方 麗

[萬物可愛(深圳)文化傳媒有限公司，北京 100084]

在數(shù)字技術(shù)的推動下，動畫的實(shí)現(xiàn)手段變得更為高效與多樣，取得了前所未有的成就?，F(xiàn)在的數(shù)字動畫電影具有比真人實(shí)拍電影更具有奇觀化的影像，紛復(fù)百變的動畫角色設(shè)計(jì)、天馬行空的故事架構(gòu)、異彩紛呈的場景設(shè)計(jì)，可以說，只要能想得到的都可能出現(xiàn)在動畫電影的銀幕上。這主要得益于動畫高度假定性的特征，通過變形、夸張等手法可以設(shè)計(jì)出跨越真實(shí)與虛擬邊界的形象和場景，就像動畫的英文本義所旨：“為無生命的事物賦予生命?！睆?995年第一部計(jì)算機(jī)動畫《玩具總動員》面世以來，一部部精彩又經(jīng)典的動畫作品深深吸引著全球的觀眾。其中也不乏一些以具有生態(tài)美學(xué)價(jià)值的力作，比如《冰河世紀(jì)》《霍頓與無名氏》《百變貍貓》等。

在諸多生態(tài)主題的數(shù)字奇觀電影中，動畫奇觀電影形成了表現(xiàn)自然、歌頌自然的共性特點(diǎn)，動畫因其大量動物角色擔(dān)任主角具有先天的深化生態(tài)美學(xué)觀念的優(yōu)勢。透過對一系列案例影片諸如《海底總動員》《百變貍貓》《馬達(dá)加斯加》《霍頓與無名氏》《獅子王》(2019)等動畫奇觀電影的分析，可以窺見其中蘊(yùn)含著的深層自然價(jià)值觀和動物權(quán)利論。站在生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，自然確實(shí)存在著比人類更偉大的智慧，育化著萬物，滋養(yǎng)著人類的性格。同屬于生態(tài)中心論的大地倫理學(xué)的核心觀點(diǎn)是應(yīng)該將自然中的水、土壤、植物、生物都視作為一個(gè)大地共同體，而共同體整體的價(jià)值——大地往往要高于個(gè)體的價(jià)值。在古老的東方文明中，也蘊(yùn)含著對于自然價(jià)值大加贊賞和肯定的觀念，儒家的“天人合一”觀念和佛學(xué)中的眾生平等、善待生命思想。在本文選取的案例影片中，動畫以其獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格、高度的假定性和充滿趣味性的敘事美學(xué)，刻畫出自然的生命支撐價(jià)值和審美價(jià)值，動畫中的動物角色們在抗?fàn)幉还某砷L歷程中呼喚動物所應(yīng)有的權(quán)利，最終體現(xiàn)為深層次的生命平等意識。

一、自然價(jià)值觀

羅爾斯頓提出的自然價(jià)值論從宏觀層面上主要包括十四種價(jià)值，分別是：生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值等。在本文分析的動畫奇觀電影中，對于自然的刻畫重點(diǎn)體現(xiàn)為多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值、生命支撐價(jià)值以及塑造性格的價(jià)值等，另外還涉及審美價(jià)值、消遣價(jià)值以及生命價(jià)值。電影中的人類角色或反派角色往往更加重視自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，片面追逐經(jīng)濟(jì)利益的突飛猛進(jìn)，忽視自然的其他方面的價(jià)值，因此打破了原有的和諧敘事模式，產(chǎn)生沖突，繼而引發(fā)主角再次通過種種斗爭或努力克服難題，再次恢復(fù)到和諧共處的敘事模式。

自然審美價(jià)值是一種對于原初自然狀態(tài)美的追求。在梭羅看來，沒有遭到人類影響、干預(yù)的純粹的原始狀態(tài)最為美麗，如果遭到人類影響或者修建的自然則存在殘缺，因?yàn)榇祟愖龇〞ζ浔菊鏍顟B(tài)進(jìn)行瓦解，“而且長此以往還會扭曲人類對自然的審美情趣”[1]。在《霍頓與無名氏》中，一顆在大自然中飛舞的種子引領(lǐng)著開場的節(jié)奏，將觀眾帶進(jìn)一個(gè)五彩繽紛的植物世界，蒲公英球在光線下異常漂亮，整片森林的全景鏡頭映入眼簾，瀑布雪白如練，大象霍頓一邊沖澡一邊享受著森林里最棒的時(shí)刻。森林中多種多樣的動物分布其間，它們采擷果實(shí)，充分體驗(yàn)美食當(dāng)前的愉悅。在《海底總動員》中，影片故事發(fā)生的背景在平時(shí)難得一見的海洋世界，電影創(chuàng)作者們經(jīng)過細(xì)致入微的研究，給觀眾呈現(xiàn)出了一個(gè)美輪美奐、色彩繽紛的海洋世界景觀。海底生物豐富多彩，有五顏六色的?？?、規(guī)模浩大的海龜群、可愛膽小的小丑魚，還有夢幻奇妙的海洋學(xué)校，這些自然奇觀的展現(xiàn)無不體現(xiàn)出自然的生態(tài)審美價(jià)值。

