邢晨燕

中國(guó)藝術(shù)研究院/設(shè)計(jì)系 北京 100029

引言

伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的城市建設(shè)正在逐漸從追求產(chǎn)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)變中，因此對(duì)于建筑行業(yè)提出了更高的要求，提升建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量，為人創(chuàng)造符合需求的高品質(zhì)場(chǎng)所成為建筑行業(yè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。雖然建筑現(xiàn)象學(xué)理論自后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)，然而我國(guó)快速城市化進(jìn)程并沒有任何空隙留給建筑理論的探討和實(shí)踐。

1 博覽建筑設(shè)計(jì)關(guān)注建筑現(xiàn)象學(xué)的必要性

顯然，建筑現(xiàn)象學(xué)關(guān)注場(chǎng)所精神、人的知覺體驗(yàn)，使得在某種程度上能夠?qū)ι鲜鰡栴}有所回應(yīng)，如今在更高要求的需求出現(xiàn)后，經(jīng)過一些理論家和建筑師的實(shí)踐，建筑現(xiàn)象學(xué)反而引起了注意。博覽建筑作為建筑中重要的公共建筑類型，在展示、傳播歷史文化信息，在打造地區(qū)形象甚至國(guó)家形象上發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。如何在新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本、為社會(huì)服務(wù)的背景下，新的問題提出了：從博覽建筑形象到展陳空間營(yíng)造等方面充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)觀眾對(duì)展陳主題的學(xué)習(xí)交流意愿，進(jìn)而提升公眾文化素質(zhì)？

通過研究建筑現(xiàn)象學(xué)理論和建筑現(xiàn)象學(xué)影響下的建筑實(shí)踐，上述問題能夠得到相應(yīng)的解答。建筑現(xiàn)象學(xué)在純學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域采用海德格爾（德國(guó)哲學(xué)家）的存在主義現(xiàn)象學(xué)，建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐領(lǐng)域采用梅羅·龐蒂（法國(guó)哲學(xué)家）的知覺現(xiàn)象學(xué)。前者強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所”和“場(chǎng)所精神”，后者強(qiáng)調(diào)“知覺”、“體驗(yàn)”。雖然建筑現(xiàn)象學(xué)并不針對(duì)任何一種特定的建筑類型，然而在我國(guó)建設(shè)現(xiàn)狀下，包括博覽建筑在內(nèi)的少數(shù)建筑類型會(huì)關(guān)注建筑功能、造價(jià)和形象外的其他方面，而這些方面可能是更重要的，故而本文以博覽建筑這一建筑類型為例展開探討。

2 建筑現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐

倪梁康先生在《建筑與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)話》一書序中說“一個(gè)確切意義上的建筑現(xiàn)象學(xué)家，必須是一個(gè)從事建筑活動(dòng)，并且不斷對(duì)自己的建筑活動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)反思，從而把握到其中的本質(zhì)要素的人。他是一個(gè)既創(chuàng)造建筑物，也對(duì)自己的建筑創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行本質(zhì)直觀的建筑師?！笨梢哉f，建筑現(xiàn)象學(xué)理論是與建筑實(shí)踐緊密聯(lián)系的，只有基于實(shí)踐的建筑現(xiàn)象學(xué)理論研究才有意義。自從建筑的現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)以來(lái)，諾伯格·舒爾茨（挪威建筑理論家）、弗蘭普頓（英國(guó)建筑師）等人對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行了充分地探討，國(guó)外不少建筑師已經(jīng)關(guān)注建筑現(xiàn)象學(xué)并在實(shí)踐中討論了建筑知覺、體驗(yàn)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，并且將實(shí)踐和理論聯(lián)系。

