楊曉逸

內(nèi)容摘要：本文主要對德國作家布萊希特的作品《四川好人》中沈黛（隋達）這一角色進行分析，分別從精神分析批評視角和女性主義批評視角分析作品是如何塑造沈黛（隋達）這一矛盾的人物形象的，試圖由此入手探討戲劇背后蘊含的深刻主題。

關(guān)鍵詞：《四川好人》 精神分析批評 女性主義批評 人物形象分析

《四川好人》是德國劇作家貝托爾特·布萊希特創(chuàng)作的寓意戲劇作品。故事講述的是三位神仙從天上來到人間尋找好人，在屢屢碰壁之后，終于在四川找到了善良的妓女沈黛。為了讓這世上唯一的好人能夠體面地生存下去，神仙送給她一千銀元。沈黛用這筆錢開了一家煙店，想通過經(jīng)營煙店來幫助更多的人，然而不久她就因四處行善而瀕于破產(chǎn)。為拯救煙店，善良的沈黛不得不女扮男裝，轉(zhuǎn)而以冷酷無情的表哥隋達的形象出現(xiàn)在眾人面前，并通過殘酷剝削工人把煙店變成了財源滾滾的煙廠。于是，大家更加懷念起失蹤的“四川好人”。最后，當神仙們審訊“隋達”、追問“好人”沈黛的下落時，她終于不得不脫下男裝，將一個令人震撼的事實展現(xiàn)在世人面前：隋達就是沈黛扮的，社會已是如此墮落，好人根本無法再生存下去。作為布萊希特敘事劇代表的《四川好人》，不僅運用了布萊希特的戲劇方法“間離法”，更與中國文化有著密切的聯(lián)系。

本文從精神分析批評視角和女性主義批評視角來分析研究沈黛及隋達的角色塑造，并會在行文中使用到女性主義視角下經(jīng)常出現(xiàn)的“身份偽裝”這一概念，希望通過本文能更深入地了解布萊希特所塑造的沈黛（隋達）這一雌雄同體的“矛盾體”角色。

一.精神分析批評視角下沈黛（隋達）的人物形象分析

弗洛伊德在20世紀20年代以后對他的早期理論進行了修正，提出了三重人格結(jié)構(gòu)學說。這一理論的基本觀點是，人格也有三個部分構(gòu)成：伊德（id，又譯本我）、自我（ego）和超我（supergo）。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。伊德和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對相互沖突的力量。（朱立元 1997：62）

《四川好人》中沈黛作為三位神仙在這世上找到的唯一一位好人，被神仙賦予厚望，神仙希望沈黛能堅持做一個好人，沈黛也堅守神明戒律，希望能符合社會道德準則，做一個能實現(xiàn)自我價值的人。

沈黛打算用三位神仙的饋贈開一間煙店，煙店尚未開張，沈黛已開始行善。她舍飯給原煙店店主寡婦邢氏，邢氏不但不知感激，反而辱罵沈黛；曾將沈黛趕到街頭的老房東夫婦來沈黛處投宿，沈黛也不計前嫌，表示歡迎；木工林濤威逼善良的沈黛付原不該她付的貨架錢，女房東梅珠不信任沈黛的為人，要求沈黛找人擔保。（謝芳 2001：41）根據(jù)后面的情節(jié)我們也可以發(fā)現(xiàn)，沈黛又屢次行善，比如：毛毯商人和他的妻子曾借給沈黛二百銀元讓她交房租，后來希望沈黛歸還他們這筆錢，善良的沈黛為了還兩位老人的錢，也只得將煙店賣掉。

但對沈黛來說，要做一個完全的好人實屬不易。在布萊希特的劇作中，一個“純粹”的“好人”，是有嚴格標準的，必須徹底無私和無條件行善，這不僅與人性固有的私欲構(gòu)成巨大的張力和沖突，而且其“可行性”不斷受到現(xiàn)實環(huán)境的擠壓與挑戰(zhàn)。（張川平 2020：71）沈黛肩上寄托著三位神仙要她做個“好人”的厚望，她也自覺遵守神明戒律，不敢違背社會道德，壓制自己的私欲，按照“至善原則”活動，為了實現(xiàn)自己的“超我”人格。但社會環(huán)境殘酷，人與人之間非常不信任，導致沈黛“好人”難做，沈黛的內(nèi)心活動也是十分復雜，她曾在最后一幕中感嘆：“做好人又要生存，它像閃電一般將我劈成兩半。我不知道，對人好對己也好，怎能兩周全。幫人又幫己，對我實在難?！缺捲谧炖镂锻覡a，可我還是想做城郊人的天使。饋贈是我的一樁樂事。我仿佛行走在云端。”（布萊希特，丁揚忠譯 2012：177-178）沈黛在神明戒律、現(xiàn)實貧困和本我欲望中妄圖選擇一種折中方法，既通過遵循神的戒律來消除內(nèi)心罪惡感，獲得精神幸福，又要在現(xiàn)實中竭力求生，滿足自我欲望。（龔冰 2016：140）沈黛既不想辱沒自己“好人”的名聲，不想喪失自己的“超我”人格，又想維持個人的基本生存，因此她只能扮成表哥隋達的樣子來滿足生活需要。

