文｜梁偉全

在倡導人與自然和諧發(fā)展的今天，生態(tài)意識的高低越來越成為衡量人類現(xiàn)代文明的價值體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅關(guān)系著社會的發(fā)展，更關(guān)乎人類未來。目前，我國生態(tài)意識教育還處于起步階段，生態(tài)意識教育的全民化和社會化應作為生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容加以推廣。

全民生態(tài)科學、生態(tài)道德、生態(tài)審美意識的提高，滿足了人們在現(xiàn)實生活中對真、善、美的追尋，在人與自然和諧相處中達到真實、友善與審美的目的。其中生態(tài)科學意識對應著人格培養(yǎng)中的“真”，象征尊重自然，用科學知識審視生態(tài)環(huán)境，用科學的理性觀察大自然，影響生活實踐；生態(tài)道德意識對應著人格中的“善”，通過生態(tài)道德意識內(nèi)化于心，外化于行，將人與自然的情感置于道德規(guī)范之中，促進維護更多的生物群體，保護生物多樣性；生態(tài)審美意識對應著“美”，重塑人們欣賞自然美的價值觀，引導人們依據(jù)美的尺度審視、調(diào)整人與自然的關(guān)系，用樂山好水、美美與共的立場對待整個山水林田湖草系統(tǒng)。

推動生態(tài)科學意識，提升環(huán)境科學認知

提升對自然資源和生態(tài)環(huán)境價值的認知。經(jīng)濟社會中市場占主導地位，根據(jù)馬克思剩余價值學說，商品的價值屬性由所消耗的社會必要勞動時間所決定，因此，不消耗勞動、沒有交易可能性的自然物就得不到人們的重視。由于缺乏科學的認知，自然界中有許多豐富且唾手可得的自然環(huán)境資源，被人們肆無忌憚地浪費與開采，無節(jié)制地掠奪與破壞。過去，以GDP論英雄的經(jīng)濟增長模式，單純以國內(nèi)生產(chǎn)總值涵蓋工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其服務等方面價值的做法，導致“重經(jīng)濟輕生態(tài)環(huán)境”的發(fā)展方式在地方盛行，造成了自然資源的損耗和浪費，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成了嚴重影響。

提高大眾對生態(tài)危機的科學認識。生態(tài)危機的產(chǎn)生是由于人們對自然環(huán)境的破壞引起的，是人類向大自然索取的速度超過自然恢復速度導致的。其中，生態(tài)危機的形式日漸多樣，全球氣候變暖、生物多樣性銳減、冰川融化導致全球海平面上升，還有厄爾尼諾現(xiàn)象、自然病毒侵襲等，這些都是生態(tài)失調(diào)逐漸演變成危機的結(jié)果?？茖W地認識生態(tài)危機，就要清楚生態(tài)危機的冰凍三尺非一日之寒，生態(tài)危機的形成與修復都要經(jīng)過很長的一段時期。因此，在生態(tài)危機還在潛伏和醞釀的時候，進行人為修復可以有效避免其繼續(xù)惡化，從而杜絕更惡劣的生態(tài)失衡與環(huán)境破壞的出現(xiàn)。縱觀人類歷史的發(fā)展進程，生于憂患死于安樂的例子比比皆是，這些都告誡著我們危機并不可怕，可怕的是身處危機而不自知。工業(yè)社會里人們對大自然的大肆掠奪，才造成了如今處處危機的現(xiàn)狀，那時候的人們，面對得來的財富毫不在意大自然中所隱藏的“定時炸彈”。如今的世界正承受著當年資源浪費、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所累積下的種種病痛，這些都是缺乏危機意識，沒有科學預見生態(tài)危機的后遺癥。

辯證地看待自然，全面提高對自然的科學認知。對生態(tài)科學的認識不應僅停留于表面，還需要融入自然，全身心地替生態(tài)環(huán)境著想，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧。承認現(xiàn)存科學對自然認知的有限性，也是對生態(tài)科學全面認識的最好解讀。單純用科學的理性分析自然，往往助長了人類在認識自然中盲目自大的心理，不盡觀其貌，只想著駕馭自然、改造自然。因此，科學地認識自然，需要避免用器械、工具化的心理分析人與自然的關(guān)系，發(fā)掘自然中的生命屬性，才能大大提高人們認識自然的科學性，得到人與自然關(guān)系正確的見解。

內(nèi)化生態(tài)道德意識，弘揚傳統(tǒng)道德觀念

生態(tài)道德意識也稱為環(huán)境道德意識，就是依靠倫理道德的力量，提升人們認識自然、應對自然的能力和素養(yǎng)，提升自身的生態(tài)意識，使人們更自覺地守護生態(tài)環(huán)境。

