛亮對(duì)赤壁之戰(zhàn)貢獻(xiàn)具體戰(zhàn)術(shù)及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的臨場(chǎng)指揮的記載，只不過(guò)《三國(guó)演義》這類文學(xué)作品把諸葛亮塑造成了整合了戰(zhàn)略規(guī)劃、軍事才能及個(gè)人魅力上各種優(yōu)點(diǎn)的智者的“完人”。

另一方面，史書(shū)中的記載表明，諸葛亮對(duì)蜀地甚至南中地區(qū)，在農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)、水利以及制度、律法方面都有貢獻(xiàn)?！傲林问?，田疇辟，倉(cāng)廩實(shí)，器械利，蓄積饒，朝會(huì)不華，路無(wú)醉人”[6]1836。盡管三國(guó)時(shí)期總體動(dòng)亂，四方人民生活質(zhì)量并不高，但諸葛亮通過(guò)法治與限制地方大族和政府官員權(quán)力，締造了一個(gè)相對(duì)公平、穩(wěn)定的社會(huì)，并且通過(guò)以身作則的賞罰原則，讓整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣保持了一個(gè)較高的水準(zhǔn)。也許比起“軍師”來(lái)說(shuō)，“賢相”這個(gè)稱謂更適合歷史上的諸葛亮。

由上我們可以看出，《三國(guó)演義》給我們傳達(dá)了最膾炙人口的諸葛亮故事、最深入人心的諸葛亮形象，但這些并不等同于正史。文學(xué)用跌宕起伏渲染歷史，讓歷史變成故事，老少皆宜；但正史在娓娓道來(lái)中，把歷史前行的規(guī)律、事物發(fā)展的本質(zhì)給你講明白。正史是文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)是正史的活化，是歷史人物的活化。

二、歷史的書(shū)寫(xiě)：音調(diào)未定的傳統(tǒng)

正史既是文學(xué)的基礎(chǔ)，那這個(gè)基礎(chǔ)客觀確定而沒(méi)有爭(zhēng)議的嗎？如是，那就不會(huì)有“知識(shí)考古”一說(shuō)的誕生了，也不會(huì)有討論歷史的起源與目的的歷史哲學(xué)的誕生了。正是因?yàn)檎芬彩怯梢粋€(gè)個(gè)活生生的人書(shū)寫(xiě)的，才會(huì)讓它有不同的音調(diào)，數(shù)家爭(zhēng)鳴。

《晉書(shū)·陳壽傳》記載，說(shuō)陳壽父親曾做過(guò)馬謖參軍，馬謖兵敗被諸葛亮所殺，陳壽父親也被牽連受罰，諸葛瞻又輕視陳壽，因而陳壽為諸葛亮立傳，說(shuō)諸葛亮軍事謀略非其長(zhǎng)處，又無(wú)臨敵應(yīng)變之才；說(shuō)諸葛瞻只工于書(shū)法，名過(guò)其實(shí)。這就是在指責(zé)陳壽的歷史記錄也許有個(gè)人恩怨影響的成分，不一定客觀。不過(guò)史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中指出：“(晉書(shū))陳壽傳，‘壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為亮傳，謂將略非所長(zhǎng)?！苏鏌o(wú)識(shí)之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見(jiàn)長(zhǎng)。觀壽校定《諸葛集》，表言亮‘科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵(lì)。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以過(guò)也?！帧读羵鳌泛笤u(píng)曰：‘亮之為治也，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)惡怨者，以其用心平而勸戒明也。’其頌孔明可謂獨(dú)見(jiàn)其大矣?！盵7]134先有陳壽《三國(guó)志》記錄諸葛亮，再有《晉書(shū)》貶陳壽之說(shuō)，進(jìn)而又有趙翼等對(duì)《晉書(shū)》說(shuō)辭的抗辯，到底孰是孰非，大概不可輕下結(jié)論，以偏概全。正如前文分析，筆者在目前的閱讀分析積淀程度之下，還是認(rèn)為陳壽的對(duì)諸葛亮的記錄是能算得上認(rèn)真客觀的。

