張 書 增 高 二 旺

所謂“利后”，就是希望對(duì)子孫后代有利。學(xué)界關(guān)于該方面的研究成果主要集中在“宜子孫”[1]和器物中吉祥用語(yǔ)的研究[2]。“利后”思想與“宜子孫”意識(shí)雖有重合之處，但并不完全等同，需要進(jìn)一步探討?！袄蟆辈粌H僅是一種吉祥用語(yǔ)，更是漢代人行事所遵循的重要理念。正史中關(guān)于漢代“利后”思想的文獻(xiàn)記載較少，但一些畫像磚石、銅鏡等物品上的銘文及圖像中，“利后”思想?yún)s表現(xiàn)得非常普遍。通過(guò)總結(jié)漢代“利后”思想的外部表現(xiàn)形式，分析其存在的社會(huì)背景，進(jìn)而探究其對(duì)封建社會(huì)民眾生活的影響，對(duì)于開(kāi)啟文化尋根之旅和增強(qiáng)中華民族的文化自信具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢代“利后”思想在畫像磚石與器物銘文中的體現(xiàn)

1.漢代“利后”思想在畫像磚石中的體現(xiàn)

出土的漢代畫像磚中有不少與“利后”思想相關(guān)的銘文。如四川西昌市南壇鄉(xiāng)出土的畫像磚中，有的上部刻菱形紋，下部刻“利后”二字，也有的上部刻菱形紋，下部刻“王侯”二字[3]140。這些文字表達(dá)著先人希望后代子嗣能夠獲封王侯的美好愿望。同時(shí)，四川的畫像磚中也有“延年益壽利后子孫吉”“宜子孫長(zhǎng)大吉利”“后人長(zhǎng)樂(lè)”“宜子孫富貴昌利后世壽命長(zhǎng)”“宜子富貴”“后人千萬(wàn)”“大利子孫”等銘文[3]140。比如，在四川三臺(tái)縣出土有“子孫高千”的銘文畫像磚，成都武侯區(qū)出土有“永興元年劉魚造宜子孫”銘文磚[4]。四川的畫像磚除了有類似“利后”的銘文外，還有其他蘊(yùn)含吉祥之意的磚銘文，如二十四字磚，其銘文曰：“富貴昌，宜宮堂。意氣揚(yáng)，宜兄弟。長(zhǎng)相思，毋相忘。爵祿尊，壽萬(wàn)年。”[3]67

在全國(guó)許多地方的畫像磚中，刻有“利后”銘文的有很多，如林格爾漢墓出土的鋪地磚上，刻有“子孫繁昌，富樂(lè)未央”[5]的銘文。三峽庫(kù)區(qū)的東漢墓磚上也發(fā)現(xiàn)有“吉”“利”“富”“貴”“富貴”“富貴昌樂(lè)未央”“千萬(wàn)”“大吉昌”[6]的吉祥銘文。這些祝福的文字大多是針對(duì)死者后人的，反映了他們對(duì)后代美好幸福生活的希冀。河南漯河也出土了數(shù)塊利后類銘文磚，如“延壽富貴宜子孫”“宜子孫宜田宅”[7]。云南昭通段家梁子磚室墓出土的磚銘記載有“八千萬(wàn)侯”文字，貴州安順出土的磚亦有“宜子孫”銘文[8]。

不僅在畫像磚中，在畫像石、瓦當(dāng)中也有表達(dá)“利后”思想的銘文，如陜西米脂縣官莊出土的畫像石中，畫像中欄隸體陽(yáng)刻“永初元年九月十六日牛文明千萬(wàn)歲室長(zhǎng)利子孫”[9]。陜西漢代的瓦當(dāng)中，有“大富”銘文，一些空心磚也有“日制千萬(wàn)”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“甲天下”“常生無(wú)極”等銘文[10]。

2.漢代“利后”思想在器物銘文中的體現(xiàn)

除了畫像磚石銘文，漢代日常器物上也有不少類似的文字。如一些洗的底部，有“君宜子孫”“長(zhǎng)宜子孫”“宜子孫”[11]144等字樣。漢代一個(gè)博山爐上，刻有“天興子孫，富貴昌宜”[11]157的銘文。漢代的帶鉤上刻繪“長(zhǎng)宜子孫”[11]165的字樣。漢代的鐸上，也刻有“宜子孫”“大吉利”“宜田原”等表達(dá)“利后”思想的銘文[11]166。漢代銅鏡銘文中關(guān)于祈禱高官、子孫昌盛、長(zhǎng)生不死的銘文更是比比皆是，尤其以“長(zhǎng)宜子孫”最多，還有“長(zhǎng)宜高官”“君宜高官”“長(zhǎng)生宜子”四字銘文。這反映了當(dāng)時(shí)人們追求富貴、多子、長(zhǎng)壽的思想觀念[12]293。

