陳 連

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

列寧曾深刻指出，馬克思主義者從馬克思理論中必定是“借用了寶貴的方法”。[1](P60)這一論述表明了列寧對(duì)馬克思主義的鮮明態(tài)度，即注重科學(xué)方法論的指導(dǎo)意義，而不是照搬具體結(jié)論。從某種意義上說，列寧晚年探索社會(huì)主義建設(shè)的過程，是不斷提出和解決關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)具體問題的過程，更是創(chuàng)造、發(fā)展馬克思主義方法論體系的過程。當(dāng)前，我國(guó)處于開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新起點(diǎn)，既面臨發(fā)展機(jī)遇又面臨歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等的挑戰(zhàn)。有鑒于此，本文試圖對(duì)列寧晚年建設(shè)社會(huì)主義的方法論進(jìn)行分析與闡述，以期為我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中面臨的現(xiàn)實(shí)問題尋求理論指導(dǎo)和實(shí)踐觀照。

一、堅(jiān)持“對(duì)具體問題作具體分析”

“對(duì)具體問題作具體分析”是馬克思主義的一條重要方法論，是列寧在革命實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展起來的。1920年，列寧在《共產(chǎn)主義》一文中表明了他與匈牙利共產(chǎn)黨員庫(kù)恩·貝拉在對(duì)待馬克思主義態(tài)度上的分歧，并特別指出：“他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體問題作具體分析?！盵2](P213)在這里，列寧第一次將“對(duì)具體情況作具體分析”上升為馬克思主義的精髓和“活的靈魂”。在列寧的語境中，“對(duì)具體問題作具體分析”有著豐富的思想內(nèi)涵。

1.從具體實(shí)際出發(fā)，確定解決問題的正確思路和方法

“對(duì)具體問題作具體分析”要求歷史地、具體地去把握問題，抓住客觀事實(shí)，正確地認(rèn)識(shí)和解決客觀問題。列寧晚年思想的顯著轉(zhuǎn)變?cè)谟趯?duì)俄國(guó)問題的“具體分析”，他意識(shí)到蘇俄社會(huì)主義建設(shè)不能僅僅依靠綱領(lǐng)和“一般原則”，必須把握“過渡的條件和特點(diǎn)”。列寧晚年以當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，深刻指出了俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面復(fù)雜的情況和特點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)上，1921年初，列寧在《論糧食稅》中強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本改變，依然是五種不同的經(jīng)濟(jì)成分錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起。俄國(guó)是一個(gè)宗法式和小資產(chǎn)階級(jí)“結(jié)構(gòu)”占主體地位的小農(nóng)國(guó)家，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，與社會(huì)主義大生產(chǎn)之間也有很大的距離。所以，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后向社會(huì)主義過渡必定要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。

在政治上，列寧對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)階級(jí)成分進(jìn)行分析后指出，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)總?cè)藬?shù)僅占極少數(shù)，其大部分都是農(nóng)民。所以，即便俄國(guó)建立了工人階級(jí)政權(quán)的政治制度，但其力量依舊是薄弱的。因此，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的穩(wěn)固性，就必須依靠農(nóng)民，處理好與農(nóng)民階級(jí)的關(guān)系。這也是列寧在俄共十大上，將實(shí)物稅代替余糧收集制的決議看做“首先而且主要是一個(gè)政治問題”的緣由所在，[2](P444)因?yàn)樗从车氖枪と穗A級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的態(tài)度。

俄國(guó)的特點(diǎn)還表現(xiàn)在文化上的極端落后。列寧認(rèn)為蘇俄在文化水平上與西歐資本主義國(guó)家有較大差距。在十月革命前，列寧就曾指出，俄國(guó)人民處在一個(gè)被剝奪受教育和求取知識(shí)權(quán)利的野蠻國(guó)家，這在當(dāng)時(shí)的歐洲是絕無僅有的。革命勝利后，人民群眾文化素質(zhì)普遍較低，廣大人民群眾無法有效地行使民主權(quán)利，制約了人民自主的政治生活。同時(shí)，文化上的落后，又使蘇俄經(jīng)濟(jì)建設(shè)一度陷入困境。

列寧的這些對(duì)于國(guó)情的分析，符合當(dāng)時(shí)俄國(guó)的實(shí)際，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線和方針確立了基本方向。根據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，列寧認(rèn)為要使宗法制度、小生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)的具有顯著不發(fā)達(dá)特征的俄國(guó)實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的正常過渡，關(guān)鍵在于必須懂得要經(jīng)過哪些“中間環(huán)節(jié)”。政治上的特殊性要求在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，就要改善農(nóng)民生活條件，取得農(nóng)民的信任。后來，列寧還指出了新經(jīng)濟(jì)政策的全部意義就在于找到了能夠“同農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”的新經(jīng)濟(jì)。蘇俄落后的文化情況決定了俄國(guó)革命勝利后，提高廣大人民群眾的文化水平是一項(xiàng)緊迫的、至關(guān)重要的工作。

