侯大偉 張艷宏

（大連外國語大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116044）

家風作為一種歷史文化現(xiàn)象，是家庭成員在長期生活過程中形成的家庭風氣、風格和風尚。它是一個家庭價值觀念、道德規(guī)范和行為作風的具體體現(xiàn)。家風文化是在一定社會歷史背景下經(jīng)過世代沿襲和文化傳承形成的，具有深厚的歷史文化底蘊和鮮明的教化功能。習近平總書記強調(diào)“要更加注重以文化人以文育人”［1］378，準確把握家風文化的思想政治教育價值意蘊，通過家風文化浸潤心靈、涵養(yǎng)德行、引領(lǐng)風尚，促進個體全面發(fā)展、維系家庭幸福穩(wěn)定、深化全面從嚴治黨，不斷增強思想政治教育的針對性和實效性。

一、家風文化蘊含的思想政治教育資源

習近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。”［2］家風文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的思想政治教育資源，是“我國思想政治教育的基本歷史前提和重要文化語境”［3］。因此，深入挖掘家風文化中的思想政治教育價值元素具有重要的意義和價值。

（一）“重德修身”的修身之學

“重德修身”是家風文化中對個人道德行為的基本要求，也是其立身處世的基本原則。家庭是個體安身立命的物質(zhì)場所，也是文化傳承、品格修煉的精神家園。古代先賢非常重視對子孫后代個人德行的培養(yǎng)和教化，強調(diào)立德為上，認為“君子當守道崇德”［4］189“道德仁義可以力求”［5］，并且將品德教育置于家庭教育的首位，注重以德立身成人。同時，無論是王侯將相還是尋常百姓，都十分注重對子女進行及早教育，注意教子宜早、宜正，認為“體性稍定，倍須訓誘”［4］94，這是個人從小養(yǎng)成良好品行的關(guān)鍵所在。具體來說，一方面要做到忠信篤敬、公平正直，不損人而益己，不妨人而利己，待人誠實，言辭謙恭，這是做人最重要的品德；另一方面要做到嚴己寬人、過必思改，不能完全依靠外部規(guī)定的“習慣道德”約束其行為，還須憑借內(nèi)心生發(fā)的道德良知來保證“自律道德”發(fā)揮作用，要懂得自我反省，所謂“賢者能自反，則無往而不善”［6］103。如此才能淡泊自守、寧靜自處、行穩(wěn)致遠。經(jīng)過家庭教育的引導和家風文化的熏陶，個體逐漸培養(yǎng)起社會規(guī)范所要求的道德人格，在內(nèi)化為自身德性的基礎上，外化為自身德行。因此，家風文化有著天然的育人和教化功能，與思想政治教育在立德樹人的根本任務和育人目標上具有內(nèi)在的契合性和關(guān)聯(lián)性。家風文化中蘊含的世人追求真善美的理想目標與思想政治教育為加強新時代公民道德建設培育時代新人、最終實現(xiàn)個人全面而自由發(fā)展的目標相輔相成、相得益彰，也為新時代家風建設奠定了深厚的文化根基。