在日本動畫片《百變貍貓》中，充滿詩意的自然景觀不僅具有審美的功能，而且自然也是貍貓們的生命支撐空間、學(xué)習(xí)空間、慶功之所和避難空間。通過對一年四季春、夏、秋、冬不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的自然森林刻畫，自然景觀還承擔(dān)起線性敘事的功效，展現(xiàn)出各個(gè)季節(jié)中貍貓們的生活特性和困難的層層升級。例如，在春天來臨時(shí)，處處都是萬物生發(fā)的景象，貍子們紛紛開始陷入戀愛，就像植物一樣春天里隨著陽光雨露種下愛的果實(shí)。這是一種東方生態(tài)美學(xué)視野下的天人合一的思想觀念。在貍貓們組織起來準(zhǔn)備進(jìn)行妖怪大作戰(zhàn)計(jì)劃的前期，所有貍貓?jiān)谏掷锵蛑铝疗砬笞鲬?zhàn)成功，自然又承擔(dān)起了一定的宗教價(jià)值。而這一價(jià)值觀的深化在之后的妖怪大游行中得以奇觀化展現(xiàn)：枯木開花，燈籠變身白骨、怪獸猛虎，金剛護(hù)法呼風(fēng)喚雨，彩虹當(dāng)空，帽子變身海底章魚和大魚，屋頂磕頭的娃娃變成貓，這讓人分不清是人類精神幻覺抑或是妖術(shù)游行的奇觀中，貍貓和自然萬物千變?nèi)f化、同生同滅，甚至借著電影中人類之口說出頓悟之語：”在神秘的森羅萬象中，人類是多么的渺小啊，各位，因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽……色即是空，空即是色?！狈饘W(xué)思想的因果輪回觀和色空觀都在這一段奇幻的變形動畫中得以完美呈現(xiàn)。

在《百變貍貓》的結(jié)尾，對現(xiàn)實(shí)無計(jì)可施的無奈的貍貓們，只好寄希望于通過幻術(shù)來恢復(fù)昔日美好的家園盛景。貍子們站在起重機(jī)上，施展妖術(shù)將起重機(jī)變成了粗壯的拔地而起的大樹，整個(gè)東京的建筑不見了，高樓一一坍塌，城鎮(zhèn)悉數(shù)被綠草地覆蓋，山川秀美，河源谷底，大地被綠色修復(fù)的景觀升級。生態(tài)之美成為貍貓家族的人生理想，他們在幻術(shù)中回歸到幼年期的自然懷抱，珍貴的往昔浮現(xiàn)眼前，仿佛夢想成真。甚至連人類都看到了綠地中行走的多年未見的母親，大聲疾呼著奔跑過去。母親，成了自然的象征。在這樣一個(gè)別有深意的鏡頭設(shè)計(jì)中，可以說，自然就是母親，母親就是自然。自然成為一個(gè)生機(jī)勃勃的生態(tài)系統(tǒng)。

羅爾斯頓在自然價(jià)值論中，將自然的價(jià)值劃分為三種主要價(jià)值：系統(tǒng)價(jià)值、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值就是電影中展示的《百變貍貓》中的東京開發(fā)者們對于自然資源的無限制開發(fā)，極大化地利用自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然的客觀價(jià)值，系統(tǒng)價(jià)值就是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中自然發(fā)揮的系統(tǒng)性價(jià)值，自然價(jià)值可以說是這三種價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，任何的顧此失彼必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的偏頗引發(fā)惡性后果，只有三者在生態(tài)系統(tǒng)中不斷循環(huán)結(jié)合轉(zhuǎn)化，才能使所有物種在動態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)平衡，從而保持整個(gè)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)固健康。自然價(jià)值論在很多數(shù)字奇觀電影中都有體現(xiàn)，如《蟲蟲特工隊(duì)》《復(fù)活森林》及《指環(huán)王》三部曲等。正如羅爾斯頓闡述的，自然的本質(zhì)是一種生態(tài)系統(tǒng)或者體系，并不是毫無價(jià)值的“荒野”，“她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”[2]。

