侯文莉

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。聯(lián)系《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出的：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第67頁。這兩段論述都指出了獨(dú)立自主的重大意義，對我們深入理解獨(dú)立自主對中華文化的意義具有重要的指導(dǎo)作用。獨(dú)立自主是中華文化的重要內(nèi)核，更是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

一、獨(dú)立自主的內(nèi)涵及表現(xiàn)

獨(dú)立自主是主體在處理與外部環(huán)境關(guān)系時(shí)的一種原則和狀態(tài)，即從自身利益出發(fā)，作出不受外界環(huán)境控制的選擇。它強(qiáng)調(diào)以我為主的主體獨(dú)立性，也強(qiáng)調(diào)自我決斷的自主性，是一種獨(dú)立不懼、自我為主、自主自立的原則和精神。獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨處理國家利益、政黨利益等問題時(shí)遵循的基本原則，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、外交上多有運(yùn)用和體現(xiàn)。

政治上，面對抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨和中國國民黨建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東就強(qiáng)調(diào)要保持共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治獨(dú)立性。1938年11月，他明確指出，要“保存黨派和階級的獨(dú)立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主；不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級的必要權(quán)利，而是相反，堅(jiān)持黨派和階級的一定限度的權(quán)利”②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第539頁。。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，反對蘇聯(lián)的大國沙文主義，拒絕成為蘇聯(lián)的附庸。在如何對待馬克思主義的問題上，中國共產(chǎn)黨也有自己的明確立場，鄧小平在黨的十二大上總結(jié)指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。后來，鄧小平又強(qiáng)調(diào)：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義。……獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第191頁。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地、吸納人類文明優(yōu)秀成果，獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的戰(zhàn)略是正確的，必須長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖?！雹萘?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2016年7月2日。

經(jīng)濟(jì)上，為了解決抗日戰(zhàn)爭時(shí)期軍民的經(jīng)濟(jì)困難，毛澤東提出，不能像國民黨那樣專門依靠外國人，我們黨要自力更生，“依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”⑥《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1016頁。。抗戰(zhàn)勝利后，他又強(qiáng)調(diào)說：“我們的方針要放在什么基點(diǎn)上？放在自己力量的基點(diǎn)上，叫做自力更生?！雹佟睹珴蓶|選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1132頁。改革開放后，鄧小平指出：“要繼續(xù)在獨(dú)立自主、自力更生的前提下，執(zhí)行一系列已定的對外開放的經(jīng)濟(jì)政策。”②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第363頁。新時(shí)代以來，我國進(jìn)入新發(fā)展階段，“構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)”③《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第177頁。。習(xí)近平指出：“提升自主創(chuàng)新能力，盡快突破關(guān)鍵核心技術(shù)，是構(gòu)建新發(fā)展格局的一個(gè)關(guān)鍵問題。”④《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第340頁。

外交上，面對解放戰(zhàn)爭后期國民黨失敗的大勢，以及美國可能采取的報(bào)復(fù)，毛澤東告誡說：“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”⑤《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1465頁。這為后來我國提出和平共處五項(xiàng)原則的思想打下了基礎(chǔ)。改革開放新時(shí)期，鄧小平指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。”⑥《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。后來他又明確指出：“中國的對外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國也不允許別人打中國牌。”⑦《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第57頁。黨的十八大以來，面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)定不移走自己的路，走和平發(fā)展道路?！雹唷读?xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第443頁。

總之，作為具有廣泛適用性的原則，獨(dú)立自主在中國共產(chǎn)黨的歷史上、在中國共產(chǎn)黨的大政方針中有廣泛的運(yùn)用。正如習(xí)近平總結(jié)指出：“獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國立黨立國的重要原則?！雹崃?xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第63-64頁?！拔覀凕h在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐中，歷來堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證。”⑩習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第64頁。

二、獨(dú)立自主是中華文化主體性的保障

獨(dú)立自主是中華文化主體性的保障。這里的獨(dú)立自主主要指政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主。近代以來，由于西方列強(qiáng)的侵略，中國逐漸喪失了獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)地位，淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對西方列強(qiáng)的入侵，舊有的技術(shù)、政治、思想文化受到了極大的沖擊，中國人民首先是在器物層面感覺不足，進(jìn)而從制度層面感覺不足，再深入到思想文化層面上感覺不足。在對比、反思中產(chǎn)生了近代以來文化上的一大問題，這就是中國文化的出路，也即是中國的前途何在。

