張葉苓

（云南民族大學，云南 昆明 650504）

刺繡藝術被稱為“指尖藝術”，是地方人民對周身自然環(huán)境和人文環(huán)境的認識和表達。受時空條件的約束，不同地區(qū)和族群的刺繡工藝都具有獨特性和辨識性。

撒尼刺繡是流行于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人聚居區(qū)的一種民間刺繡藝術。國務院將“非物質文化遺產(chǎn)”界定為“以各種非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間”[1]。作為手工藝技能，彝族（撒尼）刺繡經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，2018 入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

近年來，民族刺繡工藝得到了國家、政府的大力支持。地方上經(jīng)常開展刺繡人員培訓和設計比賽等活動。刺繡紀念禮品也隨著旅游業(yè)的發(fā)展，吸引著游客的關注。開放的環(huán)境難免帶來人為消費符號構建和文化遺產(chǎn)中的主體越界、時空錯位等問題。本文以云南民族刺繡文化的代表之一，彝族石林撒尼刺繡為例，分析在消費社會背景下，撒尼刺繡作為非物質文化遺產(chǎn)，不同群體面對這種文化所扮演的角色，從遺產(chǎn)價值分層邏輯中探討不同主體之間的關聯(lián)性，進一步保護和傳承撒尼刺繡。

1 消費文化與石林彝族撒尼刺繡

消費文化源自西方資本主義社會，在經(jīng)濟全球化的影響范圍下，以大眾消費為主的生活方式正迅速在全球范圍內蔓延。尹世杰教授認為：“消費文化就是消費領域中人們創(chuàng)造的物質財富和精神財富的綜合，是人們消費生活方面各種創(chuàng)造性活動的升華和結晶?！盵2]消費社會背景下，物質的滿足與時代發(fā)展使人們的需求產(chǎn)生變化，民族手工藝的質樸魅力和文化內涵隨旅游業(yè)的發(fā)展被消費者賞識。非物質文化遺產(chǎn)和手工藝商業(yè)化的開發(fā)也吸引著學者的參與研究。消費逐漸從一種手段轉化為能影響文化的力量。

撒尼刺繡作為非物質文化遺產(chǎn)，其文化要素包括文化的主體、時空、符號、意義、權利等。彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者，及文化的主體。撒尼女子皆善女紅，女子幼時便從母親或其他長輩那里習得刺繡技藝，刺繡文化融入他們的生活中，并成為一種生計。任何文化都是在時空中發(fā)生的，文化遺產(chǎn)是人們在特定的時間和空間內，借助特定的文化符號進行自我呈現(xiàn)的社會實踐和社會成果，集中代表和深刻反映了民族精神和文化內涵。傳統(tǒng)刺繡文化屬于一定的歷史范疇，一件經(jīng)典作品可以展現(xiàn)出過去的時空痕跡，也在民間具有廣泛傳播空間。

鮑德里亞在《消費社會》中指出，在物質剩余之下，人們消費的不是某件事物本身的價值，而是這個事物所代表的意義[3]。物質財富盈余背景下，人們對物的功能性需求轉向為對符號性的追求，物品代表的符號價值超越其使用價值。由于非物質文化遺產(chǎn)根據(jù)主體受眾的不同，具有價值分層性質，撒尼刺繡的消費符號構建也不能單純通過生產(chǎn)商在生產(chǎn)消費品時塑造消費符號換取消費者的信任。人為構建出的符號價值容易混淆文化主體的真實性和消費者的真需求。需從非物質文化遺產(chǎn)價值分層角度，探討撒尼刺繡的不同表態(tài)之間的內在邏輯，聯(lián)系文化主體的持有者、當?shù)毓蚕砦幕娜后w和外來他者共同構建消費符號和文化實踐。

2 價值分層：撒尼刺繡不同表態(tài)的內在邏輯

非物質文化遺產(chǎn)有三種形態(tài)，一種是文化主體持有者是當?shù)厝?，文化具有本元價值，撒尼刺繡的持有者是云南石林地區(qū)掌握相關技藝的撒尼人；第二種是從文化持有者擴散為地域人群共同體，通過文化共享，文化價值是本元價值對外的拓展；第三種是當遺產(chǎn)成為商品，指向人類社會，追求邊際價值。將作為文化遺產(chǎn)的撒尼刺繡比作一棵樹，石林撒尼人關注樹根樹干，區(qū)域共同體看樹生長出的花朵，欣賞其美麗，外界商戶群體，采摘大樹結出的果實賺取利益。費孝通先生認為中國的傳統(tǒng)社會結構是一個差序格局：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！盵4]文化遺產(chǎn)的價值分層也是如此，樹的開花結果都需關注樹根樹干，文化遺產(chǎn)滿足了不同主體的需求，也需要不同主體參與保護。

