代 靜 王玉玨

(1.滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院，河北 滄州 061000；2.邯鄲學(xué)院夏青傳媒學(xué)院，河北 邯鄲 056005)

紀錄片的英文為“documentary”，這一詞匯最早是由英國電影導(dǎo)演約翰·格里爾遜提出的，紀錄片的產(chǎn)生與發(fā)展距今已百年有余，卻仍未有研究者對其給出一個準確的概念性界定，本質(zhì)上來說它是一種“非虛構(gòu)的電影”(non-fiction film)。[1]這就奠定了無論怎樣定義紀錄片，都無法改變它是真實的、而非虛構(gòu)的這一特性。隨著社會文明的進步和觀眾審美的提高，紀錄片的創(chuàng)作也處于一個發(fā)展中的狀態(tài)，抑或有新的紀錄片要素出現(xiàn)，所以，界定紀錄片這一概念將是一個持續(xù)的過程。在紀錄片創(chuàng)作者不斷創(chuàng)新的過程之中，逐漸創(chuàng)造了一種不為人們?nèi)粘Ｋ熘募o錄片類型，它是一種通過影視手段進行創(chuàng)作，但其本質(zhì)是研究人類學(xué)，同時為了呈現(xiàn)人類學(xué)研究成果而創(chuàng)作的紀錄片形式，這種特殊類型的紀錄片被定義為人類學(xué)紀錄片(Anthropologic Documentary)，也可以稱為民族學(xué)紀錄片或民族志紀錄片，其內(nèi)容既包含了人類的生活習俗和人物故事，又包括人類的思想觀念和文化模式等。影視手段的運用使得人類學(xué)紀錄片相較于其他類型的人類學(xué)研究成果呈現(xiàn)更加具象化，人類學(xué)紀錄片的出現(xiàn)可以說是巧妙地將科學(xué)研究結(jié)果和藝術(shù)呈現(xiàn)形式二者進行了融合。這一特殊類型的紀錄片自1985年被加拿大教授埃森·巴列克西帶入中國后，國產(chǎn)民族志類紀錄片的創(chuàng)作開始有據(jù)可依。

劉湘晨是集導(dǎo)演、作家、攝影師、教師等多種身份于一身的影視人類學(xué)者，是一位對影視人類學(xué)存有執(zhí)念的紀錄片創(chuàng)作者，他的紀錄片以及其他文學(xué)作品大多取材于擁有厚重文化和歷史的新疆，因得益于其獨特的地理生態(tài)條件。新疆孕育了豐富的創(chuàng)作資源，而這些創(chuàng)作資源成為劉湘晨進行紀錄片創(chuàng)作的立足點。長達20余年游走于新疆各地，沉浸式的拍攝與采訪使他在影像記錄方面不但留下了超十萬分鐘的創(chuàng)作素材，還體驗了多民族的質(zhì)樸情感，結(jié)交摯友。劉湘晨紀錄片中的新疆不再單單是旅游宣傳中風景如畫的新疆，而是帶領(lǐng)觀眾真正走進地緣人文環(huán)境中，走進帶有獨特民族文化的人們?nèi)粘Ｉ钪校梢怨餐惺芎徒?jīng)歷的真實的新疆。

一、劉湘晨與他的人類學(xué)紀錄片

劉湘晨，1954年出生于山東泰安的小縣城，成年后到新疆博樂插隊，隨后考入上海華東師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后又回到新疆，先后執(zhí)教于新疆烏魯木齊織廠學(xué)校、新疆財經(jīng)學(xué)院，這一回，便熱土難離。1996年，當劉湘晨踏上帕米爾高原東部邊緣地帶這一刻，他的紀錄片創(chuàng)作之路由此開啟，同年，他以生活在高海拔地區(qū)的塔吉克族作為拍攝主體創(chuàng)作了導(dǎo)演生涯首部紀錄片《太陽部族》，此后20余年的時間內(nèi)，他執(zhí)導(dǎo)了多部人類學(xué)紀錄片，為人類學(xué)的研究做出了特殊貢獻并榮獲多項國內(nèi)外紀錄片獎項。