圍繞中國文化的出路，形成了復(fù)古主義和全盤西化派。前者固守中國傳統(tǒng)文化，后者則主張要全盤西化。就前者而言，在關(guān)于中國舊有文化的認(rèn)識上，代表性的觀點(diǎn)有“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。強(qiáng)調(diào)中學(xué)是“體”，而西學(xué)只是“用”，中學(xué)西學(xué)并不是同等重要的，“中學(xué)”是中國人之所以為中國人、中國之所以為中國的文化本質(zhì)所在?！爸袑W(xué)為體”的意義在于看到了中華文化作為中國、中國人獨(dú)特標(biāo)識、自我身份確認(rèn)的意義，強(qiáng)調(diào)了中華文化的主體性地位。而“中學(xué)為體”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和意義，就是要維持清王朝的統(tǒng)治，這與時(shí)代大勢是不相吻合的，當(dāng)時(shí)的清王朝搖搖欲墜，日益腐朽、反動(dòng)，其統(tǒng)治后期還與帝國主義勢力相勾結(jié)、投降賣國，使中國失去了獨(dú)立自主的政治經(jīng)濟(jì)地位，喪失了國家主權(quán)。這樣的清王朝必定要被推翻。沒有國家和民族的獨(dú)立，何談中學(xué)為體，何談中華文化的主體性呢？

同樣的邏輯，20世紀(jì)30年代的“中國本位”論者，面對近代以來中國文化出現(xiàn)的困境，認(rèn)為中國在文化領(lǐng)域中“消失”了，這種失望至極是他們提出“中國本位文化”建設(shè)的重要原因。他們希望以此重建中華傳統(tǒng)文化，恢復(fù)民族文化自信心。但是，“中國本位文化”在現(xiàn)實(shí)中被國民黨所利用，以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治和文化統(tǒng)治的目的。從其要維護(hù)的實(shí)質(zhì)對象看，實(shí)際上把國民黨政權(quán)作為中華民族、中華文化的主體。歷史證明這是錯(cuò)誤的。政治和經(jīng)濟(jì)是文化的發(fā)展基礎(chǔ)，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，文化的生存發(fā)展就會(huì)出問題。因此，當(dāng)一個(gè)政權(quán)不能在政治和經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主時(shí)，就不可能成為代表民族的主體，更無法確保中華文化的主體性。

此外，還有一種主張，就是從精神文化層面討論文化或文明的主體問題。這種觀點(diǎn)認(rèn)為要復(fù)興文化，須從心性發(fā)展做起；要復(fù)興民族，須從提高個(gè)人素質(zhì)做起。這樣把中華文化復(fù)興建立于心性基礎(chǔ)上的努力顯然是片面的，甚至可說是本末倒置的。離開了政治和經(jīng)濟(jì)主體的自立自主，文化復(fù)興僅從個(gè)人心性上用力顯然是行不通的。這是因?yàn)檎魏徒?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主是文化上獨(dú)立自主的前提，國家和民族主體地位的確立是民族文化主體性確立的基礎(chǔ)，也是文化主體性構(gòu)成中的基本內(nèi)容。只有在政治和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主的基礎(chǔ)下，文化才能有立足之根基；只有政治和經(jīng)濟(jì)上的自主自強(qiáng)，文化才能復(fù)興。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命以反帝反封建為目的，就是要在政治和經(jīng)濟(jì)上維護(hù)中華民族的獨(dú)立自主，從政治和經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造前提條件，使中華民族、中華文化的主體性得以維護(hù)。有了這個(gè)根本前提，中華文化才能在風(fēng)云變幻、險(xiǎn)象環(huán)生的近現(xiàn)代歷史發(fā)展中求得生存、重建和發(fā)展。

三、獨(dú)立自主是中華文化延續(xù)性的保障

眾所周知，中華文明是世界上古老文明中唯一沒有中斷的、具有延續(xù)性的文明。從古至今，中華文化以其自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的精神，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)而巍然屹立、生生不息。探討其生生不息、持續(xù)不斷的原因，很重要的一條就是中華文化強(qiáng)大的獨(dú)立自主性。

中華文化產(chǎn)生于中華大地上，其本身是自發(fā)自生、獨(dú)立產(chǎn)生的。夏鼐在《中國文明的起源》中，提出用考古學(xué)研究我國文明起源需要探索三種標(biāo)志性遺存，即作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)中心的城市、文字、冶煉金屬。文中指出：“從最新發(fā)現(xiàn)的中國新石器時(shí)代的各種文化的分布地區(qū)及其相互關(guān)系與發(fā)展過程，也可以看出中國文明的產(chǎn)生，主要是由于本身的發(fā)展；但是這并不排斥在發(fā)展過程中有時(shí)可能加上一些外來的因素、外來的影響。根據(jù)考古學(xué)上的證據(jù)，中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。”①中國社會(huì)科學(xué)院科研局：《夏鼐集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第32頁。中華文明是“獨(dú)自發(fā)生、發(fā)展”、“土生土長”的，其中就內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)立自主的精神，而中華文化的發(fā)展史更為我們理解獨(dú)立自主精神提供了更多的佐證。

