田 萱

(南京師范大學(xué)心理學(xué)院, 南京 210097)

1 引言

近年來(lái)，隨著激烈的人際沖突和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們逐漸認(rèn)識(shí)到在社交過(guò)程中互相尊重、表達(dá)善意的重要性(宋琳婷，2018)，更加重視個(gè)體在社會(huì)交往中的良性互動(dòng)和利他行為(Van Doesum et al., 2016)。國(guó)內(nèi)外利他行為領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)顯著上升趨勢(shì)(劉雅茜, 陶明達(dá), 2019)，社會(huì)善念作為個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出的利他行為，已然成為研究熱點(diǎn)。社會(huì)善念是由荷蘭學(xué)者Van Doesum等人(2013)提出的親社會(huì)概念，指關(guān)注他人選擇、讓渡自身權(quán)利的技能和意愿，研究者進(jìn)而開發(fā)了測(cè)量社會(huì)善念的實(shí)驗(yàn)工具SoMi范式，后來(lái)基于相互依賴?yán)碚撝赋錾鐣?huì)善念是指社會(huì)交往過(guò)程中關(guān)注他人并善意讓渡選擇權(quán)利、促進(jìn)雙方關(guān)系及合作的傾向和行為，是一種低成本親社會(huì)行為(Van Doesum et al., 2019)。竇凱等人(2017)認(rèn)為社會(huì)善念與中國(guó)文化中的“克己”“大公無(wú)私”等思想相似，將其界定為個(gè)體在社會(huì)決策過(guò)程中有意識(shí)地關(guān)注他人并愿意做出不限制他人選擇的策略。田一等人(2020)則將其解讀為一種基于個(gè)體善良品質(zhì)、在人際互動(dòng)中感知他人的能力和謙讓意愿的表達(dá)，并通過(guò)調(diào)查研究得到包含善良尊重、謙和恭遜、包容理解和積極開放四因素的心理結(jié)構(gòu)，編制了中國(guó)人社會(huì)善念量表(田一等, 2021)。

以上對(duì)于社會(huì)善念的界定，都將社會(huì)善念歸于在日常社交過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的、主動(dòng)關(guān)注他人處境、善意做出讓渡他人決策的利他行為。本文將在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述社會(huì)善念的特點(diǎn)，整理社會(huì)善念影響因素并探究未來(lái)研究方向，期望為日后社會(huì)善念的研究提供參考借鑒。

2 社會(huì)善念的特點(diǎn)

2.1 低成本

社會(huì)善念相比于其他利他行為，其帶來(lái)的即時(shí)得失更小。以往對(duì)利他行為的研究大多基于合作或犧牲利益而展開，在經(jīng)典兩難困境(如囚徒困境)和博弈游戲(如投資游戲)中，被試往往需要通過(guò)犧牲自身根本利益來(lái)達(dá)成合作，換取共同利益，從而化解利益沖突，達(dá)到雙贏的效果(Paul et al., 2013)。但這樣的情景在現(xiàn)實(shí)生活中是少數(shù)，更多時(shí)候人們所面對(duì)的是不涉及根本利益的日常交往，社會(huì)善念正是發(fā)生在日常生活中的“舉手之勞”。在很多人看來(lái)，一次謙讓不需要花費(fèi)太高的成本，舍棄一點(diǎn)小利益并不會(huì)讓自己失去什么，反而會(huì)使對(duì)方感知到善意，被謙讓者會(huì)感到舒適并給予回應(yīng)。由于不涉及個(gè)人根本利益，人們?cè)诋a(chǎn)生社會(huì)善念時(shí)所考慮的因素也更集中于彼此之間關(guān)系的發(fā)展而不是雙方當(dāng)下的得與失，且可以避免傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)博弈游戲中可能出現(xiàn)的個(gè)人所失遠(yuǎn)大于其合作對(duì)象所得的情況(Van Lange & Van Doesum, 2015)。因此，社會(huì)善念這種低成本利他行為非常接近實(shí)際生活中的善意行為，對(duì)于探明人們?cè)谌粘＝煌榫持腥绾蜗?、如何做非常有意義。

