李懷征，焦 蔓

(1．對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029；2．首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

馬克思的歷史唯物主義正確揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。但兩者之間具體的運(yùn)作機(jī)制，即社會(huì)意識(shí)是如何在社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，馬克思并沒有詳加闡述。恩格斯在《致弗蘭茨·梅林》的信中也提到了這一點(diǎn)，“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的?！盵1](P657)而弗洛姆提出的社會(huì)性格理論，由于在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間打入了社會(huì)性格這么一個(gè)楔子，從而使兩者之間的關(guān)系頓時(shí)明朗起來。動(dòng)態(tài)社會(huì)性格實(shí)際上是同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的復(fù)雜關(guān)系的行為模式，是把人同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系具體化了，這是弗洛姆對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)。

一、弗洛姆社會(huì)性格理論的建構(gòu)

(一)弗洛伊德的動(dòng)力性格學(xué)說是基礎(chǔ)

弗洛姆認(rèn)為，與弗洛伊德同時(shí)代的心理學(xué)家在談?wù)撔愿駮r(shí)，大多數(shù)都是從純描述的角度，這是屬于靜態(tài)意義上的性格定義，而弗洛伊德則從動(dòng)力角度定義性格，把性格看成是行為的內(nèi)驅(qū)力，是心理動(dòng)力學(xué)的開創(chuàng)者。這樣，人的性格就不再是單獨(dú)的靜態(tài)的人的品質(zhì)，而是對(duì)人的行為有影響力的心理結(jié)構(gòu)。弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人的性格發(fā)展都會(huì)依次經(jīng)歷如下階段：口腔接受型性格，口腔施虐型性格，肛門施虐型性格，生殖器性格。前三者，是人的性格發(fā)展階段的不成熟階段，而生殖器性格則是人的性格發(fā)展到了成熟階段的性格。然而，許多人在發(fā)展的過程中，滯留在了前三個(gè)階段，而沒有發(fā)展到生殖器性格階段。如果在成年以后，還依然固著在前三個(gè)性格階段的人，則屬于“精神病”的性格取向。

口腔接受型性格的人消極被動(dòng)，希望其所需都能夠被給予，并且不附加任何條件。或者是因?yàn)樗臏仨樕屏祭響?yīng)得到，或者是因?yàn)樗愿袃?yōu)越于眾人而可以隨意要求他人關(guān)照?？谇皇┡靶托愿竦娜撕涂谇唤邮苄托愿竦娜祟愃频牡胤皆谟?，口腔施虐型性格的人也認(rèn)為所需來自于外界而不是靠自己的勞動(dòng)，不同的地方在于，口腔施虐型性格的人不是消極被動(dòng)型，不期待他人自愿為自己提供所需，而是主動(dòng)以武力的方式從他人那里奪取。肛門施虐型性格的人特點(diǎn)是整潔、吝嗇、固執(zhí)，他們認(rèn)為獲取的唯一方式便是固守自身所有，自身的安全在于獨(dú)處，與他人隔離。生殖器性格則是一種充分發(fā)展的、成熟的性格。弗洛伊德認(rèn)為，這種性格是愛與工作能力的基礎(chǔ)，而在弗洛姆看來，弗洛伊德所談?wù)摰膼?，不過是在一個(gè)追求利潤(rùn)的社會(huì)中的減價(jià)形式罷了。[2](P64-65)

弗洛姆指出，通過對(duì)這些性格取向的研究，我們可以了解，人類從外部環(huán)境中獲取生存所需時(shí)所采取的手段與方式——接受、掠奪、囤積和創(chuàng)造。弗洛姆盛贊弗洛伊德的動(dòng)力性格學(xué)說，他指出，正是由于弗洛伊德的動(dòng)力性格學(xué)說，我們更加深刻地理解了人類和文化。“我之所以提到文化，是由于他們可以塑造社會(huì)，因?yàn)樗麄兯淼纳鐣?huì)性格——即一個(gè)社會(huì)中大部分成員的共同性格的核心，也屬于性格中的一種類型?！盵2](P66)在盛贊弗洛伊德性格理論的同時(shí)，弗洛姆也指出，由于弗洛伊德把性格的解釋與性欲連在一起，因而使他的性格理論變得大為遜色。