2.1 建筑現(xiàn)象學(xué)影響下的中國(guó)當(dāng)代建筑師

像斯蒂芬·霍爾（美國(guó)建筑師）等旗幟鮮明地研究建筑現(xiàn)象學(xué)理論并在不斷的實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證，并進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的建筑師在國(guó)內(nèi)并不常見。90年代中后期建筑現(xiàn)象學(xué)是國(guó)內(nèi)建筑理論研究中的熱點(diǎn)話題。1992年，季鐵男先生出版了《建筑現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》，沈克寧、王群、陳伯沖等人對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行了深入的研究探討，另一方面又有一批受到建筑現(xiàn)象學(xué)影響的建筑師們，他們不僅關(guān)注理論，同時(shí)在實(shí)踐中或多或少地將理論踐行到實(shí)際建筑項(xiàng)目中，近年來(lái)在建筑實(shí)踐領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所精神”、“體驗(yàn)建筑”的建筑設(shè)計(jì)大多帶有建筑現(xiàn)象學(xué)的影子。若以2008年舉辦的“現(xiàn)象學(xué)與建筑”研討會(huì)中參展建筑師王澍、劉家琨、李凱生、童明、董豫贛、張應(yīng)鵬、賀煒玲等建筑師為線索，他們的實(shí)踐作品中也能夠找到相似的關(guān)鍵詞[1]。雖然許多項(xiàng)目并非有意識(shí)利用或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)方法，但是從設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的內(nèi)涵能夠窺見一些建筑現(xiàn)象學(xué)的色彩。

以王澍等人為例，2011年，王澍在建筑交流會(huì)上的演講題目為“一種差異性世界的建造——對(duì)城市內(nèi)生活場(chǎng)所的重建”，在演講中，他以寧波博物館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園、杭州南宋御街改造等項(xiàng)目為例，反復(fù)提到傳統(tǒng)、材料、時(shí)間、記憶，他說：“在我看來(lái)，回收建造回收的不僅是材料，而是匠意、時(shí)間和回憶?！倍没厥詹牧辖ㄔ煨陆ㄖ褪撬脕?lái)營(yíng)造場(chǎng)所、對(duì)話傳統(tǒng)，引發(fā)回憶的方式[2]。劉家琨對(duì)于鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)、建造等的關(guān)注和王澍是相似的，他在針對(duì)其實(shí)踐的西部地區(qū)的地域建造經(jīng)過深入地研究和實(shí)踐[3]。童明研究當(dāng)代城市空間、對(duì)如何激發(fā)當(dāng)代城市活力有重要的關(guān)注，而這又關(guān)聯(lián)到建筑現(xiàn)象學(xué)的空間體驗(yàn)、場(chǎng)所[4]。

除此之外，側(cè)重于建筑現(xiàn)象學(xué)理論的學(xué)者中繆樸和季鐵男尤為重視理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，他們的研究對(duì)于下文探討實(shí)踐方法也具有重要的指導(dǎo)價(jià)值?？姌汜槍?duì)我國(guó)建筑學(xué)界對(duì)于如何繼承傳統(tǒng)的爭(zhēng)論，尤其是關(guān)于“形似”、“神似”的討論，他試圖用現(xiàn)象學(xué)的描述法對(duì)此問題進(jìn)行解答并發(fā)表了《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)建筑的13個(gè)特點(diǎn)》，其強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象學(xué)的觀察法和還原法[5]。季鐵男總結(jié)現(xiàn)象學(xué)途徑的建筑設(shè)計(jì)，重視對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)，在工作過程中強(qiáng)調(diào)心、身、手的投入[6]。除此之外，有學(xué)者關(guān)注到，建筑細(xì)部對(duì)于反映地域特色及營(yíng)造場(chǎng)所感方面具有重要的作用，這與大部分建筑師實(shí)踐中關(guān)注細(xì)部建造的材料、構(gòu)造等是相吻合的。