二、動物權(quán)利論

在動畫奇觀電影中，動物角色是普遍存在的大比例出鏡角色。單從迪士尼大半個(gè)世紀(jì)的歷史來看，動物類的作品大概有四十多部，而其中50%的電影中由動物作為主要角色。在生態(tài)主題的動畫奇觀電影中，動物不僅是擬人化的人類的象征，更是承擔(dān)起核心的主要角色的生態(tài)敘事功能。這是電影領(lǐng)域?qū)τ诒说谩ば粮駝游锝夥耪摗贰だ赘鶑?qiáng)勢動物權(quán)利論和瑪麗·沃倫弱勢動物權(quán)利論等相關(guān)理論的藝術(shù)性回應(yīng)。

動物保護(hù)理念已經(jīng)存在了較長時(shí)間，非人類中心主義的思想里已經(jīng)有這一思想的萌芽。在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論破除有神論的思想推動下，實(shí)現(xiàn)了整體的從忽視動物權(quán)利逐步到有限保護(hù)、尊重動物權(quán)利的過渡。自從工業(yè)革命以來，科技的突飛猛進(jìn)輔助人類具備了更加強(qiáng)大的征服力與開發(fā)力，由此，相應(yīng)的生態(tài)危機(jī)開始顯現(xiàn)。人們開始重視環(huán)境問題，并嘗試探索綠色發(fā)展之路，動物才得以被納入人類道德關(guān)懷的范圍，這是動物權(quán)利論形成的社會背景。動物保護(hù)思想源流已久，18世紀(jì)，盧梭強(qiáng)調(diào)任何類型的動物都存在感官，因此有其自身意識，甚至對不同意識預(yù)關(guān)聯(lián)，由此可見，“人與禽獸不過是程度之差”[3]。法國哲學(xué)家伏爾泰也堅(jiān)決反對笛卡兒的動物機(jī)器說，認(rèn)為動物和人一樣具有很多相似的自然結(jié)構(gòu)和功能，因此動物也是有靈魂的，有著不為人知的情感和記憶。真正推動動物保護(hù)思想革命性發(fā)展的是達(dá)爾文和其進(jìn)化論的誕生，他指出人類和動物的差異其實(shí)并不大，成為動物保護(hù)理念的有力科學(xué)依據(jù)。彼得·辛格將是否能夠感知到愉悅與痛楚視作道德關(guān)懷的前提，第一個(gè)提出動物也應(yīng)納入道德關(guān)懷的對象，“解放動物就是解放全人類”是他標(biāo)志性的動物解放論的宣言。湯姆·雷根則從人和動物都是生命主體的“固有價(jià)值”(天賦價(jià)值)出發(fā)，認(rèn)定動物與人一樣擁有一些基本的權(quán)利。彼得·辛格思想的核心主旨是物種平等，他反對任何形式的物種歧視。在他看來：“感受到痛苦或快樂或幸福的能力，是一個(gè)個(gè)體有資格受到平等考慮的唯一條件”[4]，能夠?qū)τ鋹偱c痛楚進(jìn)行感知，這成為衡量個(gè)體能夠是否應(yīng)該被平等考慮的要求。如果通過其他的條件或者標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，如理性能力與智力，屬于專斷分析所導(dǎo)向的結(jié)果。而湯姆·雷根作為當(dāng)代強(qiáng)式動物權(quán)利運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，將動物的權(quán)利的倫理強(qiáng)度推向了一個(gè)極限，人類嚴(yán)禁侵害動物全部核心利益，保護(hù)動物也會給社會帶來消極影響，也要不惜代價(jià)去首先保障動物的權(quán)益。他認(rèn)為動物和人一樣，是擁有權(quán)利的能夠自由生活的主體。他認(rèn)為作為生活主體，說明其具有意識與生命體征，同時(shí)也具備愿望與期待，有未來、感知以及記憶的認(rèn)知，獲得了可以對痛楚與愉悅進(jìn)行感知的情感體驗(yàn)或者經(jīng)歷；獲得了在不同歷史階段心理層面的統(tǒng)一性，并且最終擁有“一種獨(dú)立于他人的共用性和人體幸福狀態(tài)”(1)Regan T，The Case for Animal Rights，Routlege1988年版，第243頁，轉(zhuǎn)引自余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)概論》，北京：高等教育出版社2004年版，第66-67頁。。因此，他的理論被冠以具有“強(qiáng)勢動物權(quán)利論”?？傮w上來看，雖然動物解放論和動物權(quán)利論仍然有不少需要完善的地方，但是對于人類打開視野，關(guān)注和擴(kuò)展道德關(guān)懷的范圍到動物圈有著極大的貢獻(xiàn)，而且為生態(tài)文學(xué)、生態(tài)電影的創(chuàng)作輸入了靈感和觀念。

