王 恒 昕

(哈爾濱音樂(lè)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)系，哈爾濱 150028)

在中國(guó)文化藝術(shù)匯聚世界精粹文化藝術(shù)的壯舉中，唐代文化藝術(shù)的興盛發(fā)展無(wú)疑呈現(xiàn)出了濃墨重彩的精神境界。這種境界不僅經(jīng)歷過(guò)中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，見(jiàn)證了封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的重要階段，更通過(guò)呈現(xiàn)唐代文脈的精神價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了多元文化的最高峰值、最深的刻度與最亮的光譜，從而彰顯其意義重大和頗具終極關(guān)懷的藝術(shù)價(jià)值。

本文在對(duì)唐代藝術(shù)功能論中二重性?xún)r(jià)值發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律的歸納基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡釋兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一是唐代藝術(shù)功能論中藝術(shù)教化價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)普及性的人文情感影響力，從而在唐代多元文化藝術(shù)價(jià)值理念的彼此作用下創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化積極性、共識(shí)性發(fā)展，從而形成開(kāi)放包容、兼收并蓄的盛唐文化氣象；二是唐代藝術(shù)功能論中交流功能如何能夠超越前代，突破故步自封的藝術(shù)創(chuàng)作桎梏，構(gòu)筑文化藝術(shù)傳播與交流的新高峰。通過(guò)對(duì)唐代藝術(shù)功能論中二重價(jià)值產(chǎn)生的歷史影響力進(jìn)行美學(xué)審視，最終揭示出唐代文化藝術(shù)具有集大成性、開(kāi)創(chuàng)性、包容性等特征。

一、藝術(shù)教化價(jià)值——統(tǒng)治階級(jí)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的高度重視與盛世唐音的推動(dòng)

唐代藝術(shù)的繁榮與統(tǒng)治階級(jí)的高度重視有著至關(guān)重要的關(guān)系。這在中國(guó)歷朝歷代中是難得可見(jiàn)的藝術(shù)景觀。究其根源，一方面，唐代統(tǒng)治者不同于其他朝代統(tǒng)治者只是將文化藝術(shù)作為國(guó)本發(fā)展中的附屬部分或者是休閑娛樂(lè)部分，唐代統(tǒng)治者高度重視藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的重要社會(huì)影響力。以唐太宗為例，其論樂(lè)的精神內(nèi)涵不僅深度關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)穩(wěn)定之間的辯證關(guān)系，同時(shí)還從統(tǒng)治者層面來(lái)宏觀解讀音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)之辯證關(guān)系，并通過(guò)一系列音樂(lè)藝術(shù)之重大革新舉措來(lái)推廣音樂(lè)藝術(shù)作品，使音樂(lè)藝術(shù)成為唐代百姓日常生活中不可或缺的審美情趣組成元素，運(yùn)用音樂(lè)的教育感化性來(lái)培育與熏陶普通平民百姓的生活情趣，培育他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的濃厚情感和參與熱情。毋庸置疑，唐代音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)出的審美力量逐漸滲透到盛唐各個(gè)社會(huì)階層之中，宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)成為不同階層接受音樂(lè)藝術(shù)感知與教化的獨(dú)特方式。

另一方面，正是因?yàn)檫@種相對(duì)寬松的唐代文化藝術(shù)“政策引領(lǐng)”全面地開(kāi)創(chuàng)了唐代藝術(shù)發(fā)展新的時(shí)代風(fēng)貌與獨(dú)特的藝術(shù)景觀。這一點(diǎn)我們不僅能夠從唐代詩(shī)壇豐沛的文藝作品中找尋到答案，亦能夠從唐代樂(lè)舞、書(shū)法、繪畫(huà)作品中窺得發(fā)展的真諦。在音樂(lè)藝術(shù)層面，唐代作品擅于凸顯出開(kāi)拓進(jìn)取、銳意更新、積極創(chuàng)造的藝術(shù)內(nèi)涵，并以此來(lái)宣傳教化百姓。面對(duì)著前朝音樂(lè)風(fēng)格體系和外域部族音樂(lè)的沖擊，唐代樂(lè)匠能夠充分繼承其優(yōu)秀的多元文化藝術(shù)的基因，而不是全盤(pán)否定與取締他者優(yōu)秀元素。同時(shí)還能夠不斷吸納與巧用其中先進(jìn)的音樂(lè)藝術(shù)因素、節(jié)律等，并添加具有教化宣傳功能的元素加以創(chuàng)造性改變與創(chuàng)新性發(fā)揚(yáng)，在不斷汲取多元文化養(yǎng)分中豐富唐代音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特性，使其具有鮮明的海納百川、波瀾壯闊之藝術(shù)氣質(zhì)，這也是唐代藝術(shù)哲學(xué)思潮發(fā)源的落腳點(diǎn)。

