袁 華，劉德軍

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

孟子的憂患意識，是中華民族傳統(tǒng)憂患意識中的重要組成部分，對后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于孟子憂患意識的探究，主要集中在孟子憂患意識的淵源，憂患意識的歷史作用，或梳理其在中國傳統(tǒng)憂患意識中的歷史地位。本文論述了孟子憂患意識的主要內(nèi)容、特征，以及在新時代條件下的價值。

一、孟子憂患意識的淵源

正如徐復(fù)觀所言，憂患意識是人們對外在事物在精神層面產(chǎn)生責(zé)任意識的自覺表現(xiàn)。[1]孟子的憂患意識來自于其對社會現(xiàn)實和人生際遇的關(guān)照，是其悲天憫人的惻隱之心與其修身濟世的責(zé)任感的相互交織，從現(xiàn)實世界上升到精神與理想追求的產(chǎn)物。生于戰(zhàn)國時期的孟子，一方面飽受戰(zhàn)亂，看盡政權(quán)跌宕導(dǎo)致的社會秩序的混亂不堪和百姓的水深火熱與流離失所，其悲憫之情與憂患之心在這種動蕩的社會背景下逐漸生成。另一方面，身處百家爭鳴的時代，儒學(xué)的道統(tǒng)思想難以被各國接受，儒學(xué)勢漸衰微。承襲孔子“仁政”思想的孟子，心懷振興儒學(xué)、大濟蒼生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在游走諸國之間雖政治理想難以實現(xiàn)，依然竭力宣揚儒家道統(tǒng)學(xué)說，將民本、仁政、王道、性善論等思想行傳于世，并遵循“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條，這也彰顯了其“憂天下”“憂民” “憂道”的憂患意識。孟子的憂患意識正是來自其對“生于憂患”思想的延伸與踐行。

孟子的憂患意識是對孔子憂患意識的進一步豐富發(fā)展。孔子憂患意識更多地在于對“道”的憂患。雖處亂世，他依舊強調(diào)修己安人，注重對個體理想人格的構(gòu)建，并以此上升到對“仁”“道”的不懈追求上?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，彰顯了他對“道”追尋超越了對個人艱難困苦的憂患，體現(xiàn)了他對“道”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但孔子的憂患意識主要從士人階層出發(fā)，主張個人的立身行道。孟子則在繼承孔子憂患意識的基礎(chǔ)上，由對個人道德修養(yǎng)的“患其不能也”(《論語·憲問》)發(fā)展為對社會和群體命運的“生于憂患”(《孟子·告子下》)；由對貧富差距的“不患寡，而患不均”(《論語·季氏》)發(fā)展為重視民生的“黎民不饑不寒”(《孟子·梁惠王上》)；由對個人立身行道的“憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)發(fā)展為對國家和百姓的“憂以天下”“憂民之憂”(《孟子·梁惠王下》)。這也充分體現(xiàn)了儒學(xué)既是濟世救民、修身治國的仁學(xué)，又是解決憂患問題的哲學(xué)方法。[2]除此之外，孟子憂患意識的產(chǎn)生還深受《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》等文化典籍的影響。如《詩經(jīng)》大雅中有諸多怨刺詩，展現(xiàn)了先人們對現(xiàn)實生活的關(guān)注和國家政權(quán)的憂患。孟子充分吸收《詩經(jīng)》中的關(guān)照現(xiàn)實的憂患思想，同樣表現(xiàn)出對國家和社會的深深憂患。他在向君王進言的過程中，為了達到規(guī)諫箴戒的作用，經(jīng)常引用《詩經(jīng)》，希望統(tǒng)治者居安思危，關(guān)心百姓疾苦。

二、孟子憂患意識的主要內(nèi)容

孟子憂患意識歸結(jié)起來主要集中在“憂天下”“憂民”和“憂道”三個方面上，充分展示了孟子對國家天下的安危存亡、百姓生活的安樂疾苦、人倫道德的進退得失以及儒家學(xué)說的前途命運的深厚憂患。