在《百變貍貓》中，居住于東京的人類，一方面，因?yàn)槿丝谠鲩L，城市空間緊縮，需要不斷地開發(fā)自然林地，擴(kuò)充市鎮(zhèn)規(guī)模；另一方面，長期聚居于此的貍貓們活動空間越來越小，食物漸漸短缺，人類對于自然的無限制開發(fā)使得貍貓們生存空間不斷縮減。電影在人類的不斷破壞和貍貓想盡辦法拯救森林的行動中展開，人類的貪婪、自私、冷漠與狡詐，與貍貓們的真誠、團(tuán)結(jié)、努力形成了鮮明的對比。在電影最初，人類被貍貓的變身術(shù)所迷惑，產(chǎn)生了因開發(fā)不當(dāng)遭到天譴的恐懼之心，開發(fā)的進(jìn)程因此被延后，但很快，人類就在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使之下繼續(xù)大刀闊斧地?cái)U(kuò)大工地。值得一提的是，電視作為媒體的象征，其話語權(quán)也遭到導(dǎo)演的批判和詬病。貍貓們一次次精心的行動經(jīng)過電視的報(bào)道，沒能阻止新市鎮(zhèn)的開發(fā)計(jì)劃，反而成了人們茶余飯后關(guān)于鬼怪故事的談資。就連貍貓們發(fā)動的最轟動的妖怪大游行，也被媒體渲染成一次游樂園的游行行動，這更是讓貍貓們對人類失望透頂。

與此相對的是，電影中體現(xiàn)出深刻的動物解放和動物權(quán)利意識。貍貓們的行動都是經(jīng)過開會決議統(tǒng)一采取行動，雖然效果不佳，但是指導(dǎo)行動的方式體現(xiàn)出了動物們所具有的智慧，為了共同的目標(biāo)采取一致的努力的步調(diào)。最初，貍貓們學(xué)習(xí)變身術(shù)小有成功，展開了與人類的奇襲作戰(zhàn)，在反擊行動中將多輛汽車引入斷崖，發(fā)生了多起車禍，意外事件的頻發(fā)，使得當(dāng)?shù)鼐用駥Τ擎?zhèn)發(fā)出質(zhì)疑之聲。接著，貍貓們利用居民們害怕神佛的心理，化身為地藏王菩薩在神社屋頂現(xiàn)身，使得人類預(yù)先制訂的道路修復(fù)計(jì)劃被迫中止，而改為了祭天儀式。正吉和小清趁勢變身為一對雙胞胎小孩兒，嚇退了工地招募的工人們。最轟動的莫過于妖怪大游行，貍貓們不僅是具有情感、記憶的生物，而且具有千變?nèi)f化的變形功能，生發(fā)出種種具有自然象征性的意象，令所有觀看到游行的人無不震撼不已。貍貓們的動物權(quán)利得以極大彰顯，是一次動物界向人類的怒斥與抗議，但可惜的是，這次游行被媒體報(bào)道為夢幻樂園的宣傳隊(duì)。在第二次妖怪大作戰(zhàn)中，貍貓們更是化身武士與人類平起平坐，在與人類警察的對抗中正面交鋒，打敗了警察贏得了短暫的勝利。最終，在貍貓的不斷斗爭中，人類開始有所覺醒，人類在開發(fā)綠地和森林后保留了大量的公園綠化帶，并打出廣告語：“讓我們和貍子共存！”貍貓的斗爭總算見到一絲絲曙光，在影片的末尾，導(dǎo)演別有用心地突出了“堅(jiān)強(qiáng)生活”的主題，無論遇到什么樣的困難，比如拆遷開發(fā)、意外事故，他們還是能積極向上，堅(jiān)強(qiáng)生活，正如電影中所說：“人就是貍子，貍子就是人。”脫掉了西裝的貍子和山林里棲居的貍子們快樂地生活在一起，回歸自然并跳起歡快的舞蹈來。這也正印證了彼得·雷根的那句話：“動物解放就是人類解放！”最后貍子們發(fā)出向人類的質(zhì)問：“因?yàn)椴粩嗟拈_發(fā)，狐貍和貍子都消失了，你能不能阻止這個(gè)情形呢？”貍貓將對于人類的拷問推向了更深層，會“變身”、會“反抗”的動物值得保護(hù)，那更弱小的動物，他們的權(quán)益該由誰來保護(hù)呢？這確實(shí)是所有人值得深思的問題。