此外，唐代藝術(shù)教化價(jià)值還體現(xiàn)為兼顧雅樂(lè)、俗樂(lè)與文人音樂(lè)三者均衡發(fā)展的良好局面。首先，唐代力圖中興雅樂(lè)。“雅俗對(duì)立是中晚唐音樂(lè)的一個(gè)基本特點(diǎn)。德宗貞元年間雅樂(lè)中興，貞元九年，太常禮院王涇上《大唐郊祀錄》十卷，再一次對(duì)太常寺所掌管樂(lè)章進(jìn)行整理記錄?！洞筇平检脘洝肥翘频伦谡麄涠Y制的重要文獻(xiàn)。”[1]這一詳實(shí)的記錄不僅將初唐與盛唐的雅樂(lè)樂(lè)章較好地保存下來(lái)，更著重其中開(kāi)元之后的“變禮”樂(lè)章，成為后人得以解讀開(kāi)元以后唐代音樂(lè)藝術(shù)的重要史料。其次，唐代重視培育民間通俗音樂(lè)的崛起。唐代中后期可視為俗樂(lè)發(fā)展的繁盛階段，唐代在此時(shí)經(jīng)濟(jì)日漸富足、市民階層日趨壯大，隨著民間俗樂(lè)小曲廣泛傳唱并流入城市中心之后，城市中固定的音樂(lè)藝術(shù)休閑表演場(chǎng)所對(duì)俗樂(lè)傳播起到了廣泛推廣的藝術(shù)功用。在這其中，音樂(lè)場(chǎng)所中從事演藝的樂(lè)工、歌舞伎將俗樂(lè)小曲充分地進(jìn)行加花與改編，使其呈現(xiàn)出豐富性、多樣化之音樂(lè)風(fēng)格特征。與宮廷雅樂(lè)展開(kāi)比較，俗樂(lè)依托民間市民這一龐大群體，講述的皆是百姓生活中或淳樸或純真、或詼諧或娛樂(lè)之事，音樂(lè)敘事手段輕松簡(jiǎn)單，避免繁雜的程式化，深受市民青睞，引發(fā)人們廣泛的文化藝術(shù)共鳴。最后，唐代文人音樂(lè)被置于較高的發(fā)展地位。在唐代音樂(lè)藝術(shù)繁盛的景觀中，社會(huì)階層區(qū)隔十分明晰，其中文人士大夫及知識(shí)分子成為文人音樂(lè)推廣甚遠(yuǎn)的重要組成人群。這里集中體現(xiàn)在諸多文人音樂(lè)活動(dòng)的誕生上，其中包括“撫琴倚歌，唱詩(shī)入樂(lè)，翻新民歌，家蓄伎樂(lè)”等內(nèi)容，同時(shí)也誕生了大量文人音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)作品。值得一提的是，與前朝相比，唐代文人音樂(lè)的推廣發(fā)展呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的多樣性、開(kāi)放性與審美性特征，這使得音樂(lè)藝術(shù)傳播范圍不再僅僅限于宮廷雅樂(lè)與民間俗樂(lè)的兩個(gè)領(lǐng)域，文人墨客所形成的獨(dú)特社會(huì)階層同樣使唐代音樂(lè)審美領(lǐng)域得以延展，從而促進(jìn)了唐代音樂(lè)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)的形成。

二、藝術(shù)交流價(jià)值——實(shí)現(xiàn)繼承創(chuàng)新與融合交流的最佳結(jié)緣點(diǎn)