(一)文字到影像的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

畢業(yè)于中文系的劉湘晨曾立志成為一名作家，早在1985年創(chuàng)作并發(fā)表散文集《獨唱》，雜志社的工作經(jīng)歷也為他的寫作提供了經(jīng)驗，雖然發(fā)表并出版了多部文學(xué)作品，但他逐漸發(fā)現(xiàn)，相對于文學(xué)創(chuàng)作，他更加關(guān)注的是人類本身及人文情懷，而通過影視手段呈現(xiàn)出來的人本則更加鮮活、具象，他渴望通過對人本的表達來闡釋獨特的地緣文化。1994年，他成為新疆電視臺的一名編導(dǎo)，在此期間，他反復(fù)探索不同類型的人類文化表達，最終選擇了紀錄片創(chuàng)作。紀錄片能夠真實地展現(xiàn)滲透了文化的生活，而人類學(xué)紀錄片又完美地將藝術(shù)形式融入了人類學(xué)的科學(xué)研究成果，從《太陽部族》開始，他便開啟了20余年的影視人類學(xué)拍攝之路，他希望通過鏡頭，用人類學(xué)的視角和方式，觀察、闡釋、解讀擁有多元文化的新疆展現(xiàn)出來的少數(shù)民族文化狀態(tài)。

(二)尋求本源境界的創(chuàng)作之路

本源，即萬物的起源，是人與萬物在摒棄虛假外在后所呈現(xiàn)的澄明之境，而人類學(xué)正是一門研究人、人類文化以及社會的起源、成長、變遷與進化過程的學(xué)科。[2]影視人類學(xué)者的身份使劉湘晨執(zhí)導(dǎo)的紀錄片自帶濃郁的人文氣息和地方志特色，他所創(chuàng)作的絕大部分紀錄片也正是建構(gòu)在人類學(xué)視野和獨特民族資源基礎(chǔ)之上的，形成了追求本源境界的獨特美感；更為重要的是，這些作品具有文化留存、文化參照的時代價值。在劇烈的社會變遷中，他希望通過對新疆每一個有標志意義的地點拍攝一部紀錄片，形成一部影像史詩，歷時兩年完成的《大河沿》也是這部史詩中的一部，該片可以看作劉湘晨紀錄片創(chuàng)作之路的分界點。在這之前，他不斷探索獨屬于自己的創(chuàng)作模式；在此之后，他扛起了人類文化傳播的“重任”，開啟在新疆“垂直拍攝”的文化體驗，以處于不同海拔高度的民族作為著力點，通過對不同民族生活狀態(tài)的記錄呈現(xiàn)人類的多元文化，將影視人類學(xué)貫穿始終，尋求本源境界。

二、影視人類學(xué)下的“垂直新疆”

影視人類學(xué)(Visual Anthropology)，是通過運用視覺媒介反思人類學(xué)所涉及的原理，并發(fā)展出一種能夠超越文字力量，理解世界的視覺語言。[3]其本質(zhì)與人類學(xué)的研究對象和內(nèi)容在根本上是一致的，即研究重點是人類文化，[4]二者之間無法互相取代。從人類學(xué)視角看，新疆位于祖國的最西端，得天獨厚的地理條件使其擁有極特殊的自然環(huán)境形態(tài)和豐富的民族文化，基于此，劉湘晨的紀錄片作品絕大多數(shù)選題都在新疆，而其中最能代表新疆的影像符號則是他計劃實施的“垂直新疆拍攝計劃”。這一系列主題的創(chuàng)作源于他在游走于不同海拔的新疆后，發(fā)現(xiàn)不同海拔高度分布著不同的民族文化類型，這一發(fā)現(xiàn)使他將影視人類學(xué)作為理論支撐，以海拔高度作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將新疆不同海拔自上而下進行拍攝，在每一海拔高度選取一個具有代表性的民族，致力于為這些民族文化留下影像記錄，多方位多角度展示新疆獨有的人文特色。目前，他已完成地處帕米爾高原上的塔吉克族和柯爾克孜族、地處巴音布魯克草原的蒙古族、地處平原綠洲中的維吾爾族等四個少數(shù)民族的拍攝。