(一)憂天下之平與不平、序與不序

戰(zhàn)國時期，各國間兵連禍結(jié)，百姓顛沛流離，社會動蕩不安，孟子憂患意識則深深體現(xiàn)在這種家國無序、社會不安、天下不平的時代背景中。孟子游說于各諸侯國之間，極力推崇“仁政”思想，雖不為多數(shù)統(tǒng)治者所認(rèn)可，但仍然不斷強調(diào)民心重要性，并將國家穩(wěn)定、天下太平、百姓安居樂業(yè)作為自己的政治理想與追求。孟子認(rèn)為，國家的安定和諧需要民心相聚，需要憂民之所憂、樂民之所樂，只有為政者堅持行“王道”、恤民心、惜民力，方能得到人民的擁護，實現(xiàn)國家的長治久安。孟子面對好戰(zhàn)的梁惠王時，提出了一系列勸誡之言，他告誡梁惠王，在治理國家過程中需將“仁義”放在首位，不能一味追求“利義”，否則將民心不定、國家動蕩。又如孟子游說齊宣王，告誡他要施行王道，做一名仁慈的國君。他指出，要仿效古代圣賢的君王，推行“仁德”，愛撫百姓，如此才能實現(xiàn)一統(tǒng)天下的偉業(yè)，最終實現(xiàn)天下太平。孟子又稱：君王只有廣施恩德才能使天下天平穩(wěn)定，反之連妻子兒女也無法安穩(wěn)。孟子以“仁政”為治國核心，認(rèn)為只有將仁愛政策行之于天下，才能實現(xiàn)天下太平。

(二)憂民之安與不安、樂與不樂

孟子對普天黎民百姓心懷憂慮之情，特別是對諸侯征戰(zhàn)中的社會前景和人民命運深存憂慮。連年的戰(zhàn)亂導(dǎo)致了道德的淪喪，社會上下失序，而在此過程中受難最嚴(yán)重的便是天下蕓蕓眾生。孟子看到王公貴族沉溺于酒色肉食的奢侈生活，而黎民百姓卻食不飽腹地艱難生存，不禁深憂國之興衰與民之安樂。孟子對底層人民心生同情，并將這種同情上升到政治理想，提出了“民貴君輕”的政治理念，這也彰顯了孟子的政治人格和厚重的社會責(zé)任意識，具有濃厚的民本色彩。[3]面對生靈涂炭的現(xiàn)狀，孟子控訴戰(zhàn)爭之殘暴，憂民之所安。孟子指出：諸侯之戰(zhàn)，死傷無數(shù)，遍布城池，罪孽深重。但戰(zhàn)爭帶來的血腥局面，對于統(tǒng)治者來說已習(xí)以為常，他們根本不為百姓生死之所動，孟子對此深感悲慟和憂慮。

(三)憂道之存與不存、傳與不傳

“生于憂患”是孟子憂患意識的核心，這種憂患意識構(gòu)成了孟子憂道思想的基礎(chǔ)。孟子憂道在于憂道之存與不存，道之傳與不傳。儒家道統(tǒng)思想能否繼續(xù)行傳于世，擺脫其踐之于行皆陷于囹圄，難被士人和各國所悅納的窘境，這是他最為擔(dān)憂的事。孟子對道的憂患主要體現(xiàn)在對為人之道、為學(xué)之道和為君之道的憂患上。

首先，孟子對為人之道的憂患集中體現(xiàn)為對個人道德修養(yǎng)的憂患。孟子從性善論和“不忍人之心”出發(fā)，強調(diào)個人要從精神層面超越物質(zhì)生活的束縛，不以物質(zhì)上匱乏、人生的困境逆旅為憂，注重對理想人格的培育，同時強調(diào)要為氣節(jié)與志向“富貴不淫”“貧賤不移”“威武不屈”，最終達到“動心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)。

其次，孟子對為學(xué)之道的憂患，主要體現(xiàn)在對興儒學(xué)的憂患。面對“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下”(《孟子·滕文公下》)的社會狀況，孟子心憂儒家學(xué)說的興盛，并指出如果不使楊朱、墨翟的學(xué)說停止傳播，不把孔子的學(xué)說發(fā)揚光大，那么只會使“邪說”“淫詞”蒙騙百姓，阻塞仁義。但他的憂患不是消沉悲觀的，而是越在艱難困苦之時愈要知難而進，迎難而上，愈要堅持與道同行，甚至要為儒道獻身。

最后，孟子對為君之道的憂患，主要表現(xiàn)為對統(tǒng)治者能否行“仁政”“王道”的憂患。孟子認(rèn)為民心向背是君王行仁政、施王道的根本。治天下需得民心，得民心需施仁政，要想施仁政就需要君王有“不忍人之心”，關(guān)心百姓疾苦，這樣才能“四海之內(nèi)皆舉而望之”(《孟子·滕文公下》)，得到民眾的擁護。孟子提出的“王道”思想不僅是他的理想追求，更是他為實現(xiàn)儒家“外王”的生動實踐。