2.2 主動(dòng)性

社會(huì)善念的第二個(gè)重要特點(diǎn)就是不受環(huán)境刺激而被動(dòng)發(fā)生，而是個(gè)體主動(dòng)觀察并采取行動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)今社會(huì)氛圍下，人們大多并不是不善良，而是處于對(duì)他人既沒(méi)有敵意也不甚在意的冷漠狀態(tài)(Van Lange & Van Doesum, 2015)，而社會(huì)善念的邏輯是：個(gè)體觀察到對(duì)方的自主選擇權(quán)受到限制，認(rèn)為“如果讓渡自己的選擇權(quán)，則對(duì)方能更舒服”，于是決定讓渡權(quán)利(田一等, 2020)。在這期間，個(gè)體對(duì)他人處境和需求的認(rèn)知和讓渡權(quán)利的決策都是自然而然產(chǎn)生的，完全取決于個(gè)體自身是否具有相應(yīng)的感知能力和表達(dá)善意的意愿。相比于模擬顯而易見的助人情境，研究社會(huì)善念的產(chǎn)生更有利于培養(yǎng)個(gè)體積極善良的品格，樹立“勿以善小而不為”的道德觀，促進(jìn)和諧友好的社會(huì)氛圍。

3 影響社會(huì)善念產(chǎn)生的因素

3.1 心理理論

心理理論是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己和他人心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，并由此對(duì)相應(yīng)行為做出因果性的預(yù)測(cè)和解釋(Happé et al., 1998)。心理理論作為一種高級(jí)社會(huì)認(rèn)知能力，在人際交往過(guò)程中的重要性毋庸置疑，在社會(huì)善念的產(chǎn)生過(guò)程中也具有舉足輕重的作用：具有心理理論才能感知他人的感受、意圖、信念和需求，并理解他人的處境與想法(嚴(yán)益霞等, 2022)。

心理理論模型指出，心理理論可分為認(rèn)知心理理論和情感心理理論，認(rèn)知心理理論是情感心理理論的先決條件，成功的情感心理理論過(guò)程需要認(rèn)知心理理論與移情的結(jié)合。目前已有研究證明移情能正向預(yù)測(cè)個(gè)體的社會(huì)善念(Van Doesum et al, 2013)，有助于個(gè)體關(guān)注他人的利益得失并促使人們?cè)谏鐣?huì)交往中產(chǎn)生善意。因此，通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的心理理論，能有效養(yǎng)成善解人意、恭順謙讓的良好習(xí)慣，建立更加和諧的社會(huì)關(guān)系。

3.2 人格特質(zhì)

感知他人、理解他人、謙讓他人并非人人擅長(zhǎng)，這與個(gè)體自身人格特質(zhì)分不開。宜人性是與社會(huì)善念聯(lián)系最緊密的特質(zhì)之一。宜人性包含了利他、體貼、謙虛、服從等特征，作為一種典型的美德特質(zhì)能很好地促進(jìn)公平、合作行為，減少報(bào)復(fù)行為，是親社會(huì)行為有力的人格動(dòng)力之一(張玉帥, 殷杰, 2022)，“己所不欲勿施于人”、“君子成人之美”是對(duì)宜人性最好的詮釋。Van Doesum等人(2013)研究表明，大六人格特質(zhì)(Ashton & Lee, 2001, 2007)中宜人性維度得分高的個(gè)體社會(huì)善念水平更高?，F(xiàn)有的腦神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)為宜人性與社會(huì)善念的關(guān)系提供了一些依據(jù)——宜人性與后扣帶回皮質(zhì)這一主要參與理解他人信念和處理社會(huì)信息過(guò)程的腦區(qū)體積呈正相關(guān)(張玉帥, 殷杰, 2022)，對(duì)于人際交往中解讀他人的想法和意圖至關(guān)重要。宜人性在社會(huì)善念產(chǎn)生過(guò)程中會(huì)推動(dòng)個(gè)體站在他人角度思考、理解和尊重他人的想法和權(quán)利，因此，宜人性可以幫助個(gè)體保持高觀點(diǎn)采擇和高移情關(guān)懷，使個(gè)體更容易認(rèn)識(shí)到他人有所“不欲”，為其后做不“施于人”的決策創(chuàng)造良好的主觀條件。