衡量唐代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響力的另外一個(gè)重要標(biāo)志，無(wú)疑在于其通過(guò)藝術(shù)交流價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)來(lái)處理好繼承與創(chuàng)新之間關(guān)系與外域藝術(shù)資源。這一點(diǎn)在中國(guó)歷朝歷代的藝術(shù)傳播中較為罕見(jiàn)。難點(diǎn)主要集中在兩個(gè)層面：第一，任何一個(gè)朝代經(jīng)歷歲月更迭與變遷，隨著政局逐漸穩(wěn)定下來(lái)，朝代統(tǒng)治者們均期望能夠通過(guò)文化藝術(shù)傳播來(lái)宣傳本朝代中最核心的精神價(jià)值理念。而唐代音樂(lè)文化能夠超越之前歷朝歷代而獨(dú)樹(shù)一幟，構(gòu)筑起藝術(shù)的新高峰，與其對(duì)以往音樂(lè)藝術(shù)遺產(chǎn)的積極整合、兼容并蓄是無(wú)法分割的。第二，任何一個(gè)朝代的文化藝術(shù)發(fā)展都需要具有強(qiáng)大的文化自信與精神信仰，這種信仰體現(xiàn)在既不能夠故步自封地固守領(lǐng)地，同時(shí)又不能盲目排外而拒絕實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流與傳播。因而，唐代藝術(shù)之開(kāi)放包容的交流價(jià)值無(wú)疑是唐代音樂(lè)實(shí)現(xiàn)高度繁榮的又一重要條件。

具體而言，以唐代音樂(lè)為范例，唐代初期不僅深度保留與延續(xù)了漢代以來(lái)多種形式的歌舞音樂(lè)，同時(shí)還融合發(fā)展了南北朝以來(lái)從印度、西亞、西域傳入的多元化音樂(lè)要素與藝術(shù)風(fēng)格。不僅每年有眾多外域音樂(lè)從業(yè)者前往長(zhǎng)安展開(kāi)相對(duì)密集性的音樂(lè)交流活動(dòng)，更在同世界各國(guó)的密切交流中對(duì)唐代音樂(lè)的豐富性呈現(xiàn)與創(chuàng)新性創(chuàng)作提供了良好的交流契機(jī)。至此，唐代音樂(lè)文化的國(guó)際化交流路徑拓展日漸興盛。

同時(shí)，在唐代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)高度交流的鼎盛時(shí)期，中外經(jīng)濟(jì)交流盛況空前。以盛唐時(shí)期唐都長(zhǎng)安為例，其不僅是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的繁盛之都，更是外國(guó)使臣、富商的密切交流平臺(tái)，具有較高的國(guó)際地位與文化藝術(shù)聲望。毋庸置疑，在盛唐音樂(lè)興旺發(fā)達(dá)的背后，體現(xiàn)的是唐代強(qiáng)大的綜合國(guó)力、強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐及其國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

李西林教授曾在《唐代音樂(lè)文化研究》著作中對(duì)唐代與西域音樂(lè)文化的交流進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)骸耙詫?duì)西域音樂(lè)的‘吸收’為例，唐代曾一度盛行由西域傳來(lái)的‘潑胡寒戲’。在嚴(yán)冬季節(jié)，表演者持油囊裝水，互相潑灑，載歌載舞，以為戲樂(lè)。后來(lái)唐玄宗時(shí)代此戲雖被禁止，但其所用的舞蹈《渾脫》、樂(lè)曲《蘇幕遮》卻保留了下來(lái)。”[1]在此值得明確的問(wèn)題是，唐代樂(lè)工對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的取精同樣是有條件和選擇性的，即通過(guò)引進(jìn)外域藝術(shù)元素，并在此基礎(chǔ)上吸納精華，完成融合創(chuàng)新并整合成為符合唐代審美風(fēng)格的嶄新的音樂(lè)文化作品。這同樣是唐代能夠超越前朝后代數(shù)次創(chuàng)造音樂(lè)文化巔峰地位的有力基石。由此可見(jiàn)，正是唐代統(tǒng)治者對(duì)于不同地域音樂(lè)因素始終秉持著開(kāi)放包容與兼收并蓄的文化意識(shí)，從而形成了唐代諸色皆備的壯麗音樂(lè)文化發(fā)展圖景。

三、二重性?xún)r(jià)值的獨(dú)特歷史地位——塑造圓融成熟的唐代文藝形態(tài)

毋庸置疑，唐代在中國(guó)文化藝術(shù)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，是上承隋朝、近啟宋元的重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變革時(shí)期，是中華文化藝術(shù)進(jìn)步的鼎盛時(shí)期。唐代社會(huì)的思想觀念、文藝形態(tài)均呈現(xiàn)出與隋朝截然不同的風(fēng)貌，由此塑造出集合開(kāi)放包容與融合創(chuàng)新于一體的藝術(shù)世風(fēng)與形態(tài)。因此，在對(duì)唐代藝術(shù)功能論的二重性?xún)r(jià)值展開(kāi)研究過(guò)程中，需高度重視唐代藝術(shù)功能理念和文化核心價(jià)值觀所產(chǎn)生的重要影響力。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面，即融合思想的興起、多元文化格局的引領(lǐng)以及藝術(shù)精神的深遠(yuǎn)價(jià)值意義。