（二）“孝悌勤儉”的治家之法

家風文化中“孝悌勤儉”的治家之法是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，對于協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、營造和諧穩(wěn)定的家庭氛圍具有十分重要的作用。孝順父母是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)最基本的體現(xiàn)。《爾雅·釋訓》有云：“善事父母曰孝。”父母與子女之間有著天然的血親關(guān)系，父母將子女養(yǎng)育成人，子女也應當贍養(yǎng)父母，回報養(yǎng)育之恩。誠然，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”［7］深刻反映出孝不僅要有物質(zhì)層面的供養(yǎng)，還需要在精神層面給予尊重和敬愛，否則與養(yǎng)活犬馬沒有什么分別。因此，“‘善事父母’應達到孝心、孝行和孝法三種道德要求?！保?］既要有贍養(yǎng)父母的良知和盡孝的實際行動，又要注重表達孝心和孝行的方式。“兄友弟悌”是兄弟長幼之間倫理關(guān)系的深刻表達?！靶值芟囝櫍斎缧沃c影，聲之與響”［4］21，兄長應以慈愛、友善的態(tài)度對待弟幼，弟幼也應當充分尊重和順從兄長，兄弟姊妹之間相互恭敬愛護、互讓互諒，“惟友悌深至”［4］20，才能展現(xiàn)出應有的同胞手足之情?！扒趦€持家”是我國家風文化中積極倡導的持家、治家的行為準則。正所謂“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！保?］從儉與奢的鮮明對比中，充分說明了勤勞節(jié)儉的家風文化不僅關(guān)系個人的成長和成才，而且關(guān)系到家庭乃至社會能否在穩(wěn)定祥和的氛圍中建設和發(fā)展。家庭與家風教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，二者具有內(nèi)在的同一性。當前，家庭和家風文化日漸式微，面臨著被解構(gòu)祛魅的困境。家庭教育的缺失和父母家庭責任虛化弱化，致使不少家庭教育缺位、失位和錯位，不可避免地出現(xiàn)養(yǎng)而不教、養(yǎng)而少教等問題，給新時代家風建設和家庭教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，如何平衡好物質(zhì)文明和精神文明、“小家”和“大家”的關(guān)系，充分挖掘家風文化的思想政治教育價值資源，筑牢思想之基、補足精神之“鈣”，成為亟待解決的重要課題。

（三）“清正廉潔”的為官之道

“清正廉潔”是家風文化中對子孫入仕為官所要恪守的最基本的規(guī)范要求，也是我國古代官宦家庭家風文化的重要內(nèi)容。其訓誡內(nèi)容主要是教育后人如有機會入朝為官要勤勉政事、廉潔奉公，正確對待榮辱功名、權(quán)位爵祿。其實質(zhì)是為官者面對欲望和利益時所具有的止欲知足、為公去私的態(tài)度和行為方式。在古人看來，首先要做到崇儉抑奢、節(jié)制欲望。儉與廉是一體兩面之所在，相互影響，相互作用。唐太宗李世民在《帝范》中指出：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉……乃處薄而行儉?！保?］82作為君主應當率先垂范、厲行節(jié)儉，為天下百姓樹立榜樣。其次要公私分明、為公去私。隋朝時，鄭善果的母親教子為“清吏”，要“守官清恪，未嘗問私”［10］305，既然入朝為官，就應當恪守清廉，不以權(quán)謀私，做到清公、平允。最后要反貪反賄、拒腐防變?！对鲜婪丁酚性疲骸白拥苡杏蘅娯澪壅?，自不可使之仕宦?！保?］115子孫中有愚頑笨拙、貪財納賄之人切不可入朝為官，否則將會“穢及父母，禍延子孫”。在中國古代的傳統(tǒng)社會，官員清正廉潔的道德品質(zhì)主要通過自律道德的修養(yǎng)、較為完整的監(jiān)察制度以及家訓家風的規(guī)范引導來實現(xiàn)?！熬庸佼斎缇蛹遥赜蓄櫧?；居家當如居官，必有綱紀。”［6］132意即對百姓要像對待子女一樣照顧愛惜，治國治家也必須要有規(guī)矩。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。在全面從嚴治黨的道路上，家風文化中“清正廉潔”的為官之道依然是我們涵養(yǎng)黨內(nèi)政治生態(tài)的政治邏輯以及執(zhí)政為民、權(quán)為民所用的執(zhí)政理念。其思想不僅對深入開展黨員領(lǐng)導干部思想政治教育工作、培育良好的工作作風具有重要的參考價值，而且對加強黨風廉政建設、筑牢防腐拒變的“防火墻”具有重要的現(xiàn)實意義。

二、家風文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

家風文化是經(jīng)過歷史沉淀、代代相傳沿襲下來的道德風尚、生活作風、精神風貌等，具有浸潤心靈、涵養(yǎng)德行、引領(lǐng)風尚的重要功效，在內(nèi)容、載體與方法上與思想政治教育同頻共振、同向同行，為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能。因此，思想政治教育要“立足新的實際，不斷從內(nèi)容、形式、載體、方法、手段等方面進行改進和創(chuàng)新”。［1］183