人們生態(tài)道德意識的提高有兩方面因素：一方面，由于人類生命來源于自然，是自然中不可分割的一部分。現(xiàn)代科學表明，人類的中耳就是由魚類祖先的鰓演化而來，所以，過去工業(yè)社會“征服自然”的想法是不妥的，而且人和人類社會生產(chǎn)、生活的物質(zhì)資料全部由自然提供，可以說，人類從自然中來，最終還是要到自然中去。另一方面，人類擁有的主觀能動性決定著人們具有改造自然的能力，但是違背自然規(guī)律改造自然，將會給人類社會帶來嚴重危害。因此，人與自然應是一個休戚與共、互融共生的生命共同體。順自然而成，人類既要學會尊重自然、順應自然、保護自然，又要時刻警醒自己，對待自然要有倫理和道德的底線，凌駕于自然之上、企圖征服自然的行為最終會得到自然的報復。面對自然時，應懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造與存在，在改造自然時應首先考慮到自然界的承載力，才能維持生態(tài)圈的長久運行。

近年來生態(tài)問題頻發(fā)，在一定程度上說明了人類對自然生命的漠視。一直以來，倫理道德作為調(diào)節(jié)人與人之間的自覺需求而存在著，以人為中心、以人類生命為目的，常常只把自然界當作實現(xiàn)目的的手段來使用，“改造自然”“征服自然”的口號不過是為了人類的一己私欲，造成的結(jié)果不僅割裂了人與自然生命共同體之間的紐帶，還造成了嚴重的自然資源浪費與生態(tài)破壞。因此，將傳統(tǒng)倫理觀念拓展為包含自然關(guān)懷在內(nèi)的生態(tài)倫理，并且通過生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)人們的生命共同體意識，將成為重塑人們道德觀念的重要任務。

提升生態(tài)審美意識，克服畸形自然審美

發(fā)現(xiàn)與欣賞美的能力是人類與生俱來的，就此而言，自然的美與人類的欣賞之間應該易于達成一種和諧狀態(tài)。事實卻每況愈下，十八世紀工業(yè)革命以來，人類與自然之間的關(guān)系變得越來越疏遠了。究其原因，并非人類欣賞自然美的能力退化了，而是面對自然時有了利益的羈絆。人類進入工業(yè)文明，眼前層巒疊嶂的高山、郁郁蔥蔥的樹林，看在眼里的卻是價值連城的礦石還有木材。人們通過利益的濾鏡審視著面前的自然資源和生態(tài)生物，使得只有存在交易價值的自然物才能觸發(fā)他們欣賞美的感官，或者說，自然物的審美價值早已脫離了它本身，帶上了人世間的俗氣。

針對上面對自然生態(tài)審美的不公，必須從提高人們的生態(tài)審美意識做起。首先，要從自然生態(tài)的整體出發(fā)，從全面、整體、肯定的角度，擺脫利益關(guān)系的束縛。人類生于自然而歸于自然，對自然的熱愛和欣賞應發(fā)自內(nèi)心，不應是價值的衡量才能夠得出誰更美的結(jié)論。其次，順應自然，了解自然之美不應以人的審美觀為轉(zhuǎn)移，擅自改變生態(tài)環(huán)境，以個人的主觀意愿去影響、改造自然環(huán)境是不對的。生態(tài)審美所追求的不該是狹隘的和割裂的美，而是實現(xiàn)整體生態(tài)系統(tǒng)利益與價值持久運行的美。最后，要清楚了解生態(tài)危機給自然生態(tài)之美所帶來的危害，這種危害具有毀滅性和不可再生性。面對已經(jīng)消失的物種，如果要欣賞它的美，我們只能在博物館或書本中才能找到，未來，還會有多少動植物只能看到其標本而不見活物。面對當前畸形的生態(tài)審美，必須將割裂的自然美與人類的欣賞力重新整合，使人們在向往美好生活的目標中，不僅包含著“綠水青山”宜人的生態(tài)環(huán)境，還體現(xiàn)著孔子“智者樂水，仁者樂山”的審美情趣。

隨著全民生態(tài)意識的提高，我們不僅要推廣和普及生態(tài)意識教育，還需要生態(tài)實踐加以鞏固。從青年一代培養(yǎng)他們踏實整改自然生態(tài)環(huán)境的心性，克服傳統(tǒng)教育重理論灌輸、輕實踐養(yǎng)成的問題。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，同時也是檢驗認識正確與否的唯一標準。推動青年生態(tài)意識的教育和培養(yǎng)，重點從生態(tài)實踐出發(fā)，引導青少年積極參與生態(tài)社區(qū)、生態(tài)征文、海邊撿拾等生態(tài)實踐活動，通過親身參與和體驗獲取保護生態(tài)環(huán)境的認識，增強各種生態(tài)意識及能力，樹立節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費習慣。引導青少年在實踐中將生態(tài)意識、生態(tài)理念外化為生態(tài)實踐、自覺行動。各種生態(tài)意識的培養(yǎng)，目的不在單純文化水平的提高，而是要將生態(tài)環(huán)境保護的知識內(nèi)化于心、外化于行。