(一)海拔高度帶來的人文差異

受我國地理結(jié)構(gòu)的影響，處于祖國最西端的新疆地區(qū)擁有8611米的世界第二高峰——喬戈里峰和-154米的世界第二低地吐魯番艾丁湖，是目前世界上垂直海拔高度差最大的地區(qū)。在劉湘晨多年的探索新疆過程中，他注意到在不同海拔高度生活的少數(shù)民族有著不同的宗教信仰和思想觀念等人文差異，生活習慣和習俗也不盡相同，比如分布在5500米左右的帕米爾高原上的塔吉克族，提及高原，人們通常認為它是神秘的、偏遠的，空氣稀薄、語言陌生?！短柌孔濉贰杜撩谞枴贰兑恢笨粗銇淼穆房凇烦尸F(xiàn)的塔吉克族縮減了因垂直高度而產(chǎn)生的遙遠距離，這個中國境內(nèi)唯一的白種人民族更是通過《太陽部族》首次以影像的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，他們依據(jù)帕米爾高原有山有水的地理特點，在高山上放牧、低谷中種植莊稼，珍惜食物的來之不易，形成了以游牧為主、兼營農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)格局；而《阿?？恕贰洞蠛友亍匪茉斓木S吾爾族分布在1000至2000米左右的南疆綠洲，相較于其他高海拔地區(qū)，他們生存方式則更為多樣化，與外界的溝通也相對較多。劉湘晨通過“垂直新疆”拍攝計劃，對每一海拔中具有代表性的民族的過往、流脈以及經(jīng)歷變遷進行呈現(xiàn)，便于觀眾了解不同民族的人文差異形成。

(二)生活環(huán)境不同形成的多元民族文化

新疆目前仍是我國占地面積最大的行政區(qū)域，自古以來便因其獨特的自然環(huán)境形態(tài)而形成了多樣的民族文化共存的狀態(tài)，不同海拔分布的民族呈現(xiàn)出不同的生存、生活狀態(tài)，也隨之帶來了多元的民族文化。比如目前分布在我國新疆和黑龍江兩地的柯爾克孜族，居住在黑龍江的柯爾克孜族仍信仰早期的薩滿文化；而生活在新疆天山南與昆侖山北之間這一高海拔地區(qū)的柯爾克孜族大部分則信仰藏傳佛教；還有一部分受歷史因素影響，遷居天山南部的一部分柯爾克孜族改信仰為伊斯蘭教。劉湘晨2009年創(chuàng)作的《馴鷹人》以柯爾克孜風情為背景，將帕米爾高原東部延續(xù)了千年的養(yǎng)鷹、馴鷹傳統(tǒng)進行影像記錄，以人與鷹的共生關(guān)系作為主線展示高原柯爾克孜族人的生存狀態(tài)及精神風貌。除了純粹的人類學(xué)紀錄片面向大眾，劉導(dǎo)還會拍攝民族節(jié)日影像志，不同環(huán)境下產(chǎn)生的節(jié)日儀式可以說是能夠高度概括和凝練人們的日常生活的，可以很好地反映民族文化狀態(tài)，2015年創(chuàng)作的《開齋人》仍以高原上的柯爾克孜族人為主體，從他們半牧半農(nóng)的生活狀態(tài)、風俗習慣、宗教信仰、飲食文化等多個層面，為觀眾呈現(xiàn)多元的民族文化。

三、獨特人文環(huán)境中的“邊緣人物”

人物，作為紀錄片中文化的非語言符號主體，通常通過對自身生活方式的呈現(xiàn)來闡釋其民族文化內(nèi)涵，一部吸引觀眾的紀錄片，除選題深得人心以外，人物的選擇與塑造在以影視人類學(xué)為基礎(chǔ)的紀錄片當中也顯得尤為重要。劉湘晨常年游走在中國地理位置的最邊緣地帶，他所呈現(xiàn)的影像更多為處在地緣環(huán)境中的少數(shù)民族這類群體，他們大多保持著更為傳統(tǒng)的生活方式，又受地理位置因素影響，普遍受現(xiàn)代化的影響是較小的，相對于主流群體來說，身處獨特人文環(huán)境中的他們所認同的社會、心理和文化是帶有一定邊緣性的。