此外，動物權(quán)利論在《海底總動員》《馬達(dá)加斯加》《瘋狂動物城》等影片中也得到了很好體現(xiàn)?！逗５卓倓訂T》刻畫了海洋中的小丑魚尼莫和水族箱中的海洋朋友們?yōu)榱藸幦游锏淖杂蓹?quán)益而團(tuán)結(jié)一致重回大海的歷險(xiǎn)，并最終以尼莫的成功脫險(xiǎn)宣告了動物的勝利。《馬達(dá)加斯加》中的四位動物主角在從動物園逃脫后不斷地在歐洲歷險(xiǎn)，向著自由和憧憬的夢想進(jìn)發(fā)，最終在回到紐約的動物園后，發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷了對于自由權(quán)益的追逐之旅都獲得了巨大的成長，準(zhǔn)備去迎接下一程新的旅程。影片本身也傳達(dá)出了對于生態(tài)危機(jī)的反思和批判，對于提高觀眾的生態(tài)意識起到積極的推動作用，愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物的權(quán)益，是全人類應(yīng)該致力的偉大目標(biāo)。動物解放論和動物權(quán)利論自提出以來，也受到了很多的質(zhì)疑和批判，通過考察數(shù)字動畫奇觀電影，本文更為贊同瑪麗·沃倫弱勢動物權(quán)利論的思想，她提倡保護(hù)人權(quán)是保證動物權(quán)利的前提，并考慮到人類健康和文化習(xí)慣因素，采用折中的素食主義方式，認(rèn)為人應(yīng)該為動物做出道德地位的等級區(qū)分，從而做出與之相適應(yīng)的道德判斷。她的七個(gè)道德地位的判斷標(biāo)準(zhǔn)值得我們在今后的實(shí)踐中大力吸?。?/p>

“一、尊重生命原則：沒有充分的理由不應(yīng)殺害或傷害生命。二、反殘忍原則：除非沒有其他可行方法，否則不能殺害或使生物感到痛苦。三、主體權(quán)利原則：道德主體擁有完整且平等的基本道德權(quán)利，包括生命權(quán)與自由權(quán)。四、人權(quán)原則：有感知但缺乏道德能動性的人類，即道德病人，擁有與道德主體相同的道德權(quán)利。五、生態(tài)原則：不是道德主體，但是對生態(tài)系統(tǒng)很重要的生物，擁有比只有內(nèi)在屬性的生物更強(qiáng)烈的道德地位。六、物種間原則：那些與人類社群融合的非人類成員，擁有比只有內(nèi)在屬性的生物更強(qiáng)烈的道德地位。七、尊重傳遞原則：在實(shí)際可行且道德允許的情況下，道德主體應(yīng)尊重他人賦予道德地位的人事物?！盵5]

三、生命平等論

在動物解放論和動物權(quán)利論提出后不久，20世紀(jì)自然保護(hù)主義者提出了生命平等論，其代表人物為施韋澤，他提出以“敬畏生命”為核心的生命平等論，其中蘊(yùn)含著歐洲人道主義的思想光輝和東方文化的古老智慧。在他看來，生命的主體不光包含人類，而且包括動物和植物，個(gè)體或結(jié)合體都是生命的范疇?！熬次贰币馕吨鴱膫惱砗途裆蠈⒂袃r(jià)值的事物看作神圣之物給予崇敬，更隱含著畏怯的意味。敬畏生命理論的三大關(guān)鍵表征包括以下內(nèi)容：首先，倫理范圍需要延伸至全部生物。生命是理性的、有思想的、倫理的存在，意味著任何生命都有其存在的價(jià)值，并擁有令人敬畏的生命意志，良善的人需要努力去避免生命意志的自我分裂，實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)人道和解救痛苦的倫理目標(biāo)。其次，第二項(xiàng)重要表征是否定生命價(jià)值序列。施韋澤認(rèn)為任何生命都是同樣神圣的存在，否認(rèn)所謂的對生命的等級做出高低有別的劃分，或者依據(jù)某種價(jià)值來判斷生命的意義。在實(shí)踐中，當(dāng)人們不得已為了保全某一生命而對另一類生命進(jìn)行清除，應(yīng)表現(xiàn)出愧疚與自責(zé)，也就影響到其第三項(xiàng)重要表征，意即判讀是否具有傷害某種生物必然性的需要。最后，人類應(yīng)該盡可能減少這樣的必然性，并且不得由于疏忽大意而傷害其他生命。即便是在人類內(nèi)部發(fā)生沖突時(shí)，也要遵守公共責(zé)任高于個(gè)人責(zé)任的原則，這樣做的最終出發(fā)點(diǎn)都是促進(jìn)和保存生命意志。施韋澤曾這樣解釋，認(rèn)識到自己對自然和除人類以外的所有生命體負(fù)有無限責(zé)任的倫理意識，才是有思想或者理念支撐的生命平等論。所以，“人必須做的敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行：愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和共同追求”[6]。他提出了倫理學(xué)的兩個(gè)原則：肯定世界和生命，重視倫理本身。