盡管曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境使列寧及布爾什維克黨不能去考察俄國(guó)實(shí)際的情況，致使在建設(shè)社會(huì)主義過程中出現(xiàn)了一些偏差。但是列寧晚年自覺從本國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，做出了系列戰(zhàn)略調(diào)整，表明列寧回到了“對(duì)具體問題作具體分析”這一科學(xué)方法。列寧的轉(zhuǎn)變表明，建設(shè)社會(huì)主義必須抓住本國(guó)的客觀事實(shí)，對(duì)具體狀況做出分析，制定符合實(shí)際的策略與方針。

2.基本原理應(yīng)當(dāng)與具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性

馬克思、恩格斯并不認(rèn)為有超越時(shí)空的永恒真理的存在，也沒有為社會(huì)發(fā)展提供一勞永逸、一成不變的既定方案。馬克思認(rèn)為，脫離“具體情況”和“現(xiàn)存條件”不能夠使理論得到合理的解釋。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵3](P691)列寧認(rèn)為不能把馬克思主義當(dāng)做是刻板的、僵硬的理論來對(duì)待，而要把它的原理作為認(rèn)識(shí)與改造世界的方法和向?qū)?，否則就會(huì)“把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂”。[4](P278)客觀的說，把馬克思主義作為方法論來認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)，在理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的過程中才能具體地彰顯其“活的靈魂”。

對(duì)于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，要考慮到各國(guó)的具體特點(diǎn)。在致伊·費(fèi)·阿爾曼的信中，列寧較為全面地概括了對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，馬克思主義者在對(duì)待馬克思主義原理時(shí)，要隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，把馬克思主義的不同方面分別提到不同位置，將原理“同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察”。[2](P785)1920年，在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中，列寧還表明了他對(duì)于真理的辯證態(tài)度，認(rèn)為任何真理，如果超出了它所適用的范圍，就會(huì)“變成荒謬絕倫的東西”。因此，列寧要求共產(chǎn)黨人在制定政策方案時(shí)，必須充分考慮本國(guó)的具體情況，不能一概而論。

在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中，列寧不斷貫徹和運(yùn)用這一原則。一方面，他堅(jiān)持將馬克思主義視為“唯一正確的革命理論”；另一方面，他重視各個(gè)民族、國(guó)家之間的差別，在堅(jiān)持理論原則的基礎(chǔ)上對(duì)細(xì)節(jié)加以調(diào)整，使之適應(yīng)各民族、國(guó)家的差別。尤其在其晚年，他意識(shí)到不能教條式、機(jī)械式地從馬克思、恩格斯的書本中尋找現(xiàn)成的建設(shè)社會(huì)主義的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是“學(xué)習(xí)實(shí)行一種新的轉(zhuǎn)變”，[2](P570)即走新經(jīng)濟(jì)政策之路。這種轉(zhuǎn)變，沒有背離科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值訴求，而是一種“革命的藝術(shù)”，即根據(jù)客觀情況的改變“急劇地改變自己的策略”，[2](P569)將馬克思主義原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性統(tǒng)一起來。

列寧晚年的實(shí)踐探索表明，在社會(huì)主義建設(shè)問題上，沒有一個(gè)萬能的模式可以放之四海而皆準(zhǔn)。各民族、國(guó)家既要推進(jìn)馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，又要始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，靈活地采取策略，走符合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路。

二、強(qiáng)調(diào)“一切都在于實(shí)踐”

列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”[4](P103)列寧從方法論的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，提出實(shí)踐是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。在建設(shè)社會(huì)主義過程中，他秉承實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐方法，在實(shí)踐中守正創(chuàng)新，探索社會(huì)主義建設(shè)道路。