三、孟子憂患意識的基本特征

儒家思想的精神內(nèi)涵可以歸納為重和合、系民本、強道德，并充滿著憂患意識，貫穿著力行精神。[4]孟子的憂患意識是建立在“生于憂患”基礎(chǔ)上的“天將降大任于斯人”的使命擔(dān)當(dāng)，是儒家奮發(fā)篤行的人文精神的重要體現(xiàn)。它蘊含著儒家的道德追求，彰顯了孟子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及憂國憂民的民本情懷。

(一)體現(xiàn)“君子終身之憂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?《孟子·離婁下》)他指出了君子與常人不同之處在于君子具有道德自覺性，存仁愛之心，效圣人之行，具備熔鑄于血脈中的道德自覺與擔(dān)當(dāng)意識。這也是構(gòu)成“君子終身之憂”的重要基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，君子的“終身之憂”在于：如何在現(xiàn)實以“仁”與“禮”教化天下，以“仁政”“王道”治理天下；如何承擔(dān)起“安天下之民”大任，實現(xiàn)“成仁成圣”和“施仁政于民”的道德追求和政治理想。

君子對于“仁”與“禮”的憂患表現(xiàn)在：其一，君子憂己之行，即著眼于憂患自身是否能夠承擔(dān)道德修養(yǎng)，是否可以作為德行主體，個人的行為是否符合道德規(guī)范的要求。如果在人際互動中道德主體沒有遵循德行規(guī)則，則會受到一定的懲罰；相反，如果道德主體行為符合內(nèi)在客觀道德標(biāo)準(zhǔn)，而他者有違道之行，那么他者便是沒有修養(yǎng)的人，此類人不值得與之共話。孟子的自我反思和道德憂慮意識體現(xiàn)了他對君子道德行為的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)將道德從個體上升到群體，從個人上升到國家的時候，就變成了儒家以德治國、推行“王道”的治國思想。

其二，君子憂己之責(zé)，即憂患自己對于天下眾生的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。孟子認(rèn)為君子之憂并不是局限于自身的衣食住行之上，而是憂于自己對家國民族的責(zé)任。換言之，君子憂慮自己為天下謀利的人生價值難以實現(xiàn)。孟子認(rèn)為，“成圣”對于君子而言是其一生的價值追求，沒有人一出生便是圣人，只有經(jīng)過后天孜孜不倦的努力以及德行修養(yǎng)的提升才能成為有道之人——“圣人”。而“圣人”具有天下之責(zé)，不僅注重“修身”，更要以“治國、平天下”為自己的歷史使命，要成為堯舜那般給天下人樹立榜樣。這充分展現(xiàn)了士人家國天下的人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是儒家“內(nèi)圣”“外王”思想的具體外化。

(二)蘊含“民貴君輕”的民本情懷

孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的民本思想蘊含深厚的憂患之意。孟子認(rèn)為在國家治理中，民生是第一位，君主要以民眾為中心，為民做事。孟子進一步豐富了孔子規(guī)范民眾德行的思想，認(rèn)為在教化民眾之前要保障人民生活無憂，沒有穩(wěn)定的社會生活的保障，個人道德教化就無從談起。孟子駁斥梁惠王的殘暴行為：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知。”(《孟子·梁惠王上》)孟子指責(zé)梁惠王不顧民之生死，只謀自己的王權(quán)勢力，將民眾命運置于權(quán)利末端，致使百姓限于水深火熱之中。孟子表示，“仁則榮，不仁則辱”，當(dāng)君主施以仁道，自然就會得到民眾擁護，取得榮耀，否則國不順?biāo)?，遭受滅亡。諸侯戰(zhàn)亂紛起之時，必是百姓受災(zāi)之際。此時，百姓所能夠依靠的便是本國國君，如果統(tǒng)治者能夠讓百姓衣食住行皆有所依，那么民心順逆將成為改變亂世格局、競爭制勝的關(guān)鍵所在。民心是國家的致勝法寶、強盛支柱。當(dāng)民心向于君主時，則國家安泰，相反民心背離則會政權(quán)顛覆、社會動蕩。因此，只有遵循“民貴君輕”“民心至上”的治國理念才能維護社會安定、國與民俱榮的繁榮之景。