（一）家風文化與思想政治教育在內(nèi)容上的相通性

思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育任務和目標的具體化，決定著思想政治教育的性質(zhì)，關(guān)系到思想政治教育目標的實現(xiàn)以及效果的達成。家風文化中主要包含政治觀教育、人生觀教育和道德觀教育，與思想政治教育在內(nèi)容上具有一定的相通性。

1.政治觀教育

政治觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，主要任務是提升人們的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)人們的國家和民族意識。家風文化中蘊含著家國情懷和民族氣節(jié)。在古代中國，家國一體的社會政治格局決定了家與國不可分割的密切關(guān)系。時至今日，愛國一直被看作是“大志”“大節(jié)”，是中華民族最深沉的價值追求，也是每個中國人所要遵守的基本道德要求。我們需要傳承好家風文化，并通過家風文化中的政治觀教育使青年一代堅定政治立場和理想信念，培養(yǎng)家國情懷和民族意識，促進人們對中華文化的集體認同。

2.人生觀教育

人生觀教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，主要任務是引導人們樹立共產(chǎn)主義的遠大理想和堅定理想信念，并且培養(yǎng)人們在自我尊重和滿足的基礎上，擔負起對社會的責任和作出應有的貢獻。思想政治教育是培養(yǎng)人們知、情、意、信、行的社會性活動，引導和激勵社會成員樹立起正確的價值目標和高尚的價值追求。而家風文化是人們內(nèi)心深處的道德情感、意志和行為的外在表征，是思想政治教育中道德倫理思想的源頭活水，也是中華民族共同道德理想的生動表達，體現(xiàn)著中華兒女最真摯的價值標準和情感訴求。我們要充分挖掘家風文化中的人生觀教育價值，引導受教育者確立正確的人生價值目標，樹立堅定的理想信念，最終在自我、他人與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。

3.道德觀教育

道德觀教育也是思想政治教育的重要內(nèi)容。主要包括集體主義教育、家庭美德教育、社會公德教育和職業(yè)道德教育。家風文化中有著先公后私、先人后己的集體意識，孝悌為本、睦親齊家的家庭美德，忠于職守、誠信待人的社會公德以及清正廉明、克己奉公的職業(yè)道德。在思想政治教育內(nèi)容中，集體主義作為公民道德建設的重要原則，要求我們逐步做到公私兼顧、先公后私、無私奉獻的道德要求與目標；家庭美德是每個家庭成員應該遵循的道德準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的多維關(guān)系，不僅關(guān)系著“小家庭”的美滿幸福，而且關(guān)系著社會“大家庭”的穩(wěn)定和諧；社會公德是人們在社會生活和交往中應該遵循的行為準則，對維護公序良俗、保持社會穩(wěn)定具有重要作用；職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，對于提高人們道德素養(yǎng)具有重要作用。尤其是黨員領(lǐng)導干部更應該率先垂范，發(fā)揮表率作用，在全社會帶頭踐行社會主義道德要求。

（二）家風文化與思想政治教育在載體上的相似性

家風文化的思想政治教育價值離不開思想政治教育載體。家風文化可以借助語言文字、文化心理、實踐活動等思想政治教育載體發(fā)揮道德教化功能，從而增強教育者的獲得感和滿足感，提升思想政治教育的針對性和有效性。

1.二者都以語言文字載體表現(xiàn)生動信息

語言和文字是人類文明發(fā)展的標志，也是思想政治教育最常見、最基本的載體。作為個體的思想，主要通過物質(zhì)形態(tài)的文本記載以及非物質(zhì)形態(tài)的言論和行為表現(xiàn)出來。在家風文化中，既有以家訓家規(guī)為樣式的文字載體，又有以長輩的言傳身教為樣態(tài)的語言載體，其中傳統(tǒng)家風家訓“曉之以理，動之以情”的語言運用就是最生動的體現(xiàn)。“正欲其淺而易知，簡而易能，故語多樸直?！保?0］517家風文化所具有的通俗性、易感性、滲透性等特征，將一些深奧晦澀的人生哲理用淺顯易懂的手段和方式向世人傳達核心價值理念，使得家風文化更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾。