(二)歷史唯物主義的引入

在弗洛伊德看來，人類的所有情欲皆來自于力比多，而真實(shí)情況是，人類的情欲還要受到社會(huì)歷史條件的影響。誠(chéng)然，弗洛伊德從未把人當(dāng)作一個(gè)孤立的存在，然而，令人遺憾的是，弗洛伊德在探索人的性格的時(shí)候僅僅局限于兒童時(shí)期的家庭生活環(huán)境，而沒有將考察背景擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)歷史條件。弗洛伊德沒有意識(shí)到，家庭本身也是由階級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。它只是一個(gè)“社會(huì)代理處”，其職能是將社會(huì)性格傳送給兒童。[2](P70)弗洛伊德之所以將理論的視角囿于家庭環(huán)境，是因?yàn)樗奄Y產(chǎn)階級(jí)的家庭看成一種在所有文化中都存在的固定模式，而事實(shí)情況是，如果放眼于多種文化，這種家庭模式并非唯一。正是因?yàn)楦ヂ逡恋聸]有注意到社會(huì)因素對(duì)性格的影響，以至于造成了其性格理論的缺陷。

弗洛姆繼承了弗洛伊德的性格理論，并在此基礎(chǔ)上，引入了馬克思的歷史唯物主義對(duì)其不足之處進(jìn)行了改造與完善。由于看到了社會(huì)歷史條件對(duì)人的性格的影響，因此，弗洛姆突破了弗洛伊德的局限。和弗洛伊德一樣，弗洛姆也認(rèn)為，人的性格具有動(dòng)力性，隱藏在人的行為背后并為其提供動(dòng)力。同樣的行為，可能由不同的性格所致；同一個(gè)人，也可能有多種性格特征。與弗洛伊德把性格特性的動(dòng)力解釋為源于力比多不同，弗洛姆認(rèn)為，性格的根本基礎(chǔ)在特殊的人與世界的關(guān)系中。為了進(jìn)一步闡述這一理論，弗洛姆提出了兩個(gè)概念——“同化”與“社會(huì)化”，這兩者是人與世界發(fā)生聯(lián)系的兩種方式。“同化”即人為了滿足自己所需，從外部環(huán)境獲取事物；“社會(huì)化”即人與他人發(fā)生一定的聯(lián)系。弗洛姆指出，正是上述使一個(gè)人與世界發(fā)生聯(lián)系的取向，構(gòu)成了這個(gè)人性格的核心。在此基礎(chǔ)上，弗洛姆這樣定義性格，“在同化和社會(huì)化過程中用以誘導(dǎo)人的能量的(較固定)方式。”[3](P49)

(三)社會(huì)性格概念的提出

從發(fā)生學(xué)的角度來說，人的第一所學(xué)校是家庭，人的第一任授業(yè)恩師是父母。人的性格就是在父母的言傳身教與潛移默化的影響下逐漸形成的。而父母培養(yǎng)孩子的模式又是由置身于其中的社會(huì)環(huán)境決定的。因此，一個(gè)人從兒童時(shí)期就開始接受當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并逐漸形成了性格，融入社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性格自然會(huì)驅(qū)使他產(chǎn)生社會(huì)期望的行為模式。如果一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都具有同樣的性格特征，那么，這種性格特征就是社會(huì)性格。弗洛姆這樣定義社會(huì)性格，“社會(huì)性格指的是同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心。”[4](P82)對(duì)于社會(huì)性格，弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)，其不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的概念，只有通過對(duì)社會(huì)性格功能的研究才能理解。至于社會(huì)性格的功能，弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)性格的作用在于能夠使社會(huì)成員自覺按照社會(huì)的要求思考與行動(dòng)，并且還能夠從中得到心理上的滿足。也就是說，社會(huì)性格把社會(huì)為了維系其存在而要求的思考模式與行為模式內(nèi)化為社會(huì)成員自覺的思考模式與行為模式，并且社會(huì)成員會(huì)因?yàn)榉狭嘶蛘哌_(dá)到了社會(huì)的要求，而有一種心理上的滿足感。[4](P83-84)