第一，融合思想的興起。在唐朝之前的較長(zhǎng)一段時(shí)間之中，朝野形勢(shì)紛繁復(fù)雜，社會(huì)思想風(fēng)云激蕩，政治環(huán)境與時(shí)局動(dòng)蕩重構(gòu)了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文娛活動(dòng)的參與行為。因此，無(wú)論是商周時(shí)期的“禮樂(lè)”施以倫理教化之功能，亦或是魏晉時(shí)期“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”之藝術(shù)精神引領(lǐng)，都離不開(kāi)統(tǒng)治者層面對(duì)于文化藝術(shù)發(fā)展的高度專(zhuān)制。換言之，唐代之前的歷朝中藝術(shù)功能價(jià)值的體現(xiàn)或許只能成為一種潛移默化地教化百姓、宣傳政治思想的工具與手段。唐代藝術(shù)融合思想的興起逐漸打破了傳統(tǒng)意義上對(duì)于文化藝術(shù)只能忠于統(tǒng)治者宣教功能的桎梏。初唐時(shí)期，唐太宗對(duì)儒家文化產(chǎn)生的社會(huì)影響極其重視，認(rèn)為儒家文化是治國(guó)理政中不可或缺的傳統(tǒng)瑰寶。一方面，朝廷注重對(duì)于貴族后代在文化藝術(shù)培育層面的投入，為貴族后代未來(lái)進(jìn)入朝廷奠定了良好的基礎(chǔ)；另一方面，唐代科舉考試體系的具體實(shí)施極大地激發(fā)了唐代貴族志士的文化藝術(shù)創(chuàng)作熱情與研習(xí)興趣，這一時(shí)期優(yōu)秀且頗具影響力的藝術(shù)作品頻出，藝術(shù)活動(dòng)參與人數(shù)眾多，藝術(shù)活動(dòng)交流氛圍活躍。這種促進(jìn)唐代各階層藝術(shù)活動(dòng)及其創(chuàng)作形態(tài)的社會(huì)行為，對(duì)于繁榮唐代藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

第二，多元文化格局的引領(lǐng)。唐代藝術(shù)功能的體現(xiàn)并不僅僅局限于藝術(shù)情感的影響力，它同樣在藝術(shù)抒情與感性創(chuàng)作與推廣理念之上，強(qiáng)調(diào)多元文化格局的構(gòu)建與延展。這其中充滿(mǎn)著唐代藝術(shù)創(chuàng)作者之感性的情感訴求、熱情、超越與精神升華，唐代藝術(shù)從業(yè)者深受魏晉時(shí)期品藻風(fēng)潮的社會(huì)影響，對(duì)于“至情至景”“情景交融”體現(xiàn)出高度的重視與青睞，因此文人墨客以及藝術(shù)從業(yè)者均看重情感因素在藝術(shù)創(chuàng)作與推廣中發(fā)揮出來(lái)的影響力?！敖杈笆闱?，情志深遠(yuǎn)”凸顯出的藝術(shù)情感特質(zhì)成為藝術(shù)功能體系中不容小覷的重要美學(xué)因素。此外，多元文化格局的引領(lǐng)同時(shí)又體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者與推廣者遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的藝術(shù)理念與情感品格的層面上。以唐代繪畫(huà)藝術(shù)為例，這一時(shí)期無(wú)論是畫(huà)家群體還是繪畫(huà)藝術(shù)推廣者都擅于吸收前朝關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的諸多理念，并在其繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中選擇繼承前朝繪畫(huà)藝術(shù)在其功能論方面的審美功能，將其作深入的升華與延展。