孟子對于民生發(fā)展十分關(guān)注，尤其對百姓賦稅之重表示憂慮與譴責(zé)。孟子提出：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離?！?《孟子·盡心上》)他認(rèn)為輕賦稅、重民生方能國家太平，省民力、得民心者才能成就“王道”。同時他注重維護百姓利益。他認(rèn)為君王要想治理好國家既要“民事不可緩也” ，又要“不違農(nóng)時”，保障百姓有“恒產(chǎn)”，使百姓能夠贍養(yǎng)父母，體恤妻子，豐收之年過上豐衣足食的日子，災(zāi)害之年免于挨餓受凍而死。孟子不僅關(guān)心民眾之生存，同時關(guān)懷百姓憂樂。孟子指出：“樂民之所樂，民亦樂其樂；憂民之所憂，民亦憂其憂?！?《孟子?梁惠王下》)也就是說，為政者要以百姓之樂為樂，百姓之憂為憂，這樣百姓才會與君王同樂，為君王分憂，這樣才能實現(xiàn)“仁政”，成就王業(yè)。

(三)富有“四端”之善的道德追求

“四端”之說是孟子核心思想之一，由孔子“仁愛”思想發(fā)展而來，是其性善論的重要內(nèi)容。孟子認(rèn)為每個人生下來就有善性，但善性是不完整的，具體表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的端倪，但可以在此基礎(chǔ)上分別孕育出“仁”“義”“禮”“智”，人人都有“四端”。他進一步指出，每一個人天生就具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，可以明事理、辨是非，無需外界作用而能自然心生“四端”，并通過充分?jǐn)U充“四端”之善，使人發(fā)展為完整的性善。而孟子所說的性善，實質(zhì)是以心善言性善，正如他常說的“存心”“盡心”“養(yǎng)心”等。[5]孟子的“四端”學(xué)說富有道德教化思想，對踐行孟子憂患意識提供了方法論基礎(chǔ)。

一方面，孟子提出的“四端”學(xué)說告訴人們每個人生而就具有善良德性，但是想要成為堯舜那樣的圣人就需要擴“四端”之善，規(guī)約自己的行為，提升道德修養(yǎng)，將“仁”“義”“禮”“智”內(nèi)化于心、外化于行。另一方面，“四端”學(xué)說對于憂患意識的深化具有促進作用。孟子對個體道德修養(yǎng)的憂患，轉(zhuǎn)化為基于性善論基礎(chǔ)上的對儒家所倡導(dǎo)的君子之道的不懈追求。對“四端”之善的擴充完善既是孟子憂患意識的修身安人的實踐路徑，也是士人德性修養(yǎng)提升的內(nèi)在要求。士人可以通過內(nèi)在自覺與外在教導(dǎo)的交互影響，逐步形成具有至真至善的道德修養(yǎng)?？梢哉f，構(gòu)成孟子憂患意識思想之基、實踐之維的“四端”學(xué)說構(gòu)成了士人“成圣成仁”的思想根基。孟子的這種道德追求既是對個體品性的約束，又是對國家社會的關(guān)懷?！八亩恕睂W(xué)說擴充化之后的思想價值具有自我關(guān)懷和群體關(guān)懷，即憂國憂民的悲天憫人的仁愛情懷，對于憂患意識內(nèi)涵的升華具有重要推動作用。

四、孟子憂患意識的當(dāng)代價值

孟子的憂患意識蘊含著豐富的人文精神。憂患意識是人們從憂患困境中，體驗人性的尊嚴(yán)與偉大以及人之為人的意義與價值，并積蓄自己的內(nèi)在力量超越困境和憂患，實現(xiàn)人的真善美的統(tǒng)一。[6]同時，它也是一種道德責(zé)任與時代使命的自覺彰顯，是推動中華文明蓬勃發(fā)展的偉大動力。[7]孟子的憂患意識在新時代對于筑牢愛國情懷、提高人們的社會責(zé)任感與使命感，堅持以人民為中心，防范和應(yīng)對各種風(fēng)險有價值。

(一)有助于樹立愛國情懷，強化使命當(dāng)擔(dān)

孟子的憂患意識具有厚重的愛國情懷。他將祖國稱為“父母國”，表達出它對國家的熱愛與依戀。生在亂世，注定孟子要把這份愛國之情與他憂國憂民的憂患意識相結(jié)合，漸漸形成具有高度自覺和濃厚憂患意識的愛國主義精神。[8]這種愛國主義精神，在歷史長河的積淀中已經(jīng)滲透在中華民族的血液里、骨髓中，構(gòu)成了中華民族的精神支柱，是中華民族團結(jié)一致、同心同德的精神紐帶。習(xí)近平總書記指出：“愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了?！盵9]當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，中國處于改革開放的深水區(qū)，社會轉(zhuǎn)型速度加快，社會主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。其中既有機遇又有風(fēng)險挑戰(zhàn)。要想掌握國家發(fā)展主動權(quán)，抓住經(jīng)濟社會發(fā)展的牛鼻子，必須樹牢憂患意識，而樹牢憂患意識離不開愛國主義的有力支撐。在當(dāng)下千變?nèi)f化的格局當(dāng)中，既要保持清醒認(rèn)知，維護長期平穩(wěn)發(fā)展，又要具備憂患意識，以史為鑒，將歷史經(jīng)驗、教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為前進的動力，時刻保持警覺之心。我們要將憂患意識深深根植于愛國情懷當(dāng)中，提高社會責(zé)任感，在憂國憂民中筑牢愛國情懷。