從以上論述中，我們可以看到，弗洛姆對(duì)性格的重新定義及對(duì)社會(huì)性格的闡述，超越了弗洛伊德建立在力比多理論和家庭環(huán)境影響基礎(chǔ)之上的性格學(xué)說，不僅科學(xué)化了弗洛伊德的精神分析理論，也在一定程度上完善了馬克思的歷史唯物主義，同時(shí)還創(chuàng)建了自己的學(xué)說。之所以說弗洛姆的社會(huì)性格理論完善了馬克思的歷史唯物主義，是因?yàn)?，在馬克思的年代并沒有關(guān)于潛意識(shí)的學(xué)說，弗洛伊德關(guān)于精神分析的理論已經(jīng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事了。馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[5](P591)在這里，馬克思只提到人們的意識(shí)，并沒有提到人們的潛意識(shí)，那么人們的潛意識(shí)是否也和意識(shí)一樣受到物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約呢？在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間，人們的潛意識(shí)是否也扮演了一定的角色呢？在弗洛姆的社會(huì)性格理論中，我們都能找到答案。

二、弗洛姆對(duì)社會(huì)性格的具體闡述

在《自我的追尋》(又譯《為自己的人》)一書中，弗洛姆把社會(huì)性格劃分為自發(fā)創(chuàng)造性指向與非自發(fā)創(chuàng)造性指向兩種類型。其中，非自發(fā)創(chuàng)造性指向社會(huì)性格又可分為接受指向、剝削指向、儲(chǔ)積指向、市場(chǎng)指向等四種類型。當(dāng)然，弗洛姆也特意強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人的性格中都混合著自發(fā)創(chuàng)造性指向與非自發(fā)創(chuàng)造性指向，即沒有一個(gè)人的性格完全屬于自發(fā)創(chuàng)造性的，也沒有一個(gè)人的性格完全缺乏自發(fā)創(chuàng)造性的，所不同的僅僅是比重罷了。[3](P96)

(一)接受指向性格、剝削指向性格與儲(chǔ)積指向性格

接受指向性格的人會(huì)認(rèn)為一切好的東西都源于外界，獲取所需的來源只有外界。“在一個(gè)群體榨取另一個(gè)群體的社會(huì)里?？砂l(fā)現(xiàn)接受型指向。因?yàn)楸徽ト〉娜后w沒有權(quán)力改變環(huán)境也沒有任何改變的想法，所以這個(gè)群體往往會(huì)把它的主人看作它生活上所依靠的人，而認(rèn)為從那些人那里可以獲得生活所需要的一切?！盵3](P65-66)對(duì)于這種性格指向的人，愛就是“被愛”；依賴權(quán)威獲取知識(shí)和幫助；極其愛好吃喝，以此來戰(zhàn)勝焦慮；雖然表面上樂觀、友善，對(duì)生活和自己的才能有一定信心，卻會(huì)在“供養(yǎng)來源”受到威脅時(shí)感到焦慮不安；常有助人的誠(chéng)意與愿望，但其目的是為了獲取好感；缺乏獨(dú)立性，以至于不善于發(fā)表意見，更愿意做一名聽眾。

與接受指向性格的人一樣，具有剝削指向性格的人也認(rèn)為一切好的東西都源于外界，滿足所需就必須從外界獲取。與接受指向性格的人不同的是，他們并不希望從別人那里接受，而是選擇強(qiáng)力奪取。即便是能夠接受，他們也不愿意，因?yàn)閺膹?qiáng)力的掠奪中，他們還會(huì)獲得一種快感。在思想領(lǐng)域，這種性格的人即便有才華創(chuàng)造，他們也會(huì)選擇剽竊。具有剝削指向性格的人的特征是懷疑、挖苦、羨慕、嫉妒。弗洛姆認(rèn)為，這種類型的性格是在18世紀(jì)和19世紀(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下培育起來的，那些為了利潤(rùn)而在全球范圍內(nèi)逐利的資本家就是具有這種性格的人。

與接受指向與剝削指向不同的是，儲(chǔ)積指向的人不認(rèn)為自己所需應(yīng)該從外界獲取，相反，儲(chǔ)積與節(jié)約才是他們建立安全感的基礎(chǔ)。對(duì)他們來說，消費(fèi)則是一種威脅。他們不僅吝嗇物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，也吝嗇情感與思想。秩序與安全是他們的最高價(jià)值。對(duì)他們來說，外部世界就是一種潛在威脅，因?yàn)闀?huì)隨時(shí)打破他們的秩序與安全。表現(xiàn)在生活中，他們不愿與人親近，因?yàn)楸３忠欢ň嚯x才意味著安全。他們恪守時(shí)間，把這看成是控制外部世界的一種手段。在弗洛姆看來，儲(chǔ)積指向與剝削指向并存于18世紀(jì)和19世紀(jì)。