《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》記載司馬懿評(píng)價(jià)諸葛亮“天下奇才”，原話是“及軍退，宣王案行其營(yíng)壘處所，曰：天下奇才也！”[6]1823《晉書(shū)·卷一宣帝紀(jì)》記載的是“經(jīng)日，乃行其營(yíng)壘，觀其遺事，獲其圖書(shū)、糧谷甚眾。帝審其必死，曰：天下奇才也?！盵8]8相比《三國(guó)志》，《晉書(shū)》中的“天下奇才也”更像是司馬懿在料定諸葛亮失敗的命運(yùn)時(shí)說(shuō)出的一種感慨的話，而非單純的對(duì)其才能的贊賞?！稌x書(shū)》中記載司馬懿對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)是：“亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫(huà)中，破之必矣?！盵8]8這種看似矛盾的評(píng)價(jià)，也許是由司馬懿作為孔明敵對(duì)方的地位所決定的——作為對(duì)手他既佩服孔明的才能，又在相互的對(duì)決中顯示出自己自信而自負(fù)的一面。后來(lái)在正史撰寫(xiě)中，司馬彪的《九州春秋》等都秉承司馬氏旨意著述史實(shí)，使其記錄的諸葛亮的能力與形象有所貶損。但東吳張儼《默記》考究了蜀漢與曹魏的地理優(yōu)勢(shì)與各種資源后，認(rèn)為諸葛亮的功績(jī)“方之司馬，不亦優(yōu)乎”“仲達(dá)之才，減于孔明”[3]47-52。

但是，《三國(guó)演義》的創(chuàng)作顯然不是在討論上述歷史的記錄誰(shuí)更接近于真實(shí)?！度龂?guó)演義》有非常明確的價(jià)值立場(chǎng)，即“尊劉抑曹”，“尊劉”，那連帶著對(duì)諸葛亮也是往極致了寫(xiě)——智慧的化身、料事如神，連樣貌都是魁梧英俊的。那《三國(guó)演義》又是如何確定它的音調(diào)的呢？或者說(shuō)，它的音調(diào)基礎(chǔ)是如何形成的呢？

三、音調(diào)的形成：歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境的塑造

(一)歷史塑造：從“原始察終”到“功能需求”

復(fù)旦大學(xué)的姚大力教授認(rèn)為，歷史學(xué)有兩種不同的學(xué)術(shù)取向：一種是“原始察終”，這是一種比較理想化的狀態(tài)，是比較純粹地試圖去認(rèn)識(shí)和理解過(guò)去，探索過(guò)去到底是如何發(fā)生的；另一種是具有“功能需求”的取向，不管是以史為鑒還是借古喻今，歷史學(xué)會(huì)作為正統(tǒng)統(tǒng)治的一種輔助。如果說(shuō)前述學(xué)者的爭(zhēng)鳴是試圖“原始察終”，那接下來(lái)朝代里諸葛亮形象的塑造和形成，不可否認(rèn)是與朝代發(fā)展及統(tǒng)治需求相連的。對(duì)諸葛亮的尊崇以及三國(guó)中“尊劉”的傳統(tǒng)，也是在歷史中逐步明朗化的。

首先，公元234年諸葛亮逝世后，為其立祠的過(guò)程頗為波折?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》注引《襄陽(yáng)記》記載，當(dāng)時(shí)以劉禪為帝的蜀漢朝廷并未批準(zhǔn)在成都給諸葛亮立祠，理由是依漢制在都城不允許給皇帝以外的人立祠。百姓只好私下祭祀。公元263年，后主劉禪才下詔為諸葛亮在其逝世之地沔陽(yáng)(今陜西漢中)立祠[6]1835。

但兩晉統(tǒng)治者對(duì)諸葛亮十分推崇：司馬炎曾派親信將領(lǐng)陳?ài)膶W(xué)習(xí)孔明練兵陣法，命人編纂諸葛亮文集，并要求陳壽《三國(guó)志》真實(shí)地記錄諸葛亮的事跡。這個(gè)時(shí)期成都也出現(xiàn)了孔明廟[9]457。唐玄宗天寶七年(748年)正式下詔，首次以朝廷的名義，把諸葛亮作為忠臣，列入每年春秋必須祭祀的范圍。唐末，王建占領(lǐng)蜀地后不久，便下詔“贈(zèng)諸葛亮為安國(guó)王”。宋太祖開(kāi)寶三年(970年)詔：前代功臣、烈士，詳其勛業(yè)優(yōu)劣以聞。除諸葛亮外，又新選入了劉、關(guān)、張，相當(dāng)于宋朝廷作為官方表態(tài)以蜀漢為三國(guó)正統(tǒng)。