1.在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理論是對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的概括和升華，也要依靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。在革命勝利之初，列寧就意識(shí)到實(shí)踐之于社會(huì)主義建設(shè)的重要性。他在《怎樣組織競(jìng)賽？》一文中指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！盵5](P381)在新的歷史階段下，社會(huì)主義的重心和主題已經(jīng)今非昔比，所以，新的理論要由實(shí)踐提出，并以實(shí)踐來檢驗(yàn)和修正。為了領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾集中力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，列寧特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義過程中的地位和作用。他在全俄蘇維埃五大的講話中強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)于現(xiàn)在的俄國(guó)而言，社會(huì)主義已經(jīng)是活生生的事物，從書本上談?wù)撋鐣?huì)主義的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在“只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”。[6](P466)由此可見，列寧反對(duì)以空想來構(gòu)建未來社會(huì)的模式，而是注重求實(shí)精神，堅(jiān)持實(shí)踐的第一性，在實(shí)踐中不斷求索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這表明，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)蘊(yùn)含在列寧思想的各個(gè)方面，包括在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的應(yīng)用。

列寧晚年對(duì)實(shí)踐在社會(huì)主義建設(shè)中的作用有了更為深入的思考，他不以馬克思主義創(chuàng)始人的個(gè)別話語來束縛自己的認(rèn)識(shí)，而是從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)汲取經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中重新理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。自俄共十大通過實(shí)施以糧食稅為核心的新經(jīng)濟(jì)政策的決議以來，黨內(nèi)外存在思想上的對(duì)抗，不少人認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策使共產(chǎn)主義理念遭遇了實(shí)踐的悖論。對(duì)此，列寧認(rèn)為商品貨幣關(guān)系在一定限度內(nèi)的發(fā)展是對(duì)俄國(guó)有利的，這是由俄國(guó)的當(dāng)前實(shí)踐水平?jīng)Q定的，其限度的大小，也要由實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來確定。在經(jīng)濟(jì)工作上，列寧拒斥無用爭(zhēng)論和辯駁，他關(guān)注的是當(dāng)時(shí)俄共的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏，為此，他呼吁：“多積累一些各種各樣的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)吧，多研究研究這些經(jīng)驗(yàn)吧?！盵2](P514)

從某種程度上說，列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路、模式的選擇就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。列寧并不清楚新經(jīng)濟(jì)政策初期試驗(yàn)的“商品交換”的成效，但他強(qiáng)調(diào)要“讓經(jīng)驗(yàn)來表明”，要加強(qiáng)對(duì)地方“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研究”，[2](P530)以調(diào)整中央政策的制定、實(shí)施。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐促成了列寧思想的重大轉(zhuǎn)變，他對(duì)社會(huì)主義的看法隨著后續(xù)實(shí)踐的深入發(fā)展經(jīng)歷了急劇的嬗變，他不再拘泥于傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐范式，可以說，他對(duì)社會(huì)主義的“整個(gè)看法”改變了。列寧晚年在《論合作社》中特別指出：“我們沒有從理論(一切書呆子的理論)所規(guī)定的那一端開始，我們的政治和社會(huì)變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導(dǎo)?！盵2](P774)在這里，列寧回答了建設(shè)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，即對(duì)社會(huì)主義的真理性認(rèn)識(shí)正是來自于不斷地實(shí)踐。

2.與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

從理論和實(shí)踐的關(guān)系來看，實(shí)踐是理論的源泉，而實(shí)踐是發(fā)展著的，所以有必要根據(jù)實(shí)踐的變化，提出新問題，研究新情況，以此來不斷創(chuàng)新和發(fā)展既有的理論認(rèn)識(shí)。

列寧沒有囿于馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的傳統(tǒng)論述，他強(qiáng)調(diào)始終以時(shí)勢(shì)的變化為基礎(chǔ)，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上開拓社會(huì)主義的新境界。他早在《我們的綱領(lǐng)》中就指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)?！盵1](P274)同時(shí)，列寧知道要求馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問題做出具體的說明是不現(xiàn)實(shí)的。列寧并不執(zhí)著于了解社會(huì)主義道路上的一切具體狀況，他所關(guān)注的是這條道路的方向以及引導(dǎo)走這條路的階級(jí)力量，“至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動(dòng)以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來證明?！盵7](P111)在列寧的語境中，馬克思主義者不能因?yàn)槔碚摰拇ǘＯ履_步，也不能只是簡(jiǎn)單固守原有的結(jié)論，而是要借助實(shí)踐的手段，動(dòng)態(tài)地把握社會(huì)主義實(shí)踐過程中的不同發(fā)展階段表現(xiàn)出的不同特征，以此逐步達(dá)到對(duì)社會(huì)主義的真理性認(rèn)識(shí)。