漢代的絲織品上也有類似銘文。新疆尼雅95MNI號(hào)墓地M8墓地?cái)啻鸀闁|漢至魏晉時(shí)期，墓中發(fā)現(xiàn)男尸所穿長(zhǎng)袍和褲腿均有“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”錦，上衣還有“宜子孫”錦，女尸頭枕“千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦枕[13]。江西南昌西漢?；韬钅钩鐾恋暮?jiǎn)牘中，有一木楬上載“二幅細(xì)地宜子孫被”[14]。這說(shuō)明“宜子孫”的字樣在西漢時(shí)期就已經(jīng)被廣泛用于制作生活用品的裝飾，而這些銘文均明確表達(dá)了“利后”思想。

漢代的玉飾品中也有“利后”思想的文字。如青州市馬家冢子?xùn)|漢墓出土的兩塊有銘文的玉璧中，其中有一塊銘文為“宜子孫”[15]。2009年，安徽省壽縣壽春鎮(zhèn)計(jì)生服務(wù)站東漢墓中出土了一個(gè)透雕“長(zhǎng)宜子孫”雙龍璜形玉佩。經(jīng)考古人員推斷，推知墓主為東漢時(shí)期的阜陵質(zhì)王劉延[16]。這表明“利后”思想在貴族階層也普遍存在。東漢靈帝時(shí)的張遷碑中，也有“既多受祉，永享南山。干祿無(wú)疆，子子孫孫”的表述[17]。漢代的簡(jiǎn)牘、帛書、印章等多種器物載體上都有“宜子孫”之類的銘文。總的說(shuō)來(lái)，銘文背后蘊(yùn)含著人們希望子孫后人富貴、快樂(lè)、長(zhǎng)壽、昌盛等具體愿望，或者籠統(tǒng)概括為希望子孫吉利。王子今先生認(rèn)為，“宜子孫”是秦漢人普遍的社會(huì)愿望[1]，這種說(shuō)法無(wú)疑是正確的?！袄蟆彼枷氩粌H僅表現(xiàn)在“宜子孫”的愿望上，也表現(xiàn)在漢代人為了有利于后代而所作的種種努力上。

二、漢代“利后”思想流行的社會(huì)土壤

“利后”思想雖然在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但其最流行的時(shí)期是漢代。西漢任宏對(duì)成帝的進(jìn)言中提到：“陛下圣德寬仁，敬承祖宗，奉順神祇，宜蒙福祐子孫千億之報(bào)?！睅煿旁唬骸啊洞笱拧ぜ贅?lè)》之詩(shī)曰‘干祿百福，子孫千億’。”[18]333這里的“千億”是子孫繁多之意，而畫像磚中的“子孫千萬(wàn)”也同為此意。漢代復(fù)雜的社會(huì)背景使得“利后”思想為社會(huì)各階層普遍接受，并成為當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念。

1.漢代的家庭結(jié)構(gòu)是“利后”思想的社會(huì)基礎(chǔ)

漢代，核心家庭是基本的社會(huì)單位。盡管也有大家族的存在，但人們更看重核心家庭，更重視自己的后代，希望自己的家人生活幸福。漢代的家庭結(jié)構(gòu)里，以夫、妻、子組成的核心家庭占據(jù)相當(dāng)比重。核心家庭通常由兩代或三代人組成，即由父母和一對(duì)已婚子女組成主干家庭，或由父母、一對(duì)已婚子女及其子女組成主干家庭[19]。這種情況下，人們關(guān)心自己的核心家庭甚于關(guān)心自己的家族，而子孫則是被重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。漢代成書的《儀禮》中，有父親為長(zhǎng)子服三年喪的禮制要求?！秲x禮·喪服傳》談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)解釋道：“何以三年也？正體于上，又乃將所傳重也。”[20]之后，逐漸由對(duì)長(zhǎng)子的重視延伸到對(duì)子女的慈愛(ài)。如陜西米脂縣崔家灣賀家溝磚窯梁出土的畫像石中，下格正中置一博山爐，爐左右各立一婦人，左一小孩坐立于婦人前，伸手撥弄婦人的袍襟。右一小孩坐于地上，手舉枝條，似在玩耍[9]76。陜西畫像石中還有多處關(guān)于慈愛(ài)兒童的畫面，如米脂縣博物館收藏的一塊右門柱畫像石，有兩格都刻畫著婦女帶小孩的畫面[9]228。畫像石中對(duì)兒童的刻畫，顯示出了漢代人對(duì)后代子孫昌盛的愿望。