同時(shí)，社會(huì)善念與外傾性所包含的主動(dòng)、積極的特點(diǎn)非常契合。具有外傾性人格特質(zhì)的個(gè)體通常比較樂(lè)觀積極，更善于包容和理解、樂(lè)于進(jìn)行社會(huì)交往，也更容易與他人建立友好關(guān)系(Dumitrache et al., 2018)。個(gè)體在社交過(guò)程中觀察并理解對(duì)方處境，但可能由于具體情境的限制和個(gè)人特質(zhì)，僅僅是具有內(nèi)隱的利他態(tài)度而不會(huì)主動(dòng)表達(dá)善意。外傾性能夠促進(jìn)利他行為的表達(dá)(黃雪珂, 2015)，讓人主動(dòng)將自己的善念付諸行動(dòng)。低外傾性個(gè)體很少主動(dòng)幫助處于困境中的陌生人，但對(duì)方主動(dòng)求助時(shí)往往傾向于伸出援手；然而高外傾特質(zhì)個(gè)體更傾向于主動(dòng)上前詢問(wèn)是否需要幫助。因此，外傾性特質(zhì)也能很好地促進(jìn)社會(huì)善念。

此外，相對(duì)于個(gè)人價(jià)值取向和競(jìng)爭(zhēng)取向，親社會(huì)價(jià)值取向更能使人們關(guān)注他人境遇，樂(lè)于幫助他人和追求相對(duì)公平的結(jié)果，從而表達(dá)出更多社會(huì)善念(Van Doesum et al., 2013)。親社會(huì)價(jià)值取向者更看重人的社會(huì)價(jià)值，在社會(huì)交往情境中重視雙方關(guān)系(Kai et al., 2018)，不會(huì)將最大化自身利益作為目的，而是試圖創(chuàng)造更好的社會(huì)關(guān)系，因此也傾向于站在對(duì)方的角度看待事物、給予對(duì)方自由選擇權(quán)(竇凱等, 2017)。

3.3 人際距離

人際距離包含了關(guān)系親疏、社會(huì)階層差異等，人們?cè)诓煌穗H關(guān)系中知覺(jué)到的距離也不同。已有研究表明人們對(duì)朋友的社會(huì)善念顯著高于對(duì)陌生人的社會(huì)善念，體現(xiàn)出明顯的內(nèi)群體效應(yīng)(Van Doesum et al., 2013)，因此研究者們普遍認(rèn)為人際距離能負(fù)向預(yù)測(cè)社會(huì)善念，知覺(jué)到的距離越小，個(gè)體對(duì)交往對(duì)象的移情和信任越強(qiáng)，則社會(huì)善念水平越高。

然而，我們?cè)谏钪信c他人的人際距離是動(dòng)態(tài)變化的，總存在與原本萍水相逢的人越來(lái)越親密、與熟悉的好友漸行漸遠(yuǎn)的情況，這是因?yàn)榫嚯x不只是既有的存在，還代表人們的需求和預(yù)期。社會(huì)善念作為一種主動(dòng)的人際交往策略，很有可能也會(huì)受到接近或疏遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)，人們期望與他人更親密時(shí)會(huì)釋放更多接近信號(hào)(Brittany et al., 2019)，希望在對(duì)方心目中留下好印象并與其互相合作，表現(xiàn)出利他行為，希望對(duì)方能看到自己的誠(chéng)意和善意，從而拉近關(guān)系，對(duì)此，我國(guó)本土心理學(xué)稱之為“人情”，即通過(guò)日常生活中的一次謙虛讓步或舉手之勞加強(qiáng)雙方的人情往來(lái)，從而創(chuàng)造更加親密和諧的人際關(guān)系(汪鳳炎, 鄭紅, 2015)。假想對(duì)象的面孔吸引力能顯著正向預(yù)測(cè)個(gè)體社會(huì)善念(Van Doesum et al., 2013)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果也佐證了這一點(diǎn)。面孔吸引力越大代表著該面孔越讓人想接近，面容姣好者更容易找到伴侶(王雨晴等, 2015)、求職時(shí)更容易被招聘單位錄用(Ruffle & Shtudiner, 2015)、更容易被信任和合作。受到優(yōu)越外貌吸引而形成親近動(dòng)機(jī)是人際距離動(dòng)機(jī)形成的最直觀形式，除此之外還包括被交流對(duì)象擁有的社會(huì)聲譽(yù)吸引、在與其交往過(guò)程中感到愉快舒適而想更深入交流等，這些日常社會(huì)因素都可能激發(fā)縮小人際距離的動(dòng)機(jī)，促使個(gè)體做出更多讓渡選擇權(quán)利的決策。