列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷加深的。十月革命勝利初期，列寧認(rèn)為“計(jì)算和監(jiān)督”具有社會(huì)主義的性質(zhì)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，它比直接進(jìn)行社會(huì)主義改造更易于接受，不至于引起劇烈的社會(huì)震蕩。后來，新經(jīng)濟(jì)政策的成功實(shí)踐，讓列寧看到了通向未來社會(huì)的可期圖景，他提出社會(huì)主義不是什么不入凡俗的“圣象”，也不是遙不可及的“抽象圖景”，它就在人民群眾的“日常生活”中，融合在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中。1922年11月，列寧在莫斯科蘇維埃全會(huì)上發(fā)表了熱情洋溢的講話，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)信念：“新經(jīng)濟(jì)政策的俄國(guó)將變成社會(huì)主義的俄國(guó)?！盵2](P738)根據(jù)傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義理論，新經(jīng)濟(jì)政策及其措施是排除在社會(huì)主義的基本范疇之外的。列寧之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗趯?shí)踐中看到了新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)于提高生產(chǎn)力、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的重要意義。列寧從人民群眾的具體實(shí)踐出發(fā)，對(duì)合作社的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從否定到肯定、再到不斷深入的發(fā)展過程，他從農(nóng)民的擁護(hù)中看到了合作社的優(yōu)勢(shì)與可行性，在《論合作社》中給出合作社制度就是社會(huì)主義制度的結(jié)論。

因而，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。在沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的情況下，要立足于實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，在理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)中更好地建設(shè)社會(huì)主義。

三、明確“問題在于掌握分寸”

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)闡述了事物在發(fā)展的過程中存在著量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律的重要方法論意義在于，把握事物的“度”，創(chuàng)造事物發(fā)展變化的有利條件，推動(dòng)事物的發(fā)展。列寧晚年的一些表述中顯示出了這一思想方法，并將其運(yùn)用到解決俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中。

1.掌握“度”的辯證法，把握最優(yōu)發(fā)展限度

“度”是反映客觀事物發(fā)展變化臨界值的質(zhì)量節(jié)點(diǎn)。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性是在消滅剝削和壓迫制度，在公有制的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，并實(shí)行按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和無產(chǎn)階級(jí)專政等。這些理論和措施基本上排除了社會(huì)主義還應(yīng)存在商品、貨幣和市場(chǎng)。據(jù)此，革命勝利之初，列寧試圖領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)走上一條完全消滅商品貨幣關(guān)系的道路。后來的挫折表明，當(dāng)時(shí)俄國(guó)并不具備實(shí)行單一公有制結(jié)構(gòu)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件。對(duì)于當(dāng)時(shí)的俄國(guó)來說，更為迫切的是應(yīng)該把社會(huì)主義已經(jīng)建立起來的事實(shí)同它處在發(fā)展程度上的低級(jí)階段聯(lián)系起來考察，把發(fā)展生產(chǎn)力、解決貧窮，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要問題。

在俄共布十大上，列寧總結(jié)了過往的經(jīng)驗(yàn)，指明了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策在實(shí)行普遍國(guó)有化方面，在消滅商品交換方面“超過了理論上和政治上必要的限度——我們沒有掌握好分寸，也不知道如何掌握這個(gè)分寸?！盵2](P450)但是，如同列寧所指出的，對(duì)于“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，不能把它完全當(dāng)作是一種過錯(cuò)，在某種程度上，也是一種功勞，但把它作為一種功勞看待時(shí)，必須理解這個(gè)功勞的限度。所以，依據(jù)列寧的看法，事物本身都有其限度和適用范圍，如果超出“度”的界線，反而會(huì)過猶不及。更進(jìn)一步說，把握好“度”的界限，各項(xiàng)方針、政策才能保持在最佳狀態(tài)。由此可見，列寧晚年的思想中隱現(xiàn)了一種“度”的辯證法，并開始用它來分析問題，指導(dǎo)實(shí)踐。