2.漢代的靈魂信仰是“利后”思想的文化基礎(chǔ)

“利后”思想的盛行依賴于特定的文化基礎(chǔ)，而漢代對(duì)靈魂的信仰與崇拜為此提供了契機(jī)。漢代人認(rèn)為，人去世后靈魂依然存在，并能夠?qū)ι弋a(chǎn)生有利或有害的影響。漢代畫像石和部分隨葬器物是墓葬主人的后代所制，祭祀者正是自己的后人。人們希望先人去世后能夠保佑自己以及自己的后代長(zhǎng)壽、富貴、興旺。四川畫像磚中，磚銘文常有“恭作此冢吉后”[3]161的字樣。四川長(zhǎng)寧“七個(gè)洞”熹平元年(172年)崖墓題記也明言“作此冢宜子孫”[21]，希望死者靈魂能夠保佑后人。南陽(yáng)出土的漢代畫像磚也有“作冢常富貴”“千秋萬(wàn)歲”“大富昌樂(lè)未央”“永初七年作冢長(zhǎng)富貴”[22]的銘文。這些銘文均明確提出“作冢”能夠?yàn)楹笕藥?lái)富貴長(zhǎng)壽。

山東蒼山元嘉元年(151年)畫像石墓題記表述得更加具體，“魂靈有知，憐哀子孫，治生興政，壽皆萬(wàn)年”[23]126。這些祝福的文字其實(shí)是漢代人對(duì)自己幸福生活的向往，希望死者能夠?yàn)楹蟠鷰?lái)富貴，而祖先的靈魂則是子孫的保護(hù)神。咸陽(yáng)教育學(xué)院出土東漢永平三年(60年)的朱書陶瓶有“除央去咎，利后子孫，令死人無(wú)適，生人無(wú)患”[24]的銘文。盡管漢代人普遍認(rèn)為死者去世后有靈魂存在，但對(duì)靈魂卻有著矛盾的態(tài)度：一方面希望死者的靈魂保佑后代；另一方面認(rèn)為生死異路，希望死者的靈魂不要為祟，傷害后代[25]。不管哪種態(tài)度，都是為子孫后代考慮，為了有利于后代。

3.漢代的入仕制度是“利后”思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“利后”思想一個(gè)重要的內(nèi)容是希望后代富貴通達(dá)，獲封“王侯”是對(duì)后世貴顯的希望。漢代采取軍功授爵的方式，普通人通過(guò)戰(zhàn)功是有可能獲得封侯的。如李廣的部下“以軍功取侯者數(shù)十人”[18]2446。漢武帝還因言選人，一批出身普通的布衣學(xué)子因勇于進(jìn)言而輕取富貴，“孝(文)[武]皇帝好忠諫，說(shuō)至言，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷自炫鬻者不可勝數(shù)”[18]2918。

漢代重視儒學(xué)，通過(guò)讀書通經(jīng)，同樣能夠入仕并獲得高位。如西漢朱買臣家貧，靠賣柴為生，但他愛(ài)好讀書，并對(duì)妻子說(shuō)：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功?！盵18]2791后被武帝賞識(shí)，從此入仕貴顯。前述山東蒼山元嘉元年畫像石墓題記中還有“學(xué)者高遷宜印綬，治生日進(jìn)錢萬(wàn)倍”[23]127的內(nèi)容。漢代畫像石中有不少印綬的刻畫，多是表達(dá)希望后人從政高遷的意愿?？偟膩?lái)說(shuō)，漢代人因讀書入仕，獲取高官之位的情況非常普遍[26]。因此，漢代通過(guò)軍功、讀書增才、德行突出，平民都有機(jī)會(huì)入仕做官，達(dá)到貴顯的目的。人們希望子孫后代富貴、快樂(lè)、繁昌，而這些目標(biāo)是可以通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)的，故而成為全社會(huì)主流的價(jià)值觀念。