(二)市場(chǎng)指向性格

市場(chǎng)指向性格的母體是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切商品的價(jià)值都必須面臨市場(chǎng)的檢驗(yàn)，考量商品價(jià)值的不是其使用價(jià)值，而是交換價(jià)值，即商品是否能夠銷售出去。即使有再高的使用價(jià)值，如果沒能在市場(chǎng)上銷售出去，則其就是沒有任何價(jià)值的。受此環(huán)境影響，人也將自己看作待售商品，能否銷售出去主要看其交換價(jià)值。如果不能實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，其使用價(jià)值則沒有了任何價(jià)值。于是，在這種情況下，人所關(guān)心的，自然是其交換價(jià)值，而對(duì)于自身的使用價(jià)值，則置于之后。

那么，人如何將自己銷售出去呢？弗洛姆指出，“雖然成功的必要條件在技術(shù)及人類德性與‘人格’之間比重不同，但是‘人格因素’常常占最重要的部分?！盵3](P58)因此，人要想獲得成功，將自己銷售出去，就必須知道何種人格在市場(chǎng)上是最需要的，以便將自己打造成這種人格。正是由于人的成功不僅要依靠技能、品格，還要依靠受市場(chǎng)歡迎的人格，因此，人形成了對(duì)自己的態(tài)度。假如一個(gè)人憑借技能與品格而活，則其自尊與其使用價(jià)值成正比。而在一個(gè)市場(chǎng)指向性格的社會(huì)，人的成功更主要依靠受市場(chǎng)歡迎的人格。于是，人將自己體驗(yàn)成了商品。他既是賣主，又是待出售的商品。如此一來，他的價(jià)值、他的自尊便不由他自己而是由市場(chǎng)決定了。結(jié)果是，他必須不斷地追求市場(chǎng)定義的所謂的成功，任何挫折都是對(duì)自我價(jià)值、自我尊嚴(yán)的踐踏。在市場(chǎng)的隨波逐流中，他感到孤立無援、不安全與自卑。

在市場(chǎng)指向的社會(huì)中，由于人們將自己作為商品出售，就造成這樣一個(gè)后果，人與人之間的區(qū)別猶如商品一樣，被簡(jiǎn)化為市場(chǎng)價(jià)格了。而最重要的、作為人的壓艙物的個(gè)體獨(dú)特性則被淹沒了。于是，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)表面化態(tài)勢(shì)。市場(chǎng)指向的社會(huì)性格使人類的思維——本該作為人類追求真理的手段——也具有了逐利性；學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)，不是為了激發(fā)思維和想象力，而是為了得到能夠在市場(chǎng)上具有交換價(jià)值的知識(shí)。以至于造成了這樣的后果，人們會(huì)將那些雖具有真理卻在市場(chǎng)上沒有交換價(jià)值的知識(shí)視為不切實(shí)際和無用的，甚至予以蔑視。[3](P64)

(三)自發(fā)創(chuàng)造性指向性格

非自發(fā)創(chuàng)造性指向性格意味著人類生存方式的異化，而自發(fā)創(chuàng)造性指向性格才是人類生存方式的本質(zhì)所在。自發(fā)創(chuàng)造性是指人在理性的指引下使用自身力量實(shí)現(xiàn)其固有潛能的能力。弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)，有幾點(diǎn)需要注意：其一，“在理性的指引下”是因?yàn)橹挥羞@樣，人才能明白自身力量是什么、如何使用以及使用在何處；其二，人使用自身的力量，是指在理性的指引下自主使用，而非被外力強(qiáng)迫，那些被權(quán)威包括匿名權(quán)威、非理性沖動(dòng)支配的行為都不屬于自發(fā)創(chuàng)造性的；其三，由于以上兩點(diǎn)，人在使用自身力量的過程中，能夠感覺到自己就是力量的擁有者、行使者，從而是一個(gè)充滿力量的人，這也意味著人的“存在”與“本質(zhì)”的同一，即“存在”就是“本質(zhì)”的外化；其四，每個(gè)人都具有潛能，這是生來就有的，而這些固有潛能有外化的需要，因此，“自發(fā)創(chuàng)造性”意味著每個(gè)人都具有。[3](P70)