在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，列寧轉(zhuǎn)變了思路，貫徹理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一的方法來認(rèn)識(shí)把握社會(huì)主義的“度”。他認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，應(yīng)該因時(shí)而變，而又變中有“度”，要“把對(duì)共產(chǎn)主義思想的無限忠誠(chéng)同善于進(jìn)行一切必要的實(shí)際的妥協(xié)、機(jī)動(dòng)、通融、迂回、退卻等等的才干結(jié)合起來”。[2](P203)1921年春，列寧從實(shí)際出發(fā)，突破傳統(tǒng)并超越傳統(tǒng)著手解決經(jīng)濟(jì)問題，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭幸幌盗小巴藚s”措施。列寧認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)政策的可行性就在于國(guó)家政權(quán)掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中，在此前提下，恢復(fù)商品流轉(zhuǎn)和貨幣關(guān)系，發(fā)展商業(yè)，即允許資本主義因素一定程度上的量的積累，但是這種量的積累不至于破壞無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，反而有利于它的鞏固?！澳懿荒茉谝欢ǖ某潭壬辖o小農(nóng)恢復(fù)貿(mào)易自由、資本主義自由而不至于因此破壞無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的根基呢？能不能這樣做呢？能夠，因?yàn)閱栴}在于掌握分寸?！盵2](P449)列寧還指出：“掌握商業(yè)，引導(dǎo)商業(yè)，把它控制在一定的范圍內(nèi)，這是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)能夠做到的。”[2](P615)退卻只是策略和方法，它允許貿(mào)易自由和資本主義的因素在一定限度內(nèi)發(fā)展，并把它控制在“度”的范圍內(nèi)，它不會(huì)動(dòng)搖蘇維埃政權(quán)，只是為鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義政權(quán)提供物質(zhì)保障。同樣地，這種后退也不是無原則的、無止境的，而是要退得適度，這個(gè)“度”就是保證無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)不受威脅和經(jīng)濟(jì)命脈的控制力，因?yàn)椋坏┓€(wěn)固了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是要向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

2.采取“漸進(jìn)”的方式，避免急于求成

由于局勢(shì)的嚴(yán)峻，在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，列寧的思想帶有明顯的“激進(jìn)”和“急躁”的特點(diǎn)，沒有把握好“分寸”，犯了急于求成的錯(cuò)誤。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的俄國(guó)來說，無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化，都不具備向共產(chǎn)主義過渡的條件。列寧在《無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》中總結(jié)了社會(huì)主義國(guó)家成立兩年來的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)作了科學(xué)的分析，指明了在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里，農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造是一個(gè)無比困難和非常長(zhǎng)久的任務(wù)，如果采取“急躁輕率”的行政和立法手段，反而達(dá)不到預(yù)期的目的，給過渡帶來困難。1921年8月，列寧在《新的時(shí)代和新形式的舊錯(cuò)誤》中批駁了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義分子、歐共“左派”集團(tuán)和“工人反對(duì)派”的各種反對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的錯(cuò)誤的謬論，指出了經(jīng)濟(jì)工作有特殊的困難和更深厚的根基，它不同于軍事、行政和一般政治工作，“在經(jīng)濟(jì)工作中，建設(shè)必定更加困難、更加緩慢、更要循序漸進(jìn)”。[2](P558)“漸進(jìn)發(fā)展”就是在向新的社會(huì)關(guān)系過渡時(shí)，“適應(yīng)當(dāng)時(shí)存在的關(guān)系”，而不做大的破壞，這個(gè)具體形式和措施主要是較長(zhǎng)時(shí)期地發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，積極利用資本主義，緊緊抓住發(fā)展商業(yè)的環(huán)節(jié)，適時(shí)地轉(zhuǎn)變工作重心。

列寧認(rèn)為不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要采取“漸進(jìn)”的方式，社會(huì)其他各個(gè)領(lǐng)域也是如此。列寧強(qiáng)調(diào)了在文化建設(shè)過程中，不能只求迅速而不顧實(shí)際，全體人民群眾在文化水平的提高上要經(jīng)歷一整個(gè)發(fā)展階段。列寧在《寧肯少些，但要好些》一文中批評(píng)了“無產(chǎn)階級(jí)文化派”在文化問題上脫離客觀事實(shí)，不切實(shí)際，急躁冒進(jìn)，指出了蘇俄真正達(dá)到西歐國(guó)家的水平就足夠了，不應(yīng)該過度地、輕率地談?wù)摗盁o產(chǎn)階級(jí)文化”，因?yàn)椤霸谖幕瘑栴}上，急躁冒進(jìn)是最有害的”。[2](P784)同時(shí)，政治體制的建設(shè)與改革同樣是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要有步驟、有計(jì)劃地向前推進(jìn)。列寧指出：“在國(guó)家機(jī)關(guān)問題上，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)我們現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@樣的結(jié)論：最好慢一些?！痹诟母锖屯晟茋?guó)家機(jī)關(guān)中“最有害的就是急躁”，“我們必須記住，為了建立這樣的機(jī)關(guān)，不應(yīng)該舍不得時(shí)間，而應(yīng)該花上許多許多年的時(shí)間?！盵2](P785)列寧還強(qiáng)調(diào)，在改善國(guó)家機(jī)關(guān)的問題上，不應(yīng)當(dāng)追求數(shù)量和急于求成，“應(yīng)當(dāng)真正給自己確定一個(gè)任務(wù)，用緩慢、艱難和非常的辦法”來建立一個(gè)真正可以作為榜樣的、權(quán)威的機(jī)關(guān)。[2](P788)