行文中共有三次沈黛的偽裝：沈黛扮成根本不存在的“表哥”隋達。

隋達第一次出現(xiàn)的時候是因為沈黛意識到，自己的善良和菩薩心腸只會讓煙店經(jīng)營不下去，為了自己的生存需要，沈黛只好扮成表哥隋達。隋達行事不擇手段，然而正是他解決了沈黛無法解決的生存難題，滿足了沈黛的生存需要。

隋達第二次出現(xiàn)是因為沈黛遇到了走投無路的失業(yè)飛行員楊森，楊森想在公園里自殺，被沈黛救下，沈黛對楊森充滿理解和同情并愛上了他。毛毯商人夫婦對沈黛伸手相助，主動借給沈黛二百銀元交房租.沈黛在得知楊森需要五百銀元弄到一個飛行員的職位時，毫不猶豫地將所借的二百銀元交給楊森，并因此決計再扮成隋達弄到三百銀元，幫助楊森找到工作，沈黛這第二次的扮裝是為了自己所忠于的愛情。隋達第二次出現(xiàn)時發(fā)現(xiàn)楊森對沈黛的感情并不是真心的，只是想騙取沈黛的錢財，隋達以自己清醒的理智再次化險為夷，希望通過貪圖沈黛美色的理發(fā)師蘇富的幫助使沈黛的煙店不至于關(guān)門，這樣的話，沈黛的利益不致完全受到損害。

隋達第三次出現(xiàn)是在沈黛發(fā)現(xiàn)自己已有身孕時。沈黛決心不惜一切代價保護自己將要出生的孩子，給孩子提供足夠的物質(zhì)保障。因此沈黛第三次扮成了表哥隋達。隋達用蘇富送給沈黛的一張空白支票交房租還借款，并用蘇富的房子開了一家煙廠，侵吞了老房東一家托沈黛保管的煙葉，將沈黛以前的施舍對象統(tǒng)統(tǒng)趕到煙廠做工。另外，隋達還以沈黛的名義對楊森撕毀婚約騙取錢財提出控告，并讓楊森到煙廠勞動。通過殘酷的剝削，隋達的煙廠生意興隆，正是這座生意興隆的煙廠滿足了沈黛對于物質(zhì)追求的需要。

通過分析我們發(fā)現(xiàn)，沈黛既想要追求精神上的幸福，遵守神明戒律來行善事，也想要滿足自己的私欲，聽從人類本能的安排，比如：生存的需要、愛情的需要或者作為母親保護孩子的本能的需要。所以隋達這一角色雖然作惡多端、奸詐狡猾，但卻可以滿足沈黛內(nèi)心的那些私欲，隋達實現(xiàn)了沈黛的“本我”人格，這個人格是無意識的，但卻是人最真實的一個人格，按“快樂原則”活動。也就是說，沈黛是以自我價值的實現(xiàn)和神明的戒律來麻痹自己的內(nèi)心需求，隋達則是拋棄神明和自我價值，優(yōu)先滿足本我需求。（龔冰 2016：141）

二.女性主義批評視野下沈黛（隋達）的人物形象分析

女性主義批評是西方女性主義運動高漲并深入到文化、文學領(lǐng)域的成果。女性主義批評是以女性為中心的研究，其研究對象包括女性形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等，尤其關(guān)注男性作家創(chuàng)作的經(jīng)典文本中的女性形象，批判長期以來被忽視的男權(quán)中心主義對女性形象的“妖魔化”， 揭示其間隱藏的“厭女癥”話語。（歐陽俊杰 2014：71）

1.沈黛的“城郊天使”形象

女性主義批評認為，傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作和文學批評都是男權(quán)制霸權(quán)影響的產(chǎn)物， 因此，女性形象的塑造都不可避免帶有男權(quán)制的影子，也必然帶有性別歧視。第一種傾向是將女性塑造為“天使”，即按照男性的標準和要求設(shè)計女性，這些女性普遍帶有強烈的男性標記，是男性意志的具體化，也是男性的玩物和工具，這類女性仿佛天使般完美而又永恒， 但它并不能反映女性自身的訴求，雖然“美麗”無比卻并非“真正的女人”。（胡雅琴 2019：18）桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴在她們的女權(quán)主義著作《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀的文學想象》中提出這樣的觀點，把女性神圣化為天使的做法，實際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品。（朱立元 1997：347）另外一種傾向是把女性塑造為“魔鬼”，這類女性形象也是按照男性意志建構(gòu)的，她們通常具有某些瘋狂或者變態(tài)特征，或者趨向男性化這一反面。女性主義批評認為，這兩種女性形象作為男權(quán)制的衍生品，都未能把女人的本性充分展示出來。