4.漢代的商業(yè)發(fā)展是“利后”思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

西漢時(shí)期，商人的地位有所提高，晁錯(cuò)感嘆：“今法律賤商人，商人已富貴矣。尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也。吏之所卑，法之所尊也?！盵18]1133西漢的張禹就是通過(guò)經(jīng)商致富的，“內(nèi)殖貨財(cái)，家以田為業(yè)。及富貴，多買田至四百頃，皆涇、渭溉灌，極膏腴上賈”[18]3349。東漢時(shí)期，很多人因經(jīng)商而富有。如東漢李通“世以貨殖著姓”，吳漢“以販馬自業(yè)”。商業(yè)的發(fā)展改變了人們的價(jià)值觀念，整個(gè)社會(huì)以富貴為榮。而無(wú)論自己是否富貴，人們均希望自己的子孫后代富貴、長(zhǎng)壽、快樂(lè)、人丁興旺。

為了迎合社會(huì)的這種主流價(jià)值，商品的生產(chǎn)者也有意在器物上刻上“利后”相關(guān)的銘文和圖案，以使商品更加暢銷，從而獲得更大的利潤(rùn)。東漢樂(lè)浪王盱墓出土的一件漆盤，銘文云：“永平十二年，蜀郡西工。夾纻，行三丸，治千二百。盧氏作。宜子孫，牢?！盵27]銅鏡上銘刻的吉祥文字是為便于銷售而做。如一塊延熹九年(166年)的獸鈕銅鏡銘文即有“買者長(zhǎng)命宜子孫”[28]字樣。南陽(yáng)市博物館藏延熹十年圓鈕銅鏡上隸書銘文：“位至三公，長(zhǎng)樂(lè)未央，子孫千人出南陽(yáng)兮?！盵29]東漢中期以后，紀(jì)年、紀(jì)氏、紀(jì)地銘辭及宣傳銅鏡的銘辭如“君宜高官”“長(zhǎng)宜子孫”“位至三公”鏡銘也十分流行[12]293?？梢钥闯?，漢代銅鏡上的“利后”刻繪銘文與漢代商業(yè)的發(fā)展是分不開(kāi)的。不僅銅鏡，漢代的刀劍上也有類似的銘文，如“永初六年五月丙午造卅湅大刀吉羊宜子孫”[30]。上文所提到的帶有“利后”銘文的絲織品、玉璧、帶鉤、博山爐等器物，許多也是作為商品出現(xiàn)的。

三、“利后”行為的實(shí)踐方式與影響

1.“利后”行為的實(shí)踐方式

為了達(dá)到“利后”的目的，漢代人不僅通過(guò)修建墓冢、妥善安葬死者來(lái)保佑后代，還通過(guò)祭祀、辟邪、謹(jǐn)言慎行等方式來(lái)達(dá)到目的。

一是祭祀。漢代人認(rèn)為，通過(guò)祭祀等活動(dòng)，能夠起到保佑后人的作用。西漢宣帝時(shí)，陰子方“臘日晨炊而灶神形見(jiàn)，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富”[31]1133，至東漢陰識(shí)，三世而遂繁昌。不僅普通人家如此，皇室也是這樣。成帝久無(wú)繼嗣時(shí)，皇太后在詔書中表達(dá)了自己的憂慮：“春秋六十，未見(jiàn)皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。”她認(rèn)為是祭祀的緣故，因?yàn)闈h武帝時(shí)期“營(yíng)泰畤于甘泉，定后土于汾陰”，故能“饗國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋”[18]1259，所以她主張恢復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土的祭祀。

二是修建墓冢。漢代人認(rèn)為，墓地選擇適宜，會(huì)對(duì)后人有利。因此，東漢的風(fēng)水選墓思想盛行。《太平經(jīng)》中的《葬宅訣》提到，通過(guò)選墓，可以達(dá)到“利后子孫，萬(wàn)世相傳”[32]的目的。東漢袁安父親去世后，“母使安訪求葬地，道逢三書生，問(wèn)安何之，安為言其故，生乃提一處，云‘葬此地，當(dāng)世為上公’。須臾不見(jiàn)，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉”[31]1522?？梢?jiàn)，在漢代人看來(lái)，為先人選擇適宜的墓地會(huì)直接影響子孫后代能否昌盛。