弗洛姆進(jìn)一步指出，“自發(fā)創(chuàng)造性”與“創(chuàng)造性”稍有區(qū)別?！皠?chuàng)造性”是指人在理性指引下使用自身力量實(shí)現(xiàn)其固有潛能而創(chuàng)造出新生事物的行為，而凡在理性指引下使用自身力量實(shí)現(xiàn)固有潛能的行為都可稱為“自發(fā)創(chuàng)造性”。這也就意味著，“創(chuàng)造性”必須要有新的東西被創(chuàng)造出來，而“自發(fā)創(chuàng)造性”并不一定。由此可以看出，“創(chuàng)造性”包含于“自發(fā)創(chuàng)造性”，即凡屬“創(chuàng)造性”的必定也是“自發(fā)創(chuàng)造性”的，而“自發(fā)創(chuàng)造性”的卻并不一定屬于“創(chuàng)造性”的。在此，有一點(diǎn)需要說明，在一切“自發(fā)創(chuàng)造性”行為中，包括在那些不像“創(chuàng)造性”行為那樣創(chuàng)造出了新的東西的“自發(fā)創(chuàng)造性”行為中，人創(chuàng)造了人本身。[3](P76)這一點(diǎn)才是“自發(fā)創(chuàng)造性”行為最為本質(zhì)、最為重要的意義。

三、社會(huì)性格理論對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)

對(duì)于馬克思所揭示的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，弗洛姆深表贊同。但是為了能夠更好地闡述兩者之間的關(guān)系，弗洛姆巧妙地在兩者之間打入了一個(gè)楔子——社會(huì)性格。也就是說，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的相互作用是以社會(huì)性格為媒介的。社會(huì)存在首先影響的是社會(huì)性格，進(jìn)而影響社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)首先反作用于社會(huì)性格，進(jìn)而反作用于社會(huì)存在。我們可以看到，正是由于打入了社會(huì)性格這么一個(gè)楔子，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系以及兩者之間的運(yùn)作機(jī)制就變得明朗起來了。

(一)歷史唯物主義正確揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

歷史唯物主義是馬克思畢生的兩大發(fā)現(xiàn)之一?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”[6](P601)這是一個(gè)艱辛的探索過程。歷史唯物主義萌芽于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)提綱在馬克思生前沒有發(fā)表，后來作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄刊印出來。恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。[7](P266)歷史唯物主義的系統(tǒng)闡述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，這是一部馬克思和恩格斯共同完成的著作，也標(biāo)志著歷史唯物主義的正式創(chuàng)立。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)典的概括。以凝練的語言闡釋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系以及人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵5](P591-592)從這一段生動(dòng)的論述中，我們可以一窺歷史唯物主義的宏觀要旨。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的幾個(gè)概念范疇。也正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人類社會(huì)得以不斷向前發(fā)展。毫無疑問，馬克思的歷史唯物主義正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。正是由于馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立，“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”，[8](P388)從而使人類歷史領(lǐng)域的研究第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

馬克思闡述的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，無疑是對(duì)客觀規(guī)律的正確揭示。然而，對(duì)于社會(huì)存在是如何影響并決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何影響并決定上層建筑的，也就是兩者之間具體的運(yùn)作機(jī)制，馬克思并沒有詳加闡釋。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在1893年7月寫給弗蘭茨·梅林的信中也提到了。在恩格斯看來，這一不足也給了敵人曲解或歪曲的“稱心的理由”。而弗洛姆的社會(huì)性格理論恰恰彌補(bǔ)了這一不足，詳細(xì)揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間具體的運(yùn)作機(jī)制，為歷史唯物主義的完善作出了貢獻(xiàn)，從而使敵人借以攻擊馬克思?xì)v史唯物主義的“稱心的理由”不復(fù)存在。

(二)社會(huì)性格理論對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的詳細(xì)論述

借助于社會(huì)性格理論，弗洛姆詳細(xì)闡述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系以及兩者之間具體的運(yùn)作機(jī)制。