第三，藝術(shù)精神在唐代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中凸顯出極其深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。毋庸置疑，任何一個(gè)歷史時(shí)期之中，文化藝術(shù)精神的高度升華和引領(lǐng)都被視為極具價(jià)值內(nèi)涵的時(shí)代瑰寶。唐代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了唐人最深厚的文化軟實(shí)力，是唐代文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。古往今來(lái)，一個(gè)能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史朝代，往往既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提升的歷史階段，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神、價(jià)值觀念、美學(xué)思想等軟實(shí)力提升的歷史階段。唐代文化藝術(shù)的高度繁榮與發(fā)達(dá)在世界范圍內(nèi)具有的崇高地位，絕不是靠對(duì)外擴(kuò)張與軍事侵略，而是依靠統(tǒng)治者遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的文化戰(zhàn)略眼光與政策推行，以及唐代文化藝術(shù)強(qiáng)大的感召力和吸引力。大唐盛世時(shí)期，與之通使交好、建立邦交的國(guó)家就多達(dá)70余個(gè)，在繁華的長(zhǎng)安城中，隨處可見(jiàn)來(lái)自世界各地的外國(guó)使節(jié)、富商、求學(xué)學(xué)子。唐代文化藝術(shù)精神產(chǎn)生的精神輻射力體現(xiàn)了中國(guó)人積累的知識(shí)智慧、情感積淀與理性思辨，蘊(yùn)藏著后人審視文化藝術(shù)功能論發(fā)展的重要啟示與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將唐代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精神進(jìn)行代代相傳，積極弘揚(yáng)地延續(xù)，就能夠使其不斷滋養(yǎng)后世的藝術(shù)精神世界，并不斷促進(jìn)國(guó)家文化藝術(shù)軟實(shí)力的提升，真正為中華民族提供強(qiáng)大的精神支撐，使其在世界文化藝術(shù)激蕩中厚植根基，獨(dú)樹(shù)一幟，澤被后人。

由此觀之，上述三重要素并不是一個(gè)個(gè)單一的理念體系，唐代不同藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家的藝術(shù)功能內(nèi)涵與觀念指向有著多元化的文化傾向和思想層次。唐代這種交匯融合于一體的藝術(shù)功能觀，將各具特色的藝術(shù)思想整合在一種天下觀之中，既呈現(xiàn)出唐代藝術(shù)繁榮創(chuàng)新思潮視野下的宣教功能，同時(shí)又體現(xiàn)出藝術(shù)政教理念下交流功能的價(jià)值追求。當(dāng)然這種價(jià)值追求是建立在“和而不同”的價(jià)值意義之上，建立在唐代藝術(shù)個(gè)體開(kāi)放價(jià)值基礎(chǔ)上的和諧包容，需要充分肯定盛世統(tǒng)治者的藝術(shù)戰(zhàn)略布局，還需要充分肯定百姓的藝術(shù)個(gè)體的自由意識(shí)，肯定其個(gè)體藝術(shù)價(jià)值，更要肯定整體與個(gè)體、宏觀與微觀彼此之間的相互性共生關(guān)系。因此，唐代藝術(shù)功能論之和諧的價(jià)值訴求使其文化藝術(shù)的多元發(fā)展呈現(xiàn)出與其他朝代截然不同的特色，使其藝術(shù)世界更加豐富多彩，在生生不息中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。

四、二重性?xún)r(jià)值映照當(dāng)代——推進(jìn)唐代優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展

圓融成熟的唐代文藝形態(tài)無(wú)疑給后世帶來(lái)了具有經(jīng)驗(yàn)性與開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新理念與新的思路?；赝麣v史，唐代優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形成了一個(gè)完整的、獨(dú)立的思想體系，在幾千年的中華興衰變遷中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。如何在新時(shí)代結(jié)合唐代文化藝術(shù)精髓更好地繼往開(kāi)來(lái)，如何為人類(lèi)社會(huì)作出新的更大的文藝傳播貢獻(xiàn)？圍繞新時(shí)代引發(fā)的一系列時(shí)代之問(wèn)，迫切地需要當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者與推廣者提供具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)理念且回應(yīng)時(shí)代的智慧方案。