2.1 撒尼人生活中的撒尼刺繡

彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者，是撒尼刺繡文化的主體。撒尼刺繡針腳細密，構圖從中心向四周延伸，滿而勻稱。繡線通常為五色，但搭配效果豐富明麗，體現(xiàn)了撒尼人的智慧和創(chuàng)造力，具有鮮明的民族風格和特色。手工藝與文化主體的生活息息相關，傳統(tǒng)撒尼刺繡工藝的原材料和審美特征來源于生活，應用于生活。

撒尼刺繡的挑花布以粗細不同大致分為三種類型，適合不同的繡樣和肌理表現(xiàn)。繡布材質除了最為常見的麻布，還有一種極具特色的火草布?；鸩莶嫉脑匣鸩菔俏髂系貐^(qū)常見的一種草本植物，中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久，文獻記錄已有500 多年[5]?；鸩菔羌兲烊坏闹参锛従€，體現(xiàn)出當?shù)厝嗣窬偷厝〔牡目沙掷m(xù)發(fā)展理念。

彝族刺繡的紋樣同樣與撒尼人的生活息息相關，大致分為幾何紋、植物紋、動物紋和人物生活四類。幾何紋如萬字文、十字紋。植物紋有不同形狀的小樹紋、石榴花、梨花等。動物紋有虎、蝴蝶、羊角等。人物生活類有彝族著名人物“阿詩瑪”等。這些圖案的寓意豐富，取材于周邊的自然景觀和當?shù)厝藢ψ匀簧耢`的敬畏與美好祈愿。

撒尼刺繡源于生活，扎根群眾。傳統(tǒng)刺繡最初都是以功利為目的，刺繡作品往往服務于個人和家庭生活，在實踐中形成固定審美，經(jīng)時空傳播產(chǎn)生多重價值。撒尼刺繡圖案和色彩與撒尼人的生活緊密相連，這些意象成為符號化的象征。傳統(tǒng)民間生活中，繡片成品被用于衣服、挎包、床被等生活用品之上，繡品的質量和數(shù)量代表著繡者的智慧和勤奮。

2.2 作為藝術瑰寶的撒尼刺繡

如今，撒尼刺繡已經(jīng)成為石林縣城的文化符號。刺繡不僅應用于民族服飾、生活用品之上，還常見于石林的街道、路牌裝飾。撒尼刺繡作為石林的文化瑰寶，既是當?shù)厝说尿湴?，也成為向外展示彝族文化魅力的名片?/p>

撒尼刺繡的地位和影響力離不開文化持有者的傳承和推廣。畢躍英生于石林大老挖村，從小受到家族刺繡文化的熏陶，掌握多種刺繡技巧。其精湛的技藝得到當?shù)鼐用窈蛧业恼J可，2018 年被評為國家級非遺傳承人。數(shù)年來，畢老師積極培養(yǎng)十余名傳承人。其傳習工作室多次舉辦撒尼刺繡培訓課程，與石林彝族支線文化館合作，面向全國各地的刺繡文化愛好者傳授撒尼刺繡技藝，分享彝族文化。

前來學習的人群多為周邊地區(qū)刺繡愛好者，也有研究彝族相關文化的學者、學生前來交流。在石林地區(qū)生活的外地人也對撒尼刺繡表達了高度認可。在傳承人與政府、區(qū)域人群的共同努力下，撒尼刺繡走出石林，被更多人認識和欣賞，其社會價值也得到了更大的擴展。

2.3 作為藝術商品的撒尼刺繡

“撒尼人擅長挑花，撒尼姑娘手中的挑花，結構嚴謹，設色和諧、針腳細密，明處的花卉猶如朝霞彩云，暗處的花則隱蔽綽約。其構圖以花鳥蟲魚為主，另有幾何圖案，一般用二方連續(xù)圖案，有散點式、波浪式、垂直式等。圖案往往對稱?！盵6]撒尼刺繡圖案具有兩種藝術特征，一是講究對稱平衡，刺繡從中心向四面八方繡出，以正方形為基本型。二是圖案抽象化。如幾何紋樣中的八角花、羊角花就是將具象的花朵抽象成了幾何圖案。

傳統(tǒng)的撒尼刺繡設色和諧，喜用黑色和紅色。彝族人以“黑”為貴，在刺繡中黑色常作為底布的顏色，或與其他顏色的繡線相襯，作勾邊等處理。紅色來源于崇“火”，紅象征著神圣的火焰，是極具生命力的色彩。有當?shù)乩C娘認為漢族更喜好大紅大綠，而民族的刺繡色彩更含蓄一些。繡娘在色彩繁多的作品中融入黑色或者白色，削弱對色彩比，使畫面更加和諧。

藝術價值是手工自身價值的外溢。隨著消費社會的發(fā)展，非遺作為文化資本表現(xiàn)出兩種形態(tài)，一是直接成為消費者的旅游吸引物；二是通過非遺的產(chǎn)業(yè)化模式，形成文化產(chǎn)品。不同的行為體圍繞非物質文化遺產(chǎn)而進行的價值判斷，形成了彼此獨立且又相互關聯(lián)的社會價值和經(jīng)濟價值[7]。撒尼刺繡吸引著不同文化背景的族群，本身成為消費者的旅游吸引物。由撒尼刺繡文化形成獨特性和容易辨識的品牌，衍生出一系列的文化創(chuàng)意商品，在市場上流通。