自周公制禮作樂，開創(chuàng)文德之風(fēng)，孔子加以“損益”、提倡以德治國始，古代中國的仁德文明、禮樂文明就作為中華文化的主干歷經(jīng)千年而未曾改變，其間最大的文化事件是東漢魏晉時(shí)期傳入了印度佛教。由于佛教西來，與本土儒家義理有諸多不符，而受到時(shí)人的抵制。佛教與儒家思想相互碰撞、交鋒及至唐朝，韓愈提出了“道統(tǒng)”論，希望維系儒家道統(tǒng)，批判佛教。韓愈認(rèn)為，如佛教的“法統(tǒng)”一樣，儒家也有自己一套從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的傳授譜系，謂之“道統(tǒng)”。韓愈認(rèn)為自己有使命恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)，闡揚(yáng)儒家綱常名教，延續(xù)和加強(qiáng)儒家思想的主干地位。韓愈道統(tǒng)論維護(hù)了儒家思想在中國古代的主導(dǎo)地位，對后來宋明理學(xué)的興起、儒家思想再次復(fù)蘇和振興起到了重要的作用。如果沒有韓愈為代表的獨(dú)立自主意識，就沒有儒家思想的再次復(fù)蘇；沒有這種中華文化的本位意識、捍衛(wèi)中華文化主體的精神，中國文化就可能面臨被湮滅的危險(xiǎn)。當(dāng)然，獨(dú)立自主并不是盲目排外，而是站在自己的立場吸納新鮮事物，吐故納新的主體是自己。正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，……但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！雹凇睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第706-707頁。這就充分體現(xiàn)了以我為主、為我所用、獨(dú)立自主的精神，也表明獨(dú)立自主是中國文化能夠新陳代謝、吐故納新的基礎(chǔ)性前提。

四、獨(dú)立自主是中華文化民族性的保障

獨(dú)立自主內(nèi)蘊(yùn)在中華民族的文化精神中。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族在生產(chǎn)生活中認(rèn)識世界、改造世界的精神成果。面對人與社會(huì)、世界、自然的諸多矛盾，中華文化提倡自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神；面對外在環(huán)境的諸多羈絆、諸多限制，中華文化提倡獨(dú)立不懼、自我作主的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！吨芤住返摹肚坟韵筠o倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，孔子說的“君子求諸己，小人求諸人”①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第166頁。、“為仁由己，而由人乎哉”②楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第123頁。，孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年，第141頁。的大丈夫氣概，都是一種不為外界所動(dòng)、以我為主、由我做主的主動(dòng)精神與主體意志。

中華文化內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)立自主精神既體現(xiàn)在個(gè)人面臨外在環(huán)境考驗(yàn)時(shí)的自我決斷、自主自信，也體現(xiàn)在國家和民族面臨外來考驗(yàn)時(shí)的自我決斷、自主自信。而近代以來的危機(jī)更加凸顯了獨(dú)立自主精神的意義。“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)”④賀麟：《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第5頁。，其核心是如何保持中華文化的民族性，其表現(xiàn)就是處理好西方強(qiáng)勢文化與本民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系問題。無論是清王朝統(tǒng)治后期被動(dòng)的思考，還是社會(huì)主義改革開放后的主動(dòng)回應(yīng)，都圍繞一大主題，這就是在中西日益交往密切后如何保持本民族文化特色，如何維護(hù)文化的民族性的問題。對于近代中國的文化衰落，有觀點(diǎn)認(rèn)為中國既有文化已經(jīng)落后了，應(yīng)該全盤接受西方文化、西方模式。這顯然不是立足中華文明的時(shí)代更新，而是切斷中華文明的脈絡(luò)。如此的文明如果實(shí)現(xiàn)，只能是消弭中華文化甚至消弭了中華民族，是絕對不可行的。這種觀點(diǎn)實(shí)際上否認(rèn)了文化的民族性，否定了中華文化獨(dú)立自主發(fā)展的千年歷史事實(shí)，也否認(rèn)了中華文化存在著普遍、恒久的合理價(jià)值，否認(rèn)了中華文化作為中華民族標(biāo)識的獨(dú)特意義。改革開放初期出現(xiàn)了同樣的論調(diào)，資產(chǎn)階級自由化以西方文化為先進(jìn)的、開放的，中國文化為落后的、封閉的，因此須與傳統(tǒng)決裂。這種無視中華文化民族性的觀點(diǎn)，既不合乎文化本身的特性，也不尊重中華民族的情感，是注定行不通、要失敗的。