官方的認(rèn)可以及一步步的制度化、正式化，在任何朝代都會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。東晉習(xí)鑿齒在其著述《漢晉春秋》中就已見(jiàn)“尊劉貶曹”的記錄模式。宋代中國(guó)經(jīng)歷了北宋和南宋，再次從統(tǒng)一走向分裂，曹魏和蜀漢的正統(tǒng)問(wèn)題又成為一個(gè)可以用作“借古喻今”的焦點(diǎn)[10]。明清之交中國(guó)社會(huì)民族矛盾尖銳，清朝統(tǒng)治者深諳以戰(zhàn)爭(zhēng)得天下，但無(wú)法以戰(zhàn)爭(zhēng)治天下的道理，為籠絡(luò)漢人，積極學(xué)習(xí)接納漢文化，對(duì)漢文化中的民族英雄不是排斥而是大力推崇，成都武侯祠也是在康熙年間修繕重建的。諸葛亮作為一種智慧的象征，一種做人的榜樣，是統(tǒng)治者需要為人們樹(shù)立的學(xué)習(xí)對(duì)象，引導(dǎo)群眾成為這個(gè)社會(huì)有益的建設(shè)者與安定的維護(hù)者，而非破壞者，歷代不少統(tǒng)治階層相中諸葛亮，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)他鞠躬盡瘁的忠義特質(zhì)，諸葛亮的形象因而在歷史進(jìn)程中越發(fā)鮮明。

(二)大眾塑造：從“對(duì)安定生活的渴望”到“對(duì)救世英雄的想象”

南朝梁《殷蕓小說(shuō)》里有一則頗有深意的記載?！盎感湔魇?，猶見(jiàn)諸葛亮?xí)r小吏，年百余歲?；竼?wèn)：‘諸葛丞相今誰(shuí)與比？’答曰：‘葛公在時(shí)，亦不覺(jué)異，自公歿后，不見(jiàn)其比?！庇谑腔笢亍耙纳俪?，猶存孔明廟”以示尊敬。這個(gè)故事的產(chǎn)生，足以說(shuō)明，不管在軍事上諸葛亮才能幾何，至少在他治蜀期間，蜀地經(jīng)濟(jì)還是得到了恢復(fù)和穩(wěn)定。在此階段，人們關(guān)于諸葛亮的評(píng)價(jià)與故事，還多是接地氣的。隋唐時(shí)市人小說(shuō)與詩(shī)歌歌頌的也是側(cè)重于諸葛亮作為忠臣賢相的品質(zhì)，如杜甫《謁先主廟》描述諸葛亮“復(fù)漢留長(zhǎng)策，中原仗老臣”等；唐代留下的與諸葛亮相關(guān)的軼聞也是“節(jié)度使摘了諸葛亮手植的古柏樹(shù)枝被世人批評(píng)”[11]29之類。但隨著時(shí)間的遠(yuǎn)逝，以及正統(tǒng)地位的提升，其形象傳說(shuō)越來(lái)越神化。

宋元時(shí)期，以三國(guó)故事為題材的“說(shuō)三分”話本流行，《三國(guó)志平話》話本奠定了很多《三國(guó)演義》中故事的雛形，諸葛亮在其中被描寫(xiě)得越來(lái)越神通廣大，儒道文化的對(duì)社會(huì)的影響也影響到文學(xué)中的人物塑造。最終到了明代，誕生了《三國(guó)志通俗演義》，也就是今天常說(shuō)的《三國(guó)演義》，有了今天“既有儒家的抱負(fù)、道家的風(fēng)范，復(fù)有法家的方略、兵家的智慧，是一個(gè)合‘賢相’與‘謀士’為一人、集政治家與知識(shí)分子為一身、融大傳統(tǒng)文化與小傳統(tǒng)文化于一體的多元復(fù)合式形象”[12]的諸葛亮。《三國(guó)演義》為了表現(xiàn)諸葛亮的智慧，賦予了其各種神仙式的超然能力?！俺啾谥畱?zhàn)”中借東風(fēng)一段描寫(xiě)的詳細(xì)程度，頗有架勢(shì)。先極細(xì)致地描述他祭風(fēng)的祭壇極富中國(guó)周易哲學(xué)色彩的布置，再寫(xiě)祭壇駐守各類軍士的嚴(yán)整，還寫(xiě)頭兩天都“天色清明，微風(fēng)不動(dòng)”，一定是等到最后關(guān)頭才東南風(fēng)起，吊足了讀者胃口。其他情節(jié)中也融入了諸葛亮神人一般的能力，如排兵布陣、驅(qū)使鬼神之類，這些也許是中國(guó)歷史上宗教文化的影響，也是被羅貫中巧妙結(jié)合運(yùn)用成為了諸葛亮智絕形象的一部分。

作為“矢志興漢室”的劉備集團(tuán)的重要角色，諸葛亮也成為被正面渲染的對(duì)象。人們對(duì)于正統(tǒng)被維護(hù)，正面勢(shì)力當(dāng)?shù)溃瑖?guó)家安定統(tǒng)一的希望決定了諸葛亮這個(gè)形象是被寄予厚望的。