在諸多數(shù)字動畫奇觀電影中，動畫創(chuàng)作者們將生命平等論的理念貫穿在作品創(chuàng)作中，動畫奇觀既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的恰當(dāng)形式，又進(jìn)一步深化了理論本身，從而形成重要的生命平等文化表達(dá)，促進(jìn)觀者個(gè)人內(nèi)在的完善，盡大可能實(shí)現(xiàn)生命平等論的價(jià)值和作用，促進(jìn)人類文明朝著和諧、綠色的方向發(fā)展。在一些經(jīng)典動畫中，均體現(xiàn)出深刻的生命平等論內(nèi)涵，比如《冰河世紀(jì)》將故事發(fā)生的背景設(shè)置為人類史前文明，三位主角——史前動物長毛象等組成了一個(gè)小團(tuán)隊(duì)將人類的嬰兒送回到家中，體現(xiàn)了導(dǎo)演圍繞動物之間關(guān)系與人和動物關(guān)系進(jìn)行的創(chuàng)新性思考。人類不再是具有優(yōu)越感的世界的中心指揮官形象，反而是處于需要史前動物保護(hù)和照料的弱者的位置，體現(xiàn)出了創(chuàng)作者追求生命平等觀念重構(gòu)人與自然關(guān)系的生態(tài)理想。動畫中的長毛象的行為令人印象深刻，盡管它深深地記得自己在地下冰窟看到的壁畫上人類用長矛殺死了兩只成年的長毛象，但它仍然在情感的驅(qū)使下，拯救了人類的棄嬰并護(hù)送著他回到人類家人身邊。這是一種生態(tài)美學(xué)觀照下的忘我精神，長毛象摒棄了人與動物的矛盾對立，甚至超越了動物對人類無情獵殺的仇恨，基于生命平等的視角倡導(dǎo)了一種宇宙觀下的“大愛至善”精神。在我國系列動畫電影《神秘世界歷險(xiǎn)記》中也構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的神秘異世界，這里的人類不再是絕對的中心，而獅子、熊以及各種奇怪的動物共同生活在這個(gè)神奇空間中，他們秉承著對生命平等的追求和基于人與自然和諧關(guān)系的善與正義的倡導(dǎo)。故事中角色的行為超越了種族和仇恨，是一種保護(hù)生命的良善之心，讓人不禁想起敬畏生命的核心觀點(diǎn)，善體現(xiàn)了對生命的維護(hù)，讓生命得以發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相應(yīng)目標(biāo)與任務(wù)，而惡為摧殘與毀滅所有生命形態(tài)，對其成長與發(fā)展進(jìn)行全力壓制。在《神秘世界歷險(xiǎn)記3》這部作品中，小女孩雨果和大熊、啦啦以及爸爸一起進(jìn)入了鯨魚的肚子中，實(shí)現(xiàn)了空間的轉(zhuǎn)化和穿越，鯨魚這一自然的象征物并非將人類和動物角色一口吞掉，而是秉持著合作的態(tài)度來作為大家的交通工具出現(xiàn)在影片中，構(gòu)筑出生物平等的想象基礎(chǔ)。此外，小女孩爸爸的角色塑造可圈可點(diǎn)，從最初的不相信動物們，不能與動物們平等相處的角色設(shè)定，到中途假裝相信大家實(shí)則時(shí)時(shí)刻刻惦記著隨時(shí)逃跑，再到最后真正成為動物朋友們當(dāng)中的一員，他不僅為了保護(hù)雨果而留下來，而且為了整個(gè)團(tuán)隊(duì)能尋找到原住民而努力，人物弧光呈現(xiàn)出深刻的生命平等意識。另外，在雨果他們找到原住民蘭和她的部落時(shí)，雙方從最初的敵對和矛盾，逐漸走向了和諧統(tǒng)一。雖然他們是不同的種族和部落，但是在大家齊心協(xié)力為蘭部落修建領(lǐng)地的過程中，不知不覺形成了一個(gè)生命共同體，為了保護(hù)原住民不受侵犯而團(tuán)結(jié)起來。他們一邊勞作一邊快樂地歡唱：“幸福的滋味與朋友們分享，那就一起來，踩著幸福的節(jié)拍……同心協(xié)力一起面對恐懼，向前走就是光明，一起守護(hù)溫暖靜謐的家園?！痹谳d歌載舞之中，原住民都摘掉了恐怖的面具，象征著種族間放下隔閡，團(tuán)結(jié)共處。甚至當(dāng)雨果被入侵的怪獸抓走時(shí)，他們也堅(jiān)持生命平等的原則，認(rèn)為怪獸無害人之心，啦啦還施展魔法幫助怪獸治好了它的傷口。最終，啦啦和雨果幫助圣獸拯救了掉在熔巖裂縫中的圣獸寶寶，在所有人陷入危難的時(shí)候，圣獸出手相救，所有人獲得了平安和新生。