第一，社會(huì)存在以社會(huì)性格為媒介決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以社會(huì)性格為媒介反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在發(fā)生變化以后，社會(huì)性格會(huì)與之進(jìn)行動(dòng)態(tài)適應(yīng)，發(fā)展出新的社會(huì)性格，以符合新的社會(huì)存在的要求。新的社會(huì)性格又要求與之相適應(yīng)的新的社會(huì)意識(shí)，以緩解新的社會(huì)存在引起的人們的焦慮，滿足人們的精神需要。由于滿足了新的社會(huì)性格的需要，新的社會(huì)意識(shí)鞏固、強(qiáng)化了新的社會(huì)性格，變社會(huì)的外在要求為人們的自覺要求。于是，適應(yīng)新的社會(huì)存在的社會(huì)性格成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展，新的社會(huì)存在出現(xiàn)以后，舊有的社會(huì)性格以及建立在其基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)就會(huì)成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。因此，唯有打破舊有的社會(huì)性格和社會(huì)意識(shí)，建立與新的社會(huì)存在相匹配的社會(huì)性格和社會(huì)意識(shí)，才能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。弗洛姆指出，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在、社會(huì)性格、社會(huì)意識(shí)三者的作用。社會(huì)存在是客觀環(huán)境，不是心理動(dòng)力；社會(huì)性格是心理動(dòng)力，但受到客觀環(huán)境的影響；社會(huì)意識(shí)則根植于社會(huì)性格，并從社會(huì)性格中獲得支撐。由此可以看出，在弗洛姆看來，社會(huì)存在、社會(huì)性格、社會(huì)意識(shí)不是孤立存在的，而是一個(gè)有機(jī)整體，相互聯(lián)系、相互依存，也只有在這個(gè)整體中，三者才能發(fā)揮作用?？偠灾?，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)以社會(huì)性格為媒介相互作用。

第二，社會(huì)性格不會(huì)無限度適應(yīng)社會(huì)存在。弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)性格，這點(diǎn)是毋庸置疑的，人幾乎能夠適應(yīng)任何一種社會(huì)狀況，這點(diǎn)也是千真萬確的。然而，人不會(huì)無限度地適應(yīng)社會(huì)存在，雖然社會(huì)存在決定社會(huì)性格，但社會(huì)性格并不是對(duì)社會(huì)存在的被動(dòng)適應(yīng)，而是建立在人性基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。[9](P200)這里所說的人性，一是指人所固有的生物學(xué)意義上的人性，二是指在人類歷史演進(jìn)過程中變成人之固有部分的文化學(xué)意義上的人性。生物學(xué)意義上的人性是指吃、喝、睡、性等生理性需要，那么文化學(xué)意義上的人性又是指什么呢？弗洛姆認(rèn)為，文化學(xué)意義上的人性是指發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人之潛能的心理性需要。這些潛能是人類在歷史進(jìn)程中發(fā)展出來的，諸如創(chuàng)造性與批判性思維能力、渴望自由、追求正義等。文化學(xué)意義上的人性一旦被發(fā)展出來，就如同生物學(xué)意義上的人性一樣，需要被滿足，一旦受阻，就容易導(dǎo)致破壞性沖動(dòng)、共生性沖動(dòng)等后果。因此，文化學(xué)意義上的人性也是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力。如果社會(huì)存在忽視、壓抑了文化學(xué)意義上的人性，那么人們就會(huì)聯(lián)合起來改變這種社會(huì)存在，以使社會(huì)存在能夠滿足文化學(xué)意義上的人性的需要?？偠灾?，在弗洛姆看來，除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)以外，文化學(xué)意義上的人性也是推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的動(dòng)力。雖然社會(huì)存在決定社會(huì)性格，但社會(huì)性格不會(huì)無限度適應(yīng)社會(huì)存在，而是“或者以人性中固有的生物天性，或者以在歷史進(jìn)化過程中成為人性固有組成部分的因素為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)”。[9](P193-194)

四、結(jié)語

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的重要成員，也是弗洛伊德馬克思主義的代表人物，雖然他的理論有別于正統(tǒng)的馬克思主義，但也確實(shí)不乏真知灼見。他深受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，但在遇到馬克思的理論以后，他就跳出了精神分析的窠臼，在用馬克思的理論改造精神分析學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的理論。社會(huì)性格理論就是一個(gè)典型代表。一方面，他在弗洛伊德的動(dòng)力性格理論中引入歷史唯物主義，大大提升了這一理論的層次，并提出了社會(huì)性格理論，彌補(bǔ)了弗洛伊德性格學(xué)說的不足；另一方面，他又用社會(huì)性格理論得出了和馬克思同樣的結(jié)論，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，而他同時(shí)又詳細(xì)闡述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間具體的運(yùn)作機(jī)制，這也就彌補(bǔ)了恩格斯所說的為了內(nèi)容方面而被忽略的“形式方面”。一定程度上可以說，這也的確是弗洛姆對(duì)歷史唯物主義的一大貢獻(xiàn)。