堅(jiān)持將唐代藝術(shù)功能論中的二重性?xún)r(jià)值映照當(dāng)代，其實(shí)質(zhì)在于要認(rèn)識(shí)到唐代傳統(tǒng)文化中精華與糟粕混雜、積極與消極并存，不盲目繼承，不照搬復(fù)制，不簡(jiǎn)單否定，以歷史性、宏觀性、辯證性的學(xué)術(shù)視野來(lái)科學(xué)地看待唐代傳統(tǒng)藝術(shù)資源發(fā)揮出的歷史作用，認(rèn)真辨析其在當(dāng)下社會(huì)中具有高度適應(yīng)性的可借鑒的文化元素，區(qū)別傳承發(fā)展唐代優(yōu)秀文化理念的優(yōu)劣得失。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)唐代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，既要審視其產(chǎn)生的歷史影響力又要從時(shí)代訴求回應(yīng)歷史積淀，要思路清晰地弄明白哪些優(yōu)秀資源應(yīng)當(dāng)保留與繼承，哪些資源則必須結(jié)合當(dāng)代價(jià)值觀闡釋進(jìn)行調(diào)整，甚至部分不合時(shí)宜的部分，則需要毫不猶豫地摒棄并重新選擇。在一定意義上，不盲目繼承、不照搬復(fù)制、不簡(jiǎn)單否定，正是要尊重唐代文化藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，要充分考慮到其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中與統(tǒng)治者獨(dú)特的政策引導(dǎo)下發(fā)揮出的積極性影響力。我們?cè)诮Y(jié)合新時(shí)代理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性要求展開(kāi)合理化、正確性的去粗取精與元素重塑，推動(dòng)優(yōu)秀的唐代藝術(shù)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新、再塑精髓的同時(shí)，要充分接納當(dāng)代優(yōu)秀的、有益的文化涵養(yǎng)，融合創(chuàng)意理念與技術(shù)突破于一體，激活其豐沛的內(nèi)在生命力與藝術(shù)熱情，增強(qiáng)其廣泛的時(shí)代影響力與文化價(jià)值，使其更好地為后代所用。

同時(shí)，堅(jiān)持將唐代藝術(shù)功能論中的二重性?xún)r(jià)值映照當(dāng)代，必須要推動(dòng)唐代傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境相融相通，使唐代傳統(tǒng)文化精髓真正“活”在當(dāng)下。唐代優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形成了一個(gè)完整的、獨(dú)立的思想體系，在幾千年的中華興衰變遷中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。如果其不能夠與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境很好地形成互融共通的關(guān)系，就不能永葆其藝術(shù)生命力，也不能產(chǎn)生輻射力深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神與美學(xué)價(jià)值。此外，作為藝術(shù)工作者，我們還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋?zhuān)獙W(xué)會(huì)深入地發(fā)掘和闡發(fā)唐代乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代核心價(jià)值觀與精神理念。一方面，藝術(shù)創(chuàng)作者要致力于創(chuàng)作更多具有時(shí)代價(jià)值理念的藝術(shù)作品，以期傳播當(dāng)代中華民族豐富的價(jià)值觀念與藝術(shù)內(nèi)涵；另一方面，藝術(shù)傳播者與推廣者要進(jìn)一步加強(qiáng)唐代文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用的創(chuàng)新工作，在借鑒西方文明保護(hù)制度的同時(shí)，走出真正適合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)文藝發(fā)展的全新路徑，并在此基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)、新媒體技術(shù)，全面、深入地推進(jìn)唐代優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)元素與融媒體實(shí)現(xiàn)交流、互動(dòng)、合作的良性模式，使唐代傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的“源泉”之一，不斷融入普通大眾的美好生活之中，成為其日常生活審美化的獨(dú)特呈現(xiàn)方式與美學(xué)蘊(yùn)藏，在嶄新時(shí)代的藝術(shù)土壤之中展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絢麗的姿彩。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，唐代藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，與其開(kāi)明的政治制度、繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和先進(jìn)的文化理念相互影響、彼此依托。本文側(cè)重對(duì)唐代藝術(shù)功能論中的二重性?xún)r(jià)值展開(kāi)詳實(shí)的理論闡釋?zhuān)沂玖颂拼鐣?huì)和唐代藝術(shù)發(fā)展變遷中寶貴的精神內(nèi)核的重要路徑。其中，教化價(jià)值與交流價(jià)值所蘊(yùn)涵至深的中華民族美學(xué)思想貫穿于唐代施政過(guò)程之中，既繼承了魏晉以來(lái)孕育已久的各族藝術(shù)精髓與美學(xué)思想之獨(dú)到見(jiàn)解，也可視為唐代藝術(shù)美學(xué)理念的價(jià)值升華。在一定程度上，唐代藝術(shù)功能的二重性?xún)r(jià)值體現(xiàn)的是中華藝術(shù)精神的精髓、藝術(shù)美學(xué)精神得以綿延萬(wàn)代的精神支柱，以及中華藝術(shù)價(jià)值觀昂揚(yáng)向上的力量源泉。