在《海底總動員》中，故事中的動物形象代表了海洋動物本身，而不再像人類中心主義的動畫那樣，把動物角色視作人類思想和心理形象的投射。創(chuàng)作者主角鎖定在擬人化的小丑魚和它的父親身上，反而將人類角色諸如牙醫(yī)等的存在感淡化處理，海洋動物們用自己的堅(jiān)強(qiáng)、努力、勇敢感染了觀眾，小丑魚終得回歸大海的懷抱，所有生命均享受平等的權(quán)利生活在各自舒適的環(huán)境中。影片時(shí)刻在提醒著人們，海洋動物同人類一樣，具有感知苦樂的能力和情感的追求，最終大團(tuán)圓的結(jié)局傳遞出萬物平等的思想理念。在動畫電影《瘋狂動物城》中，動畫創(chuàng)作者們直接將動物城設(shè)定為食肉動物和食草動物和平相處、和諧共存的理想生態(tài)家園。在警局的諸多警員中，有食肉類的老虎、獅子，也有食草類的兔子朱迪，是一種生命平等觀的美好角色設(shè)定。在故事敘事中，狐貍尼克以及被午夜嚎叫控制了的眾多食肉動物遭到了動物城居民的歧視，這種反向的設(shè)定可以說是創(chuàng)作者們基于生態(tài)觀念的逆向思維。食草動物和食肉動物在影片中具有同等的權(quán)利和義務(wù)，最終都在為動物城更美好的明天而努力，這是建立在生命平等觀之上的一種生態(tài)理想。