(一)人生信仰的力量

劉湘晨將鏡頭聚焦在被社會邊緣化的維吾爾族民間流浪藝人——阿?？松砩希麄兪悄究纷钪匾拿耖g流傳和傳承方式，他們是麥西來甫生存的根基，是木卡姆最重要的民間流傳和傳承人，他們將吟唱當成生活信仰。這部歷時五年創(chuàng)作的《阿?？耍鹤詈蟮挠我鳌?，是一部精準記錄塔克拉瑪干沙漠南緣地域阿?？说挠耙暼祟悓W(xué)前沿作品，是全面展示阿希克的歷史傳承、生存狀況、生命感悟和它作為木卡姆不可分割的重要組成部分的巨作，是集悠久歷史傳統(tǒng)、深厚文化蘊含和人生漂泊傳奇為一體的一部影像史詩。影片中他們迫于生活壓力選擇了不同的謀生方式，鐵匠、乞討、小商販、剃頭匠、女阿?？说?，以獨特的拍攝技巧展示了老一代阿希克的整體面貌及生活狀態(tài)，也詳盡記錄了少一代阿?？嗽诙际兄忻媾R的挑戰(zhàn)與無奈，阿?？穗m然是主流意義上的相對邊緣人物，但他們自己卻不這么認為，這大概就是信仰的力量。

(二)跨越時空的質(zhì)樸情感

帕米爾高原地處中國最西端，是地理位置上的最邊緣地帶，中國境內(nèi)的西部高原山地海拔一般為5000至5500米，極高的海拔使人們與外界溝通、交流很少，處于相對封閉的狀態(tài)，生活環(huán)境的邊緣化使得人們的社會位置和心理狀態(tài)都趨于邊緣化，就是從這里，劉湘晨開啟了他的人類紀錄片創(chuàng)作之旅，并在拍攝過程中和當?shù)厮俗寰用窠Y(jié)下了深情厚誼。2012年劉湘晨在此完成了紀錄片《帕米爾》的拍攝，在分別之時，百歲老人吾守爾·尼牙孜對他說：“我會一直看著你來的路口?！边@樣一句飽含不舍情感的話語使他時隔多年重返帕米爾高原兌現(xiàn)與已故老人的約定，并創(chuàng)作《一直看著你來的路口》，作為在帕米爾高原的告別之作，他還邀請了女兒參與拍攝，延續(xù)高原的親情。夏尼叔叔對“探親”隊伍盛情款待，吾守爾老人的家人為父女倆送上代表最高禮儀的“吐瑪克”帽子，并帶著他們前去祭拜故去的老人。塔吉克族親人發(fā)自內(nèi)心的真誠和接納為觀眾呈現(xiàn)了人與人之間跨越年齡、地域、民族和語言的質(zhì)樸情感，為恪守社交距離的城市人群帶來久違感動的同時，感受情感與人性本身的美好。

四、文化尊重下的“內(nèi)部敘述”

影視人類學(xué)作為闡釋族群文化的一門學(xué)問，它為研究者提供了運用鏡頭觀察族群文化的新型視角，這就要求作為影視人類學(xué)的相關(guān)工作者，在進行觀察時保持對文化的尊重，在做到態(tài)度端正的同時，還要更加了解創(chuàng)作內(nèi)容的文化構(gòu)成，要花費時間深耕于此，拋開原有的自我身份，通過時間的投入與被拍攝對象、拍攝環(huán)境建立起彼此之間相互信任的田野關(guān)系，這就要求紀錄片導(dǎo)演像家人一樣融入他們的生活，盡可能在情感、立場和認知視角上與他們?nèi)诤希龅脚c被拍攝者知道的一樣多，從他們的視聽覺去觀察、去傳達、去闡釋，從而形成人類學(xué)紀錄片獨特的敘事視角，即“內(nèi)部敘述視角”，而內(nèi)部敘述視角也不僅是簡單的鏡頭語言呈現(xiàn)，還有以人類學(xué)作為基礎(chǔ)的文化積累，二者相輔相成，構(gòu)成劉湘晨人類紀錄片獨特的故事敘事。