2.2 建筑現(xiàn)象學(xué)影響下的當(dāng)代中國(guó)建筑師實(shí)踐

在對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)影響下的中國(guó)建筑師進(jìn)行了充分的關(guān)注后不難發(fā)現(xiàn)，他們的實(shí)踐項(xiàng)目有不少博物館、藝術(shù)館、展覽館等博覽建筑類型，從建筑師的角度來(lái)說，可能的原因是這類項(xiàng)目更傾向于文化的闡釋和傳達(dá)，這種非批量化生產(chǎn)的文化類建筑項(xiàng)目似乎也格外青睞個(gè)人建筑師事務(wù)所。

在對(duì)與建筑學(xué)現(xiàn)象學(xué)相關(guān)聯(lián)的建筑設(shè)計(jì)的研究后，可以發(fā)現(xiàn)一些共通之處。首先，現(xiàn)象學(xué)在建筑領(lǐng)域表現(xiàn)為關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，而這種關(guān)系在客觀物質(zhì)環(huán)境之外還包括人的感受、體驗(yàn)。建筑設(shè)計(jì)之初對(duì)于環(huán)境的研究是首要的，其中，對(duì)于人在特定環(huán)境中的感受是這種研究的重點(diǎn)，也就是場(chǎng)所感。場(chǎng)所的形成既有物理環(huán)境的因素，還有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的因素，也就是和人直接關(guān)聯(lián)的。

實(shí)踐中關(guān)注于場(chǎng)所和場(chǎng)所精神的構(gòu)建，也是上述建筑師的相通之處。王澍對(duì)自己項(xiàng)目的介紹的演講題目為《一種差異性世界的建造——對(duì)城市內(nèi)生活場(chǎng)所的重建》；劉家琨講的記憶與傳承也是關(guān)注于場(chǎng)所記憶，從而在新的建設(shè)中將場(chǎng)所精神進(jìn)行傳承與營(yíng)造。而他們進(jìn)行場(chǎng)所營(yíng)造的一個(gè)重要手段是建造，涉及本土、地域等詞匯的設(shè)計(jì)也是也可以說是建筑現(xiàn)象學(xué)在實(shí)踐中的表現(xiàn)特征。王澍自21世紀(jì)初開始了回收舊磚瓦循環(huán)建造的試驗(yàn)，寧波博物館后來(lái)成為這種試驗(yàn)之后建成的規(guī)模較大的建筑；劉家琨在1997年就提出了低技策略，以低造價(jià)和低技術(shù)應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村建造、深厚的傳統(tǒng)文明，后來(lái)的汶川地震后開始的再生磚計(jì)劃同樣顯示出他對(duì)于材料和建造的熱情。強(qiáng)調(diào)本土主義、地域主義等建筑師也表現(xiàn)出了相似的設(shè)計(jì)理念和手法，代表性的作品如崔愷的安陽(yáng)殷墟遺址博物館，遼寧五女山遺址博物館等。另外，空間體驗(yàn)是另外一個(gè)關(guān)鍵詞，空間的尺度、材料、光影等的變化都會(huì)形成不同的體驗(yàn)。

3 建筑現(xiàn)象學(xué)視角下的當(dāng)代中國(guó)博覽建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐策略

3.1 基于建筑現(xiàn)象學(xué)的博覽建筑設(shè)計(jì)原則

毫無(wú)疑問，基于建筑現(xiàn)象學(xué)的建筑設(shè)計(jì)對(duì)于環(huán)境的關(guān)注是核心，再考慮到當(dāng)今在很多領(lǐng)域討論的傳統(tǒng)傳承問題，有一個(gè)誤區(qū)是認(rèn)為從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑形式中提取一個(gè)或多個(gè)要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是卻設(shè)計(jì)流于形式化和表面化，并沒有對(duì)傳統(tǒng)建筑形式在文化、技術(shù)等層面進(jìn)行思考，因此也很難帶給人與傳統(tǒng)建筑相似的空間體驗(yàn)，僅僅是蹩腳的模仿。建筑現(xiàn)象學(xué)最核心的問題是將人的體驗(yàn)放到重要的地位，因此對(duì)于環(huán)境要素的研究原則是著重于環(huán)境中人的活動(dòng)和體驗(yàn)，而人的體驗(yàn)決定了這種要素是否有必要轉(zhuǎn)化入新的建筑設(shè)計(jì)中。