通過閱讀《四川好人》我們可以發(fā)現(xiàn)，布萊希特作為男性作家，也是將沈黛這一角色塑造成了男性心目中“天使”的形象。沈黛心地善良、年輕貌美，她一開始出場的身份是一名妓女，妓女正是一個被男性凝視和把玩的欲望對象，這符合男性寄托在女性身上的審美理想，況且沈黛多行善事，正好符合大家心目中“天使”的形象；與此同時，沈黛還是一個柔弱且沒太有主見的女子，她沒有接受過文化教育，輕信失業(yè)飛行員楊森對她的感情，面對楊森與她的愛情，雖然明知楊森是在欺騙她，她依然感嘆道：“我愛上誰就跟誰走，我不計較代價是多少，我不考慮這樣好不好，我不想知道他愛我不愛我，我愛上誰就跟誰走。”（布萊希特，丁揚忠譯 2012：177-178）她盲目地想要與楊森結(jié)為夫妻，哪怕做一個男人的犧牲品也毫不計較。這樣一個讓人欣賞又讓人心疼的善良的“城郊天使”形象，正是男權(quán)主義作品下塑造出的被扭曲的女性形象，這樣的女性回避自己真正的欲望，為男性奉獻或犧牲，這種奉獻也注定她們會走向“死亡”。

2.沈黛的性別偽裝

性別偽裝屬于身份偽裝的一種類型。身份偽裝所反映的是社會背后的邏各斯中心主義霸權(quán)與個人訴求平等之間的矛盾沖突。《四川好人》中展示的就是男女二元對立的沖突問題，沈黛作為被邊緣化的女性只有偽裝成男性才能更好地去經(jīng)營煙店。（常白雪 2019：124）

18世紀以來，西方在思想觀念層次上對充滿對女性的歧視和壓抑，社會層面上不利于女性的性別結(jié)構(gòu)根深蒂固，女性觀念和地位的改變是微乎其微的。（常白雪 2019：124）波伏娃也在《第二性》中提出，女性神話是指把女性放置在概念化的超自然的觀念世界里，掩蓋了分散在具體時空里的一個具體的女人的真實面貌。女性主義的地位期望理論也認為，男女兩性在進入性別混合的目標動力群體時，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動，群體內(nèi)的兩性都會反對她、敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。在很多的文學作品中，女性通常被塑造為男性的附屬品，是被凝視的欲望對象。（張書雅 2021：144）布萊希特所塑造的沈黛這一角色就是父權(quán)話語體系下的男性的附屬品，在被鞏固的性別期望模式下，沈黛被期望應(yīng)該是柔弱而善良的，并且依附于強大的男性，自己沒有清晰的判斷能力。實際情況也恰好是這樣，沈黛作為妓女處于社會最底層地位，她也知道處在父權(quán)制社會里的她是不能獲得女性的權(quán)利和地位的，只有通過男性身份的偽裝， 她才能處于邊緣與中心關(guān)系中的中心地位。通過獲得隋達的男性身份主體，沈黛才得以把瀕臨倒閉的小煙店經(jīng)營成財源滾滾的大煙廠，從而獲得成功。（常白雪 2019：124）

女性偽裝成男性的移動軌跡印證了結(jié)構(gòu)主義“邊緣與中心”的概念。正是由于男性處于中心地位，而女性處于被邊緣化的地位，偽裝者沈黛才會把性別偽裝作為一種生存策略，并作為一種方式獲取利益。（常白雪 2019：124）并且在性別偽裝中，女性偽裝成男性比男性偽裝成女性要多，體現(xiàn)出從邊緣向中心位移的特點。而且往往是男性偽裝成女性成功的概率或接受度更高。（張衛(wèi)東 2017：90）

通過上文中兩種視角下的人物形象分析，大家不難發(fā)現(xiàn)，不論是沈黛這個角色本人，還是沈黛扮成的角色表哥隋達，最終都沒有解決這部作品背景下人類的生存困境。沈黛在一個惡人橫行、物質(zhì)匱乏、充斥著剝削和壓迫現(xiàn)象的罪惡社會里，難做好人。在剝削人的社會里要想生存，必須也要先做壞人，況且沈黛又只是男權(quán)社會下的附屬品，柔弱的女性想要在惡世生存下去，也必須變?yōu)閻喝?，必須以處于中心地位的男性身份行惡事才得以生存。沈黛做不了“貧民窟天使”，也做不了神在人間的化身，想要行善事、做好人，只有改變整個黑暗的社會，而文中的神仙卻自始至終只想尋找好人，不想改變社會的丑陋。

布萊希特想通過《四川好人》這部戲劇，揭示一個主題：應(yīng)該先改變的不是人，而是人所在的現(xiàn)實社會，也不應(yīng)該去譴責在惡世想要滿足私欲而堅持“本我”的人類，想要改變?nèi)说摹皭骸?，只有先改變社會。同時，布萊希特也通過身份偽裝這一情節(jié)設(shè)置，引發(fā)人類思考：只有實現(xiàn)真正的男女平等，身份偽裝才能因此不必再存在。這也是作者對于“如何改造這個罪惡社會”的問題潛在的回答。（常白雪 2019：125）

參考文獻

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