3.4 道德準(zhǔn)則

社會(huì)善意作為一種利他行為，也是社會(huì)道德行為的重要組成部分。人們心中有一根道德的準(zhǔn)繩作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，決定自己是否要做出善意行為——符合道德準(zhǔn)則的行為往往伴隨著惻隱之心、榮譽(yù)感、正義感等積極道德情緒，當(dāng)人們的行為不符合道德準(zhǔn)則時(shí)，會(huì)覺(jué)得有愧于良心，羞恥、內(nèi)疚及畏懼等消極的道德情緒會(huì)形成無(wú)形的壓力，從而促使自己規(guī)范言行(汪鳳炎等, 2012)。每個(gè)人的道德準(zhǔn)則不盡相同、各有高低，有人認(rèn)為做人能明辨是非即可，而有人則認(rèn)為要善良、公正、并做出有愛心的行動(dòng)才無(wú)愧于良心。陳滿琪(2016)的研究指出，明辨是非是人們社會(huì)行為中最底層的道德準(zhǔn)則，社會(huì)善念等利他行為較其屬于更高層級(jí)的道德準(zhǔn)則，是希望做到但非必須人人做到的美德行為。道德準(zhǔn)則高的個(gè)體在觀察到他人選擇可能受限時(shí)，其較高的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使之產(chǎn)生“如果不謙讓對(duì)方，我會(huì)感到焦慮不安和內(nèi)疚”的想法，因此不會(huì)容忍自己無(wú)動(dòng)于衷；道德準(zhǔn)則低的個(gè)體則對(duì)自己更寬容，較少讓渡選擇權(quán)，而這種非善意的舉動(dòng)也并未觸碰到大多數(shù)社會(huì)成員的道德底線，即使不讓渡權(quán)利也不會(huì)感到內(nèi)疚不安。由此我們可以推測(cè)道德準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)善念具有預(yù)測(cè)作用，并且這種作用很可能是通過(guò)同情、內(nèi)疚等道德情緒實(shí)現(xiàn)的。

然而個(gè)體的道德準(zhǔn)則也不是固定不變的。首先，Eisenberg(1987)研究發(fā)現(xiàn)兒童需要經(jīng)過(guò)一個(gè)從關(guān)注自我到關(guān)注社會(huì)規(guī)范和責(zé)任的過(guò)程形成利他的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體將社會(huì)道德準(zhǔn)則不斷內(nèi)化才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)善念；其次，面對(duì)不同的社會(huì)關(guān)系，人們的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，如：中國(guó)人對(duì)家人的道德準(zhǔn)則總是更低、道德容忍度更高(梁鳳華, 段錦云, 2019)，在面對(duì)外人時(shí)不管對(duì)自己還是他人的道德要求都更高(汪鳳炎, 鄭紅, 2015)，因此，不同的社會(huì)關(guān)系中由于道德準(zhǔn)則的不同也會(huì)表現(xiàn)出社會(huì)善念的差異。

4 未來(lái)研究展望

研究者們已經(jīng)對(duì)社會(huì)善念的概念做出界定，開發(fā)了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)范式和量表，并對(duì)其影響因素作了探討，本文認(rèn)為未來(lái)可從以下三個(gè)角度進(jìn)行探究，為社會(huì)善念的前因和影響機(jī)制提供更多的實(shí)證依據(jù)。