2.二者都通過文化載體塑造集體意識

集體意識強調(diào)共同共有的屬性，家風文化中蘊含著深厚的共同體價值觀念，是中華兒女的“文化-心理共同體”，其所具有的“內(nèi)在抽象性特質(zhì)和外在具體化表征”［11］，為其作為思想政治教育的文化載體提供了依據(jù)和條件。與家風文化密切聯(lián)系的社會規(guī)范就是價值觀的具體化，蘊含著社會主義意識形態(tài)的核心價值觀，是重要的文化載體。同樣，家規(guī)、家訓、家譜等文化載體以及樹家規(guī)、傳家訓、興家風等文化活動亦是思想政治教育的文化載體。將家風文化所具有的各類文化載體充分融入到思想政治教育的實踐活動中，不僅有利于個人品德的養(yǎng)成，培養(yǎng)具有崇高道德品質(zhì)和堅定理想信念的時代新人，實現(xiàn)“文以載道，以文化人”的重大責任和使命，而且有利于家庭和社會風氣的明顯好轉(zhuǎn)，為建設中華民族共有的精神家園提供重要支撐。

3.二者都以實踐活動為載體增強教育體驗

馬克思認為：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”［12］當下家風文化的建設和思想政治教育活動的開展都是重要的實踐活動。家庭不再是孤立封閉的個體，而是作為連接個人與社會的介體而存在。在家庭中，父母與子女之間不單單是言傳身教、耳濡目染的單向度灌輸，還要通過各類家庭活動來豐富思想政治教育實踐，這樣不僅能增進家庭成員間的情感關(guān)系，而且能夠充分發(fā)揮思想政治教育的效果，形成獨特的家教家風。在社會中，思想政治教育的活動載體類型很多，其中文化活動載體是不可缺少的重要一環(huán)，諸如孝親敬老、尊老愛幼、團結(jié)鄰里等社會公益活動，參觀歷史博物館、革命紀念館、紅色教育基地等紅色旅游活動，傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、烈士紀念日等節(jié)日活動都是家風文化與思想政治教育重要的活動載體，蘊藏著豐富的思想道德教育資源，并且二者在社會主義精神文明建設中發(fā)揮效用的機理具有一致性，充分彰顯了二者在活動載體方面的高度相似性。

（三）家風文化與思想政治教育在方法上的互鑒性

思想政治教育實踐活動需要借用一定的方式方法，才能將教育目標變?yōu)楝F(xiàn)實、教育內(nèi)容付諸實踐。同樣，家風文化也需要以家庭為基本場域，通過家規(guī)、家教、家訓等教育方式和手段，實現(xiàn)“風化育人”的功效。具體來說，家風文化中主要包含說服引導法、實踐鍛煉法、自我教育法和典型示范法等，可以為思想政治教育提供借鑒。

1.說服引導法

說服引導法是教育者通過擺事實、講道理的方式幫助受教育者明辨是非、善惡美丑，從而提高其思想覺悟和認知能力。家風文化的熏陶和傳承并不是只依靠簡單的理論灌輸和說教就能夠?qū)崿F(xiàn)的，諸多賢德之人以自己的生活經(jīng)歷、口頭訓誡或是書面文字，擺事實、講道理，教育子孫后代形成正確的道德認知。

2.實踐鍛煉法

實踐鍛煉法是教育者按照一定的目標要求，引導受教育者參加社會實踐活動，在實踐中養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和行為習慣的方法。恩格斯曾指出：“文明是實踐的事情”。［13］家風文化是以人為主體在實踐中創(chuàng)造的，并在人們的實踐活動中不斷發(fā)展。諸多名人家訓中均十分注重家族成員的實踐鍛煉，倡導經(jīng)世致用，通過社會實踐的方式將理論知識加以運用，從而在社會實踐中磨煉意志、提升才干、增長見識。