近代以來的革命歷史進(jìn)程也證明，只有中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的獨(dú)立自主原則，才從根本上捍衛(wèi)了中華文化的民族性。1949年9月，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上指出：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！薄爸袊吮蝗苏J(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！雹佟睹珴蓶|文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第344-345頁。這種民族自信心與民族自強(qiáng)意識源于對中華文化民族性的堅(jiān)守。同樣，改革開放后，鄧小平在會(huì)見美國前總統(tǒng)尼克松時(shí)堅(jiān)定地指出：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國格”，“沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的”。②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第331頁。他也大力倡導(dǎo)要樹立民族自信心和自豪感，獨(dú)立自主地建設(shè)好有中國特色的社會(huì)主義。

黨的十八大以來，習(xí)近平指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！薄拔覀円撔膶W(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國頤指氣使的說教?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第30頁。他進(jìn)一步總結(jié)指出：“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路?！雹芰?xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第63頁。

五、獨(dú)立自主是中華文化世界性的保障

中華文化走向世界需要獨(dú)立自主，這是因?yàn)楠?dú)立自主的中華文化才具有自身的特性，區(qū)別于別的民族文化，擁有別的民族文化所缺乏的價(jià)值與內(nèi)容，這是中華文化具有世界性意義的基礎(chǔ)所在。每一個(gè)民族的文化都有其自身的獨(dú)特之處：獨(dú)特的為人處世經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特的待人接物經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。中華文化就是這些經(jīng)驗(yàn)的累積與概括。例如，中華文化主張以和為貴，具有和而不同、群體和諧的傾向，而西方文化則崇尚個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰，追求個(gè)人自由、權(quán)利實(shí)現(xiàn)，這與中華文化在一定程度上具有互補(bǔ)性，可以相互補(bǔ)充，相輔相成。正因?yàn)槲幕骶咛厣⒏饔衅涿?，因此，才能相互交流、溝通、互鑒，這是構(gòu)成文化世界性的基礎(chǔ)。也可以說，文化的世界性就體現(xiàn)在這些各具特色、獨(dú)立自主發(fā)展起來的文化類型中，也只有獨(dú)立自主的發(fā)展才能保持文化特色，構(gòu)成不同的文化類型。只有各種文化類型的積極健康發(fā)展，才能夠促進(jìn)世界文化的積極健康發(fā)展。

從當(dāng)代看，全球化時(shí)代獨(dú)立自主對于保障中華文化世界性也具有重要意義。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全球，跨國界的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、投資、金融使全球日益緊密地聯(lián)系起來，形成你中有我、我中有你的相互聯(lián)系、彼此依存的態(tài)勢。各國之間、各民族之間、各種文明之間交流往來日益密切，帶來了生活的便利、生產(chǎn)效率的提升，世界日益成為一個(gè)地球村。人們相互依賴、相互交流，商品、物資、資本、人力不斷流通往來，全球化正日益改變著人們的生產(chǎn)生活方式。但是，全球化也存在著問題，這就是它容易磨蝕人們之間的差異，帶來文明交流的同時(shí)也可能帶來同質(zhì)化，尤其是西方國家的文化輸入，可能帶來對本民族的文化沖擊，影響、沖擊、消弭各具特色的不同民族文化。因此，全球化是一把雙刃劍，帶來便利與效率的同時(shí)，可能也帶來民族特色的弱化，甚至消失。不可否認(rèn)，全球化時(shí)代，西方文化以其經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢為后盾，對于不同民族、不同文化都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊或影響。我們?nèi)谌肴蚧豢杀苊獾匾c西方文化打交道，這一作用與反作用的過程中，積極吸取西方文化的優(yōu)秀成分是正常的，但是以此消弭、否定自身傳統(tǒng)卻是不可取的，這種喪失民族性的文化選擇最終不可能走向世界。因此，我們要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。只有立足自身、保持特色，才能深化文明交流互鑒，推動(dòng)中國文化更好地走向世界。

從歷史來看，中華文化曾經(jīng)因其獨(dú)特的道德理想追求影響過西方，贏得過推崇。萊布尼茨曾經(jīng)指出：“中國是一個(gè)大國，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲。在中國，在某種意義上，有一個(gè)極其令人贊佩的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說，或者說有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊敬。”②何兆武、柳卸林：《中國印象：外國名人論中國文化》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第109頁。從現(xiàn)實(shí)來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”，“成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”③《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第93頁。。一定意義上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的反帝反封建革命實(shí)踐產(chǎn)生的新文化為第三世界殖民地反壓迫、爭取獨(dú)立樹立了典范；改革開放實(shí)踐產(chǎn)生的新文化為社會(huì)主義不發(fā)達(dá)國家走向富強(qiáng)提供了借鑒；新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)產(chǎn)生的新文化也必將為全球化時(shí)代東方文化的崛起樹立榜樣。這是中華文化世界性的表現(xiàn)，這樣的表現(xiàn)在很大程度上得益于獨(dú)立自主的原則與精神。