文化遺產(chǎn)旅游以文化遺產(chǎn)“景觀”為手段，這一過程是商品化的過程，旅游者凝視的文化遺產(chǎn)成為“景觀”，滿足旅游者的視覺消費和身體實踐。石林作為文化遺產(chǎn)發(fā)源地的空間場所，可以營造出一個“他鄉(xiāng)”的境界，以滿足旅游者沉浸其它文明的心理。因此，在空間上，撒尼刺繡也完成了手工藝到消費品的轉換。

3 消費視野下撒尼刺繡的傳承和發(fā)展

3.1 注重文化遺產(chǎn)消費邊界

文化的權利涉及分享和共享的問題，任何文化都有邊界。旅游消費過程中的四類行為體分別是權利行為體、商業(yè)行為體、游客和東道主。行為主體共同存在于文化遺產(chǎn)旅游的消費空間。在此場景中，有主體的行為都需要重視“邊界”的問題。

政府過度參與文化遺產(chǎn)商業(yè)行為、牟利、游客無所謂、東道主漠視都是各類行為主體以利己主義為指導而產(chǎn)生“越界”行為。以撒尼刺繡為例。近年來民族刺繡市場上興起迎合國際市場和節(jié)省效率的繡品。這種完全改變傳統(tǒng)圖案、配色，被其他文化張冠李戴的商品，已完全失去本身傳統(tǒng)文化的原真性。行為體過度追求當下利益，文化原生主體讓渡，文化遺產(chǎn)符號最終失去意義。

目前，文化持有者傳承人和當?shù)卣家阎匾暤轿幕吔鐔栴}。2020 年4 月，云南淘源工藝美術研究院提出《石林彝族（撒尼）刺繡技法》地方標準的立項申請。對撒尼刺繡的針法、基礎圖案等要素做出明確規(guī)范。該項目為保護石林彝族撒尼刺繡提供了科學指導，一定程度上明確了文化邊界，為防止市場亂象和非遺傳承提供了良好的指引。

3.2 石林撒尼刺繡的消費符號構建

從消費者角度來看，消費者注重商品的符號價值超過其本身價值。游客追求的撒尼刺繡的消費符號主要有藝術收藏和景觀再現(xiàn)兩點。

作為藝術收藏消費符號，撒尼刺繡本身的獨特的挑花形式和圖案風格需保留。在其他形式上可以結合時尚潮流做出創(chuàng)新，應用于更廣泛的文化創(chuàng)意市場。刺繡藝術本身具有精細的美感，在物質豐盈的時代，人們也更偏愛工藝品中手作的溫度。在保留刺繡特點本身的基礎上，刺繡材料、構圖、色彩等審美元素均有很大的創(chuàng)意空間。舉辦相關刺繡創(chuàng)意比賽、和多方品牌合作、傳習人員之間的相互交流都有利于構建高審美價值的藝術收藏消費符號。

作為景觀再現(xiàn)消費符號，撒尼刺繡的規(guī)范性和文化界限必須清晰明確。撒尼刺繡代表了石林彝族撒尼人的文化。一幅作品不僅承載著厚重的民族傳統(tǒng)文化，也承載著游客在景觀中的記憶。在消費社會的社會性格市場性格下，人們行為的價值取向往往是利己主義，進行占有式消費，這是導致各類行為體越界的根源。隨著社會發(fā)展，人們注意到利己主義的消費陷阱，追求可持續(xù)發(fā)展需要消費社會的商品被多用于表達社會的核心價值。人類社會需要改變消費觀念和消費模式，從利己主義價值觀走向利他主義價值觀，消費的本質就是追求幸福，人們更傾向于追求“真、善、美”消費符號。

4 結論

撒尼刺繡傳承至今，凝聚著當?shù)厝嗣竦闹腔酆颓楦?，昭示著民族文化身份，連接文明的過去和未來。民族文化空間如同同心圓構成的漣漪，由文化持有者為中心，拓展為當?shù)毓餐幼≌吖蚕淼奈幕瘋鹘y(tǒng)，再被外圍他者看到并賞識。三者共同構建了完整的民族文化。文化的意義是參與文化主體所賦予的，兩者形成相互間的制約。在消費背景下，文化持有者創(chuàng)造了文化并賦予了文化的初始意義，責任在于堅守文化內涵，可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)技藝。文化共同享有者包括商人和當?shù)叵M者，需共同維持文化的原真。游客消費者作為他者，需尊重當?shù)匚幕?，欣賞之余也能助力保護和發(fā)展文化。

保護非物質遺產(chǎn)的多樣性是相關行為主體不可忽視的責任，不同的行為體在旅游消費過程中明確行為邊界、遵循倫理道德，才能共建和諧的文化遺產(chǎn)消費環(huán)境，營造更加廣闊的文化傳播空間。