3.自我教育法

自我教育法是指在社會道德規(guī)范和價值準則的要求下，通過自我學習、自我修養(yǎng)、自我管理和自我反思等方式，達到自身思想道德素質(zhì)提高的方法。在悠久的家風文化中，古人不僅提倡自我學習，而且注重自律道德。之所以強調(diào)自我教育的重要性，是因為僅僅通過外部因素施加的影響不足以實現(xiàn)教化育人的整體效果，還需要充分發(fā)揮主體性作用，將社會要求內(nèi)化為自身的思想和道德觀念，外化為道德實踐，只有這樣才能真正實現(xiàn)思想政治教育的目的和效果。

4.典型示范法

典型示范法又稱榜樣示范法或示范教育法。教育者身體力行、以身作則，將抽象的說理轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^選取典型人物或事跡的方式對教育客體實施教化引導，從而激發(fā)人們的思想和情感共鳴，提高受教育者的道德認知水平，規(guī)范自身道德行為。正如班杜拉所說：“大多數(shù)人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的。”［14］榜樣在人們成長和教育的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。這啟示我們在思想政治教育過程中，要善于運用榜樣人物的事跡激勵和感染教育客體，提升思想境界。

三、家風文化的思想政治教育現(xiàn)實價值

家庭和家風教育是個體美德培養(yǎng)、品質(zhì)塑造的基礎。思想政治教育是培養(yǎng)人們具有一定社會性政治意識及思想道德品質(zhì)的途徑和手段。強調(diào)以家風文化促進個體成長、家庭和諧、黨風清正是新時代家風建設的首要特質(zhì)。家風文化中所蘊含的立世修身、家庭和睦、廉潔奉公是古代先賢的普遍訴求。在新時代的語境下，這些人生哲理和價值觀念依然具有重要的思想政治教育價值。

（一）促進個體安身立命的精神養(yǎng)成價值

“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！保?5］18習近平總書記高度重視家庭的品德教育和家風的道德教化功能，這對于個體安身立命、養(yǎng)成健全人格、肩負時代責任具有重要的現(xiàn)實意義和價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風文化是新時代家風建設的文化源泉，也是習近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風建設重要論述的文化淵源。家風文化中的立德修身、勵志勉學、孝親敬老、擇善交友、止欲戒貪等對個人品行的要求，依然是我們進行思想政治教育工作的重要育人準則。新時代家風建設要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，在傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神的張力中來建設，立足于個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，才能踐行家風文化“修身立世”的價值理念，為中華文化的發(fā)展注入源源不斷的精神動力。

家風文化所具有的引導人們樹立遠大理想和抱負的人生價值依然是我們培育個體思想道德素質(zhì)、堅定正確方向的豐厚滋養(yǎng)?！凹彝ナ呛⒆拥牡谝粋€課堂，父母是孩子的第一個老師?！保?6］通過父母長輩的言傳身教和耳濡目染，個體逐漸培養(yǎng)起自身的價值觀念和處事標準。父母的一言一行深深影響著孩子的品行錘煉和習慣養(yǎng)成。父母的以身示范會激發(fā)孩子樹立起遠大的抱負和理想，起到鼓勵個體樹立明確而具體的奮斗目標、堅定正確方向的積極作用。同時，個人言行所體現(xiàn)的家庭美德也是我們寶貴的精神財富，習近平總書記希望每個家庭成員都能夠肩負起“傳播中華民族傳統(tǒng)美德”［15］19的歷史重任，給家風文化注入時代元素，踐行好社會主義核心價值觀。