(三)藝術(shù)塑造：從“歷史人物”到“文化符號(hào)”

為了讓歷史人物真正活起來(lái)，讓歷史人物與當(dāng)世的人們對(duì)話，藝術(shù)與文學(xué)作品不能只是遠(yuǎn)離大眾的學(xué)術(shù)，而要善于講故事，才能更有效地把歷史人物的關(guān)鍵品質(zhì)傳達(dá)給世人，讓一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體進(jìn)階成為一種文化符號(hào)。比如在《三國(guó)演義》中，更吸引讀者的是各種奇思妙計(jì)、人與人的交鋒，各種壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，激動(dòng)人心的勝利。正史中對(duì)人物如何治理內(nèi)政，保障后勤的內(nèi)容，雖然于社會(huì)有功，但要描述出來(lái)就不那么有聲有色。藝術(shù)描寫(xiě)的需要把諸葛亮完善成了有著各種魅力與能力的全能形象，把諸葛亮一點(diǎn)一點(diǎn)扶上了民間偶像的位置。

由歷史與文學(xué)的對(duì)比可見(jiàn)，多個(gè)眾口相傳的印證諸葛亮智慧的歷史典故，都存在虛構(gòu)成份。有的是別人的故事，被搬到了諸葛亮這個(gè)人物身上，如“草船借箭”“火燒赤壁”等；有的并非歷史記載，而是由《三國(guó)演義》根據(jù)前代的雜劇、平話以及各種民間故事發(fā)揮而成，如“舌戰(zhàn)群儒”及以曹操《銅雀臺(tái)賦》來(lái)“智激周瑜”之事等，甚至銅雀臺(tái)建成的時(shí)間都晚于赤壁之戰(zhàn)；還有的是歷史上有過(guò)相關(guān)事件，但《三國(guó)演義》把故事更詳細(xì)化、生動(dòng)化了，如“智激孫權(quán)”等。同時(shí)還使用了一些氛圍烘托、人物對(duì)比等手法，成功地構(gòu)建起了《三國(guó)演義》的精彩，讓它的傳播效果更強(qiáng)，讓其中的人物從無(wú)情前進(jìn)的歷史中脫穎而出。

四、歷史的遺產(chǎn)：文化流轉(zhuǎn)的意義

2017年，諸葛亮入選四川省十大歷史文化名人。這是四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程成果之一，是相關(guān)專題組實(shí)地赴全省各地調(diào)研考察嚴(yán)格審議的結(jié)果。能入選的人物都是有代表性、有顯著正面歷史影響的。

中華文化是一個(gè)悠久的連續(xù)整體，要知過(guò)去才能知未來(lái)，要知其所以然才能真正知其然。但連續(xù)的文化，它的“真”的概念及其復(fù)雜，因?yàn)闅v史既有“原初性”也有“變化性”。如同祭祀諸葛亮的武侯祠，在兩晉南北朝被首次修建出來(lái)，在漫漫歷史改朝換代中經(jīng)歷了多次修繕、損毀、重建等，那最原初的武侯祠和被修繕過(guò)的武侯祠，哪個(gè)才是“真實(shí)”的呢？這不是一道簡(jiǎn)單的選擇問(wèn)?！罢鎸?shí)”的不只是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是整個(gè)歷史過(guò)程、文化環(huán)境的集成，在于其沉淀下來(lái)的全部的歷史信息。諸葛亮形象也一樣。諸葛亮的形象沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中被湮沒(méi)，反而一次又一次被時(shí)代選中，成為優(yōu)良文化的代表，一方面是由于其本身的精神品質(zhì)，另一方面也是歷朝歷代積累的結(jié)果，不是一代之功，不是一人之力。諸葛亮歷史上的真實(shí)形象，值得歷史學(xué)家研究討論，但是諸葛亮經(jīng)過(guò)這樣歷代創(chuàng)作集大成后的形象，也已經(jīng)是歷史的一部分，無(wú)法僅以原初性的討論否認(rèn)其實(shí)實(shí)在在產(chǎn)生的社會(huì)影響力。

研究歷史人物形象的當(dāng)代意義就在于：從歷史人物形象的流變理解中國(guó)社會(huì)發(fā)展背景，理解中國(guó)人骨子里的文化基因是什么樣的，在理解的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揚(yáng)中華文明，讓這些經(jīng)過(guò)千年積淀的文化成果給人們帶來(lái)精神的滿足與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化立世、文化興邦[13]105。