4.1 社會(huì)善念的神經(jīng)生理機(jī)制

社會(huì)善念作為一種包含認(rèn)知和決策過(guò)程的利他行為，與某些認(rèn)知成分和生理機(jī)制密切相關(guān)。僅通過(guò)行為層面的研究很難完全探明社會(huì)善念的發(fā)生機(jī)制，因此需要探究哪些腦結(jié)構(gòu)與社會(huì)善念的產(chǎn)生過(guò)程相聯(lián)系。社會(huì)善念的內(nèi)涵包括關(guān)注他人、理解他人需求、避免沖突、促進(jìn)合作等，這些活動(dòng)都離不開“社會(huì)腦”，即與社會(huì)認(rèn)知和行為有關(guān)的腦區(qū)，包括內(nèi)側(cè)額葉、杏仁核和顳上溝回(Brothers, 2002)，因此有理由推測(cè)個(gè)體社會(huì)善念的產(chǎn)生與這些腦區(qū)的活動(dòng)有關(guān)。當(dāng)前已有研究者采用功能性磁共振發(fā)現(xiàn)，社會(huì)善念與左側(cè)前額葉皮層、右側(cè)頂葉皮層和尾狀核的活動(dòng)有關(guān)(Imke et al., 2019)，但社會(huì)善念具體內(nèi)部機(jī)制以及各腦區(qū)如何協(xié)同運(yùn)作還需更多研究發(fā)掘。除了相關(guān)腦區(qū)，社會(huì)善念還受到生理激素的調(diào)節(jié)。催產(chǎn)素會(huì)促進(jìn)積極的社會(huì)認(rèn)知，增加人際信任與合作(Zak et al., 2007)，提高信任博弈中被試的投資金額，且能增強(qiáng)推斷他人心理狀態(tài)的能力(Domes et al., 2007)。陳琪等人(2020)的研究已表明催產(chǎn)素可以穩(wěn)定地促進(jìn)社會(huì)善念，且不受性別和面孔吸引力的影響，但催產(chǎn)素到底是通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知還是情感來(lái)影響社會(huì)善念還需要未來(lái)進(jìn)一步探索，與此同時(shí)還應(yīng)探尋其他可能影響社會(huì)善念的生理激素。

4.2 社會(huì)善念隨個(gè)體發(fā)展的變化曲線

研究者們對(duì)社會(huì)善念的研究主要集中于不同個(gè)體社會(huì)善念的差異、不同情境下個(gè)體社會(huì)善念的差異等橫向研究(陳滿琪, 2016; 陳琪等, 2020; 竇凱等, 2018; Van Doesum et al., 2013)，但無(wú)論是感受、認(rèn)識(shí)和理解他人的想法和處境，還是做出讓渡的決策，都不是與生俱來(lái)的，而是隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展而變化。已有研究表明，學(xué)齡前階段兒童的心理理論發(fā)展迅速，能夠逐漸認(rèn)識(shí)到他人的想法可能與自己存在差異，為社會(huì)善念發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)。Zhao等人(2021)通過(guò)兒童排隊(duì)領(lǐng)餐實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：相比四歲兒童，六歲兒童對(duì)于給自己后面的人更多選擇行為的評(píng)價(jià)更高，也就是說(shuō)，兒童在六歲左右已經(jīng)能漸漸認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)善念，趙欣等人(2022)的研究進(jìn)一步證明這種發(fā)展與心理理論息息相關(guān)。嚴(yán)益霞等人(2022)則以初中生為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其社會(huì)善念水平與情感心理理論呈正相關(guān)，七年級(jí)學(xué)生在收到負(fù)面反饋時(shí)的社會(huì)善念顯著低于收到正面反饋時(shí)，與此相比，九年級(jí)學(xué)生無(wú)論在正面還是負(fù)面反饋下的社會(huì)善念無(wú)差別。這說(shuō)明社會(huì)善念離不開個(gè)體發(fā)展過(guò)程中社會(huì)認(rèn)知能力、決策能力、社會(huì)互動(dòng)方式等的發(fā)展，研究處于不同發(fā)展階段個(gè)體社會(huì)善念的差異有利于揭示社會(huì)善念產(chǎn)生過(guò)程中所要滿足的主觀條件，同時(shí)可通過(guò)縱向追蹤研究社會(huì)善念隨個(gè)體心理發(fā)展的軌跡以及教育方式、社會(huì)事件等對(duì)社會(huì)善念的影響，探明個(gè)體發(fā)展到哪個(gè)階段、接受了哪些外部因素影響才能產(chǎn)生社會(huì)善念，并詳細(xì)描述社會(huì)善念的發(fā)展曲線。