（二）維系家庭幸福穩(wěn)定的激勵引導價值

“家風是一個家庭的精神內(nèi)核”［17］，一個家庭是否穩(wěn)定和睦，關(guān)鍵在于家風是否得以相傳。從微觀來看，家風具有錘煉個人道德品質(zhì)，從而促進家庭內(nèi)部團結(jié)，推動家庭整體發(fā)展的現(xiàn)實作用。［18］習近平總書記強調(diào)：“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！保?5］24并且將家風文化中的父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、睦親齊家等傳統(tǒng)價值準則凝練為家庭成員之間的“相親相愛”。相親相愛是新時代家庭文明風尚的重要內(nèi)容，也是家庭成員之間最真摯的情感表達。傳統(tǒng)家風文化歷來重真情、尚大義，相親相愛自然也就成為家庭和睦的重要基礎。

從個人和家庭層面來說，傳統(tǒng)家風文化中蘊含著孝親敬老、夫妻和順、兄友弟恭的齊家之道，而習近平總書記提倡的相親相愛是對優(yōu)秀傳統(tǒng)家風價值觀念的高度凝練。首先要“反躬內(nèi)求”，培養(yǎng)自身的個體道德；其次“推己及人”，實現(xiàn)對家庭和家人的愛，即對家庭盡責、對長輩盡孝、對兄弟姐妹友善；最后才能以優(yōu)秀家風支撐起全社會的好風氣。從社會和國家層面來說，這種至真、至善、至美的愛不僅來源于人性中純粹樸實的善，而且源于后天在社會關(guān)系中逐漸培養(yǎng)起來的帶有理性的愛。個人正是在家庭和社會的統(tǒng)一中學會了如何愛自己、愛他人、愛社會、愛國家，從而達到個人品德與社會公德的有機融合，實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的體認，強化人們對它的情感認同和理性認同，促進優(yōu)秀家風的世代傳承。習近平總書記提出的“四個促進”（即促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)）便是最好的詮釋。

（三）深化全面從嚴治黨的組織引領(lǐng)價值

家庭的風尚習氣和黨內(nèi)的政治生態(tài)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。家風作為反映黨風政風的“窗口”，有利于我們創(chuàng)新全面從嚴治黨的手段和方式，以家風為突破口，在黨內(nèi)深入開展反腐倡廉的思想政治教育工作，破解黨內(nèi)腐敗的難題。以家風建設作為黨員領(lǐng)導干部作風建設的邏輯起點，不僅能夠促進領(lǐng)導干部廉潔自律，涵養(yǎng)自身道德品質(zhì)，而且能夠促使其廉潔從政，管好親屬和身邊工作人員，筑牢防腐拒變的“廉政墻”“防火墻”，在黨內(nèi)乃至社會上彰顯示范效應，拉近與人民群眾的距離，增強黨和政府的威信力和公信力。

黨的十八大以來，習近平總書記高度關(guān)注黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的協(xié)調(diào)治理工作，面對黨內(nèi)領(lǐng)導干部因經(jīng)不起“裙帶風”“枕邊風”“膝下語”而出現(xiàn)的“裙帶腐敗”“衙內(nèi)腐敗”“家族式腐敗”等問題，堅決以零容忍態(tài)度懲治腐敗，打破了中國傳統(tǒng)“刑不上大夫”的封建思想，不斷正本清源，取得重大成效。貪腐不是個人小事，而是關(guān)系到執(zhí)政黨和政權(quán)的生命力，“領(lǐng)導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導干部作風的重要表現(xiàn)?！保?9］在談及領(lǐng)導干部的家風時，習近平總書記高度注重從歷代清廉官吏的家風家訓中汲取精神養(yǎng)料，引用清代諺語“莫用三爺，廢職亡家”，時刻提醒黨員領(lǐng)導干部管理好親屬，帶頭注重家庭、家教、家風建設，守公德、嚴私德，牢固樹立正確的廉政觀和家庭觀，加強個人品行之德的修養(yǎng)，從而增強政德建設的底線意識。

總之，家風文化作為思想政治教育的重要資源，所具有的教育功能和價值依舊是我們新時代進行家風建設和推進思想政治教育工作創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。我們要深入挖掘、有效借鑒和合理運用家風文化的思想政治教育價值元素，塑造時代新人，推動公民道德建設、家庭文明建設和黨風廉政建設取得新成效。