在另一部經(jīng)典動畫奇觀電影《霍頓和無名氏》中，更是將生命平等直接設(shè)定為電影的主題。霍頓是一頭生活在原始叢林中的快樂大象，它無意中聽到了一些神秘而微弱的聲音，最終答案揭曉，原來這些聲音來自一朵花上的灰塵。不起眼的灰塵上有一個(gè)神秘的小鎮(zhèn)，那里的居民快樂地生活在一起。大象霍頓對于小鎮(zhèn)居民的存在深信不疑，并且積極地投入到保護(hù)這個(gè)小宇宙的行動中。影片的立意非常獨(dú)特，仿佛是對“一花一世界，一沙一天堂”的動畫藝術(shù)回響，也形象化地回應(yīng)了著名詩人布萊克(William Blake，1757—1827)的那句名詩：“一根針尖上，也閃耀著宇宙的舞蹈。在其上踢踏和歌唱的，也是我們所不知道的神靈。它們和我們一樣美麗，也同樣有生有死，有慶祝和祭典?！焙翢o疑問，影片的深刻性首先從創(chuàng)作者們設(shè)定的世界觀就具有崇高意味，而其中所蘊(yùn)藏的生命平等生態(tài)觀念，更令觀者的思想得到了升華。在影片中，大象經(jīng)常說的一句話是：“無論大小，生命就是生命。”在森林中悠然自得的大象，正是一種宏大宇宙觀的隱喻，但在大象之外還有更廣袤的森林，森林之外有地球，地球之外有宇宙。宇宙本身就是按照道家所說的“道法自然”在運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀存在的“道”就是宇宙的至高法則。無名小鎮(zhèn)象征著生命的微小、堅(jiān)強(qiáng)與脆弱，但是在這樣的一個(gè)小鎮(zhèn)上，每個(gè)人都享有同樣的國民津貼和養(yǎng)老津貼，這也是一種有大愛的社會生命平等觀。大象對無名小鎮(zhèn)施加保護(hù)的行為，就是將自己與微塵視作同樣微小的生命，所有的存在都等同于灰塵的質(zhì)量，體現(xiàn)出一種萬物平等觀中的悲憫之心。在影片中有一處情節(jié)別有深意，大象被獵鷹追趕，苜?；ǖ袈湓谝黄俎；êＶ?，無名鎮(zhèn)產(chǎn)生了劇烈的震蕩。此時(shí)的大象并沒有放棄尋找，而是在美麗的花海中，從三百多萬朵苜?；ㄖ袑ふ抑俎；ǎ笳鞔笞匀粚τ谏淖畲笞鹬睾捅瘧?。這種悲憫心產(chǎn)生的深層機(jī)制是萬物皆有著自身的有限性，就像無名小鎮(zhèn)時(shí)時(shí)處于毀滅的境地，大象處于被以袋鼠為首的森林居民制裁和俘虜?shù)奈C(jī)。當(dāng)大象在悲憫灰塵之上的無名鎮(zhèn)居民時(shí)，其實(shí)也是對自我身份的悲憫，對待一粒灰塵的善意，也是渴望萬物正視自我生命終有一死的正視。在現(xiàn)實(shí)中，地球就是這樣的一個(gè)微粒，人類社會雖然充斥著歧視、欺騙、壓榨等種種不公，但也存在著生生不息的生命之美好循環(huán)，但是，電影對于微塵的體現(xiàn)也同樣勾起人類對于自身有限性的相對認(rèn)知，在面對同樣生命短暫的動物、植物時(shí)，能產(chǎn)生悲憫的共情從而生發(fā)生命平等意識——所有生命皆平等而美麗。同時(shí)，《霍頓與無名氏》還對以袋鼠和無名鎮(zhèn)議員為代表的反面角色詮釋了自我封閉的人類中心主義的危機(jī)，一味沉浸在統(tǒng)治階層的立場機(jī)械靜止地去看待萬物，必將忽視平凡生命的權(quán)益，引發(fā)深層的階級矛盾，暴力制裁從來就不是明智的決策。袋鼠媽媽對于霍頓的威脅反而引起了無名鎮(zhèn)居民更加強(qiáng)烈的集體發(fā)聲，這些齊心協(xié)力的聲音與吶喊正是微小生命確證自我生命存在的方式，它們利用各種樂器、各種餐具、所有能利用的物品，發(fā)出集體的呼喊，最終重新贏得了話語權(quán)，證明了自我生命的存在，從而確立了新的宇宙秩序，贏得了森林居民的保護(hù)和承認(rèn)。最后，就連袋鼠媽媽也給苜?；ù蛏狭嘶▊?，象征著敵對方的歸順和認(rèn)可。通過這部電影，人類可以更深刻地體驗(yàn)到對生命本身的關(guān)懷，就是對自我的關(guān)懷：所有生命都是相互聯(lián)系的整體，都是宇宙的一部分。

結(jié) 語

具有生態(tài)美學(xué)視野的動畫電影創(chuàng)作者始終保持著必要的清醒，杜絕為了奇觀而奇觀，深入考慮了動畫電影的藝術(shù)內(nèi)涵與整體審美，打造具有生態(tài)美學(xué)觀念的高度藝術(shù)性、商業(yè)性、技術(shù)性相結(jié)合的動畫奇觀。從某種程度上說這些電影拓寬和加深了生命平等論，激發(fā)奉獻(xiàn)主義精神、全人類內(nèi)心的集體主義情懷以及非人類中心主義理念。倡導(dǎo)生命平等原則，將有助于人類完善個(gè)體人格，構(gòu)建生態(tài)的文明國家，并為倡導(dǎo)全世界的和平與穩(wěn)定做出微薄貢獻(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中人與動物的關(guān)系往往是極為復(fù)雜的，因此創(chuàng)作者們有必要在電影中樹立正確的動物觀念，從而引導(dǎo)人們形成良好、健康的生態(tài)美學(xué)觀。