(一)還原真實的鏡頭語言

對于紀錄片創(chuàng)作而言，最本質(zhì)的要求就是真實。劉湘晨將鏡頭對準新疆，在對真實影像進行呈現(xiàn)的同時又融合了影像背后所呈現(xiàn)出的更為生動的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如《渡過塔里木河的船》中通過鏡頭呈現(xiàn)的阿克蘇地區(qū)棉農(nóng)玉蘇普一家人，他們一開始在塔里木河從小舟送人和物資渡河，發(fā)展到鋼筋水泥大橋撐起棉花車隊渡河這一真實變化，是新疆各族人民追求幸福美好生活的真實記錄，也是人們?yōu)樯願^斗的真實體現(xiàn)。又比如《阿希克》真實地記錄下的每一個畫面都蘊含了豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容通過畫面的傳遞，讓觀看者逐漸積累起來，使觀看者在有效、足夠的信息中產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而產(chǎn)生對阿希克的敬仰之情，這也是這些畫面所產(chǎn)生的意義所在。[5]在劉湘晨人類學(xué)紀錄片里，長鏡頭被普遍使用。《大河沿》中，從嬰兒的啼哭到夕陽下的背影，影片中大量的長鏡頭運用為觀眾展現(xiàn)了自然與人文相互融合下的維吾爾族民族生活形態(tài)；《山玉》中以采玉人的背影作為影片結(jié)尾為觀眾展現(xiàn)了其作為“邊緣人物”所呈現(xiàn)的冒險精神及文化信仰。鏡頭語言中更為細致的呈現(xiàn)是景別的變化。所謂景別，是指通過攝像機所拍攝的畫面，其表現(xiàn)的主體在整個電視畫面中所呈現(xiàn)出的大小和范圍。[6]敘事視角中景別的運用，可以將被記錄者富于變化的情緒進行展現(xiàn)，使得鏡頭中的情緒不再單一，不會因為缺乏起伏而影響主題的深入，這就是鏡頭語言存在的意義。除此之外，《一直看著你來的路口》中大量的航拍鏡頭和延時攝影，通過鏡頭記錄呈現(xiàn)了絕美的雪山秘境，自然環(huán)境和人文精神交相輝映，宏大的畫面更是加強了敘事的感染力和穿透力。

(二)豐富知識積累的文化滲入

紀錄片作為一種更依賴于文化洞察力的藝術(shù)形式對于人的文化認知考驗和挑戰(zhàn)更強。劉湘晨在轉(zhuǎn)行做紀錄片之前曾是教師，也是作家，前期的閱讀、寫作和工作積累使他的文化認知得到了強化。在影視人類學(xué)的視角下，相較于故事，他則更加側(cè)重文化的形成、過去的變遷及未來的發(fā)展，所以在他的紀錄片中不難發(fā)現(xiàn)文化的滲入，比如最新創(chuàng)作的《一直看著你來的路口》，為觀眾打開了一個認識新疆、認識歷史的全新視野。影片記錄的拍攝隊伍每到遺跡遺址處，考古研究所的教授便會如數(shù)家珍地講起有關(guān)歷史，從世界最大的地畫到拜火教習俗，從古絲綢之路到東亞人群大規(guī)模西遷，史書中的細節(jié)被生動地講述和闡釋，和眼下真實的景致交相輝映，傳遞出歷史的厚度和溫度。除此以外，他還認為紀錄片拍攝應(yīng)該真實地再現(xiàn)滲透了文化的生活，比如《太陽部族》中的塔吉克族人們對食物的尊重，在中華民族大的文化體系中也是共通的，觀眾可以通過生活的呈現(xiàn)體驗這個古老的民族文化。

結(jié) 語

深耕西部文化20余載，劉湘晨的人類學(xué)紀錄片可以說是西部地區(qū)文化向外傳播的一道曙光，他用豐富而獨特的鏡頭語言及拍攝視角向觀眾呈現(xiàn)了在世界極高、極低、極冷、極熱交替之處，荒涼極致又生機勃勃的新疆境內(nèi)的生態(tài)樣貌，在他影視人類學(xué)視角下的帕米爾高原、天山山脈、巴音布魯克草原以及南疆各地綠洲，還有“垂直新疆”拍攝計劃中暫未完成的阿爾泰地區(qū)哈薩克族，這些影像表達不僅讓觀眾有機會了解各民族真實的生活狀態(tài)、各海拔的生態(tài)環(huán)境，還在基于人類研究的歷史文化之上吸引更多人愛上新疆這片生態(tài)、人文頗為豐富的沃土，便于了解、觀察、解讀這里的人與人、人與自然。