三是辟邪。漢代人認(rèn)為，辟邪不僅能夠達(dá)到趨吉避兇的目的，同時(shí)也是一種對(duì)后代發(fā)展有利的方法。他們相信祖先靈魂能夠保持不滅，可以持續(xù)保佑子孫后代免受厄運(yùn)和災(zāi)難的侵襲。臘八節(jié)使用葦茭辟邪的習(xí)俗就是最好的佐證。東漢應(yīng)劭解釋說(shuō)：“故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽(yáng)代興也。”[33]用葦茭來(lái)辟邪的主要目的是使子孫昌盛。

四是謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言慎行是人們通過(guò)約束自身的言語(yǔ)和行動(dòng)，既不發(fā)表有悖于法律、倫理、宗教的不當(dāng)言論，也不做出有危害國(guó)家統(tǒng)治的違法行為。漢代人認(rèn)為，謹(jǐn)言慎行能夠起到趨吉避兇的作用，否則一旦不小心觸犯相關(guān)法律，容易招致“滿門抄斬”和“誅九族”等對(duì)后代不利的嚴(yán)重后果。西漢末年，李尋勸大司馬劉根隱退避禍，“誠(chéng)必行之，兇災(zāi)銷滅，子孫之福不旋日而至”[18]3182。通過(guò)自身的謹(jǐn)言慎行造福后代，是漢代人行為處事時(shí)要考慮的重要因素。

2.漢代的“利后”思想與國(guó)家治理

父母對(duì)子女雖然沒(méi)有任何法定義務(wù)，但父母對(duì)后代子孫的關(guān)心則是人之常情。南陽(yáng)東關(guān)許阿瞿畫像石銘文表達(dá)了父母對(duì)兒子夭折的痛苦心情：“永與家絕，豈復(fù)望顏?！盵34]這種父母對(duì)子女的慈愛(ài)在正史當(dāng)中很少被描述，但這恰恰反映了民間的真實(shí)情況?！袄蟆鳖愩懳牡某霈F(xiàn)，則把父母對(duì)后世的期望直接表達(dá)出來(lái)。在肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中，有一木牘上書寫“視長(zhǎng)孫病”[35]的字樣，應(yīng)該是祖父看望生病的長(zhǎng)孫，作為通關(guān)時(shí)的憑證。相反，如果后人生活不幸或子嗣斷絕，則被認(rèn)為是一種災(zāi)禍。如呂后殺韓信，夷其三族，班固認(rèn)為：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣?！盵36]后世不斷絕，祖先受到后人的不斷祭祀，是理想的狀況，大到皇室貴族，小到平民百姓，都是如此。因此，“利后”思想與孝道觀念在子孫繁昌這方面是統(tǒng)一的。至于希望后人幸福、看重后代的“情”，又同孝敬長(zhǎng)輩這種“義”產(chǎn)生了錯(cuò)位，表明漢代倡導(dǎo)的以孝治國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀與流行于民間的“利后”思想并沒(méi)有完全統(tǒng)一，國(guó)家制度和民間習(xí)俗二者存在著一定的偏差。

結(jié) 語(yǔ)

漢代“利后”思想不僅出現(xiàn)在畫像磚石銘文中，也出現(xiàn)在洗、鐸、博山爐、帶鉤、印章等日常生活用具上。漢代“利后”相關(guān)銘文的載體大多為畫像磚和實(shí)用物品、隨葬品等小件物品。正是由于畫像磚和小件物品價(jià)格低廉，因此能夠?yàn)槠胀ò傩账鶕碛小＿@表明了“利后”思想在漢代確已成為人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。除了直白的希望后代子孫吉利的銘文表達(dá)外，還有一些畫像圖案也含蓄地表達(dá)了這種思想，如魚的圖案代表富裕，羊的圖案代表吉祥，龍虎能帶來(lái)財(cái)利，鳥(niǎo)雀和猿猴諧音爵位和封侯，代表富貴。“利后”思想不僅是漢代人價(jià)值觀念的體現(xiàn)，反映了漢代人追求幸福的渴望，同時(shí)也是漢代人行為處事所遵循的原則。這種思想在漢代以后持續(xù)流行，直到今日仍然是百姓追求幸福的主要方向，這也顯示出漢代是中國(guó)人核心精神形成的關(guān)鍵時(shí)期。