3.2 基于建筑現(xiàn)象學(xué)的博覽建筑設(shè)計(jì)策略

3.2.1 建筑布局及尺度——環(huán)境契合。建筑設(shè)計(jì)之初對(duì)于環(huán)境的研究是首要的，其中，對(duì)于人在特定環(huán)境中的感受是這種研究的重點(diǎn)，也就是場(chǎng)所感。場(chǎng)所的形成既有物理環(huán)境的因素，還有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的因素，也是和人直接關(guān)聯(lián)的。因此，涉及本土、地域等詞匯的設(shè)計(jì)也可以說是建筑現(xiàn)象學(xué)在實(shí)踐中的表現(xiàn)特征。以歷史街區(qū)中的博覽建筑為例，劉家琨的水井街酒坊遺址博物館建筑體量以周邊民居的屋頂為原型進(jìn)行各種組合變化，與歷史街區(qū)肌理融合在一起（圖1）。無(wú)獨(dú)有偶，貝聿銘的蘇州博物館位于蘇州古城北部歷史保護(hù)街區(qū)，毗鄰拙政園和忠王府，特殊的地理位置引起對(duì)于新建筑和古城結(jié)合的問題，建筑布局借鑒傳統(tǒng)四合院，引入中國(guó)園林，采用遞進(jìn)式的布局（圖2）。建筑布局與歷史街區(qū)尺度上的關(guān)聯(lián)，若用斯蒂芬·霍爾對(duì)這種建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境契合的描述——“錨固”則尤為貼切了。

環(huán)境的類型多種多樣，歷史街區(qū)是其中的典型代表，但是無(wú)論博覽建筑設(shè)計(jì)處于何種環(huán)境中，原則是一致的，都是以人所生活的人文地理環(huán)境為基礎(chǔ)的研究為起點(diǎn)，找到能夠“錨固”于環(huán)境中的建筑。

圖1 水井街酒坊遺址博物館鳥瞰圖

圖2 蘇州博物館鳥瞰圖

3.2.2 建筑細(xì)部——場(chǎng)所營(yíng)造。建筑材料及其組合構(gòu)成方式形成了建筑細(xì)部，建筑細(xì)部之間相互關(guān)聯(lián)形成整體。而人的建造活動(dòng)無(wú)疑帶有特有時(shí)代和地域的痕跡及民族智慧與審美情趣。因此，建筑細(xì)部的材料的尺度、質(zhì)感、色彩、光影，材料的建筑構(gòu)造，不僅具有環(huán)境特性，給人以獨(dú)特的建筑體驗(yàn)，對(duì)于營(yíng)造人活動(dòng)的具有特定精神屬性的場(chǎng)所也有重要作用。

王澍的寧波博物館設(shè)計(jì)建造時(shí)強(qiáng)調(diào)的是工匠技能里的記憶，也就是傳統(tǒng)工匠技藝傳承，最終形成以傳統(tǒng)建造方式完成的帶有場(chǎng)所記憶的建筑實(shí)體。其建筑材料來(lái)自于周邊29個(gè)已經(jīng)拆除的村莊，通過回收舊材料，再用于博物館的建造（圖3、4）。這種建筑細(xì)部處理來(lái)自于王澍自2000年開始的回收舊磚瓦循環(huán)建造的試驗(yàn)，這種試驗(yàn)來(lái)自寧波民間傳統(tǒng)構(gòu)造中的“瓦爿墻”，最多使用八十幾種舊磚瓦混合砌筑。在寧波博物館里，這種“瓦爿墻”與現(xiàn)代混凝土的施工相結(jié)合，成為建造中的重點(diǎn)。王澍在談到寧波博物館建設(shè)完成后的效果時(shí)提到，有一位參觀者來(lái)過數(shù)次，來(lái)看的不是展覽而是建筑，因?yàn)檫@個(gè)房子到處都能發(fā)現(xiàn)她原來(lái)家里的痕跡。劉家琨的水井街酒坊遺址博物館在建筑材料的選擇上與周邊的民居是呼應(yīng)的，他的“再生磚”是青磚的替代、重柱是木板的代替、瓦板巖是小青瓦的替代，與王澍收集廢棄材料的方式不同，但是經(jīng)過建造，呈現(xiàn)出的建筑氛圍與傳統(tǒng)民居既是相似又有更新（圖5、6）。