4.3 不同文化背景下，特別是中國(guó)文化下的社會(huì)善念

社會(huì)善念具有文化差異性。最新的社會(huì)善念跨文化研究發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家社會(huì)善念水平與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平、國(guó)民受教育程度等呈正相關(guān)，與收入不平等程度、宗教信仰指數(shù)呈負(fù)相關(guān)(Van Doesum et al., 2021)，但研究中用于解釋該差異的變量主要為人口學(xué)變量，如人口數(shù)量、GDP、受教育程度、宗教信仰等，而對(duì)于不同國(guó)家的社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)文化的考量較少。西方學(xué)者的研究表明社會(huì)善念與性別、親社會(huì)價(jià)值取向、主觀社會(huì)階層具有高相關(guān)(Dorothee & Andreas, 2016; Van Doesum et al., 2013)，這些研究結(jié)論是否具有文化普適性還有待商榷。即使具有相同的社會(huì)善念水平，東西方文化群體的內(nèi)部心理狀態(tài)和心理過(guò)程也可能是不同的，中國(guó)文化常認(rèn)為謙讓他人是一種美德，且中國(guó)人更多為互依型自我構(gòu)念，更看重社會(huì)關(guān)系以至于會(huì)因?yàn)榛乇芙裹c(diǎn)、防止做出出格舉動(dòng)、維護(hù)自我形象和原有的和諧關(guān)系而表達(dá)出善意，而個(gè)人主義文化下的個(gè)體喜歡促進(jìn)焦點(diǎn)、通過(guò)自我展示發(fā)展關(guān)系，希望在社交過(guò)程中主動(dòng)展現(xiàn)自己的積極特質(zhì)從而獲得更多社會(huì)支持(任彧，2017; Lee et al., 2000)。雖然社會(huì)善念這一概念來(lái)自荷蘭學(xué)者Van Doseum(2013)，但中國(guó)古代就有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等俗語(yǔ)，勸誡人們?cè)谌粘Ｉ钪行膽焉颇?，中?guó)傳統(tǒng)文化下的“仁愛”思想也為包容理解、主動(dòng)謙讓的美德奠定了基石，它要求人們寬以待人，舍得放棄小利益而為大局著想。人們會(huì)因?yàn)樾±娑活櫦八说男袨楫a(chǎn)生懊悔、愧疚的情緒，這些道德情緒會(huì)鞭策個(gè)體為他人著想、不要自私自利(汪鳳炎等, 2017)，有利于養(yǎng)成相互理解、相互包容的社會(huì)氛圍。中國(guó)人追求中庸的狀態(tài)、推崇“君子和而不同”、提倡謙遜低調(diào)的處事方法也與社會(huì)善念本質(zhì)相契合(汪鳳炎, 鄭紅, 2015)。田一等人(2020)編制的中國(guó)人社會(huì)善念自陳量表也包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中恭順謙遜、包容理解等特質(zhì)。同時(shí)，中國(guó)人特殊的家庭觀念使得人們與家人相處的社交原則與其他人明顯不同(楊國(guó)樞, 2005)，任彧(2017)研究表明中國(guó)大學(xué)生面對(duì)父母時(shí)的社會(huì)善念略低于朋友，家人關(guān)系是包含了義務(wù)和責(zé)任的天賦性關(guān)系，異于與朋友之間的交往性關(guān)系(楊宜音，2005)，中國(guó)人往往認(rèn)為父母會(huì)無(wú)條件包容自己，從而較少關(guān)注他們的自由選擇權(quán)。西方人在不同社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)善念水平是否也存在差別需要進(jìn)一步跨文化研究驗(yàn)證。因此可通過(guò)跨文化視角發(fā)掘更多引起社會(huì)善念產(chǎn)生的條件，如：探討社會(huì)善念與中國(guó)人社會(huì)關(guān)系的差序格局、自謙、中庸思維、人情取向，結(jié)合已編制完成的社會(huì)善念測(cè)量工具，探尋社會(huì)善念在中國(guó)文化中的源頭及流變，豐富社會(huì)善念的內(nèi)涵和影響機(jī)制，增強(qiáng)其文化普適性。

綜上，社會(huì)善念行為在社交環(huán)境中具有低成本性和主動(dòng)性，其產(chǎn)生要經(jīng)歷復(fù)雜的心理過(guò)程，其中心理理論、人格特質(zhì)、人際距離、道德準(zhǔn)則等具有重要的影響。在眾多研究者的努力下，社會(huì)善念的內(nèi)涵漸漸明晰，但其影響因素和機(jī)制還缺乏系統(tǒng)的框架和證據(jù)，未來(lái)，研究者們應(yīng)加強(qiáng)結(jié)合腦電等先進(jìn)研究方法探尋社會(huì)善念產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，結(jié)合人生全程發(fā)展探究社會(huì)善念的來(lái)源和演變軌跡，也可立足于社會(huì)文化等層面研究不同文化背景下社會(huì)善念的異同，為如何實(shí)施干預(yù)、培養(yǎng)人們善良的品格和謙遜的生活作風(fēng)提供更多理論與實(shí)證依據(jù)。