(二)有助于堅持以人民為中心

孟子的憂患意識在政治上“重民”，經(jīng)濟上“利民”，把民當(dāng)作國家治理的基石。而中國共產(chǎn)黨自成立之日起，始終將人民作為立黨之本、為政之要、治國之基。習(xí)近平總書記指出：“人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！盵10]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，賦予了傳統(tǒng)的民本思想以新的時代內(nèi)涵。人民是歷史的主體亦是未來的動力。中國共產(chǎn)黨始終以人民為中心，將民之所想、所望、所需作為自身奮斗的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨是從艱難困苦中成長起來的政黨，憂患意識深深地滲透在共產(chǎn)黨人的血脈里。當(dāng)前，脫離群眾是中國共產(chǎn)黨面臨的最大危險，是新時代黨全面發(fā)展的最大障礙。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力?！盵11]新時代，堅持人民至上，克服脫離群眾的危險，需要我們黨從歷史中，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗與智慧。一方面，孟子強調(diào)“得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。中國共產(chǎn)黨要求黨員干部思想上和行動上都要與人民群眾保持密切聯(lián)系，將人民放在首位，深入了解民情，牢牢抓住民心。同時不斷加強“四史”教育和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、廉政思想、憂患思想教育，不斷涵養(yǎng)自身的人民情懷，促進堅持為人民服務(wù)的思想認(rèn)同，切實做到在思想上貼近群眾，行動上依靠群眾，貫徹黨的群眾路線。另一方面，孟子在政治上強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，在經(jīng)濟上提倡與民以時、薄賦斂、制恒產(chǎn)。黨和國家把民生作為重中之重，不斷增進人民福祉，在路線方針政策上切實做到一切從人民的利益出發(fā)，將群眾路線貫徹到治國理政的方方面面，不斷夯實黨的執(zhí)政根基，切實保障和改善民生。

(三)有助于防范風(fēng)險挑戰(zhàn)

憂患意識是中華民族歷經(jīng)磨難的生存智慧，凝聚著中華民族自強不息的精神追求，居安思危的危機意識和防微杜漸的底線思維，是建立在歷史使命感與社會責(zé)任感基礎(chǔ)上的具有濃郁家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[12]孟子“生于憂患死于安樂”的人生警句反映的不僅是人之安憂，更重要的是國之思危。正是在憂患意識的激發(fā)下，無數(shù)仁人志士投身于保家衛(wèi)國之中，使得中華民族渡過一個又一個民族危機，戰(zhàn)勝了一個又一個困難。憂患意識是化解憂患、防范危機的主體意識，具有強烈的擔(dān)當(dāng)精神和民族精神。底線思維則是憂患意識的具體體現(xiàn)，強化底線思維就是要將事物的全局、各方面都分析透徹，充分做好準(zhǔn)備預(yù)防工作，將潛在的危機消弭至最低，防范顛覆性危機的產(chǎn)生。憂患意識也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民將其貫穿于治國理政全過程，筑牢底線思維，防范化解各類重大風(fēng)險的重要思維方法。樹立憂患意識，堅守底線思維是我們黨建黨以來應(yīng)對一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要經(jīng)驗，[13]對我們不斷推進黨的建設(shè)偉大工程，把黨建設(shè)成為具有革命性、時代性、先進性的馬克思主義執(zhí)政黨，并朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)前進具有重要意義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重視憂患意識的理論意義和現(xiàn)實價值，從歷史維度來展示憂患意識在防化危機、協(xié)調(diào)問題、穩(wěn)固大局等方面的突出地位，進一步深化了憂患意識立于實踐中的前瞻性、指示性、全局性作用，為全體黨員在分析政治形勢、化解政治風(fēng)險、制定戰(zhàn)略決策方面提供了科學(xué)指導(dǎo)?！坝诎菜嘉?，于治憂亂”，方能在未來中隨機應(yīng)變、把握局勢、穩(wěn)定事態(tài)。