因此，針對(duì)建筑細(xì)部的研究也是基于對(duì)環(huán)境的關(guān)注，關(guān)注點(diǎn)著重于地域建筑材料、建造技術(shù)，這種細(xì)部的研究經(jīng)過與現(xiàn)代建造體系的結(jié)合建設(shè)形成有別于傳統(tǒng)建筑的建筑類型、建筑規(guī)模、建筑組合形式，但是又在細(xì)節(jié)中處處能夠找到日常生活中所能接觸到事物的痕跡，也就是對(duì)場(chǎng)所精神的塑造。

圖3/4 寧波博物館

圖5/6 水井街酒坊遺址博物館

3.2.3 空間體驗(yàn)——博覽建筑展覽空間塑造。任何博覽建筑都設(shè)定了相關(guān)的展示主題，也因此每座博物館也區(qū)別于同屬博覽建筑類型的其他博物館，針對(duì)不同的展示主題，建筑展覽空間設(shè)計(jì)也應(yīng)具有不同的組織形式、空間氛圍。以入口空間組織為例，崔愷的殷墟博物館是將建筑完全沉入地下，入口處完全拋棄掉任何電子的現(xiàn)代設(shè)施，而是采用坡道，使觀眾在慢慢下行的過程中逐漸沉下心性、拋卻外物干擾，加之粗糙材質(zhì)的坡道，滄桑、寂靜、古樸的氛圍完全符合殷墟遺址的展示主題[7]（圖7、8）。

圖7/8 殷墟遺址博物館入口坡道

因此，基于建筑現(xiàn)象學(xué)的博覽建筑設(shè)計(jì)是貫穿始終的，以現(xiàn)象學(xué)的觀察方法進(jìn)行前期的研究，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)施中，從建筑設(shè)計(jì)的整體布局、建筑空間營(yíng)造到建造都能以建筑現(xiàn)象學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，以建筑現(xiàn)象學(xué)關(guān)注人的體驗(yàn)為中心原則，在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)情況和重視傳統(tǒng)與傳承的背景下，在實(shí)踐中，從建筑整體布局到建筑細(xì)部、建筑空間中充分考慮與地域建筑文化、建筑材料、地域建造技術(shù)、基于知覺的空間體驗(yàn)等幾個(gè)層面，能夠找到切實(shí)可行的設(shè)計(jì)及建設(shè)策略。更為重要的是，基于關(guān)注人活動(dòng)的場(chǎng)所構(gòu)建的原則之上，建筑設(shè)計(jì)更加關(guān)注建筑本質(zhì)，從根本上避免實(shí)踐中流于形式化的設(shè)計(jì)表達(dá)和對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的誤讀。雖然本文討論的問題并不局限于博覽建筑這一類型，但是其他建筑類型較少如博覽建筑的設(shè)計(jì)條件如此復(fù)雜、建設(shè)位置分散與歷史街區(qū)到野外自然、規(guī)模大小不等、形式風(fēng)格千差萬(wàn)別。再考慮到博覽建筑所承載的重要社會(huì)意義，基于建筑現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)建設(shè)則更加具有現(xiàn)實(shí)意義。